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厩戸皇子が伝説化して聖徳太子となったように，菅原道真もまた，天神様として伝説に彩られた人物である。左遷の菅公がお通りになった瀬戸内には，さまざまな霊験譚がある。
岡山市十日市東町の子安天満宮に「御祭神菅公腰掛石古跡」がある。
座るのにちょうどよさそうな石が拝殿の脇に祀られている。今ではずいぶん内陸になっているが，古代にはこの辺りまで海だったらしい。
道真の乗った船は児島の内海を通っていた。長旅の疲れを感じた頃だったで，船から磯にあがり，傍らにあった石に腰をかけて休んでいた。その時，付近の一軒のみすぼらしい漁師の家から女のうめく声が聞こえてきた。道真はどうしたのかと思い中をのぞくと、漁師の妻が難産で苦しんでいたのだった。みるにみかねた道真が安産の歌を詠んで与えたところ，やすやすと子供が生まれたという。
爾来，子安天満宮は安産の神様として多くの人々の信仰が集まるようになった。「子育天神」としても知られたそうだ。また当然，学問の神様でもある。生涯学習の時代である。生まれる前から一生お世話になることのできる神社である。
「我こそは新島守よ隠岐の海の荒き浪風心して吹け」 気丈な後鳥羽上皇は，配流の地でこう詠んだ。和歌の名手にして武芸も多才，豪奢な生活を支える広大な荘園と，知・体・財の三拍子そろった人物であった。ただ政治的な判断を誤ったことで，自らの人生を変えるとともに，歴史をも動かしてしまった。
倉敷市木見に「頼仁親王御陵」がある。
下電バスの郷内農協前―黒谷線の停留所が目印となる。父・後鳥羽上皇に連座して備前児島に流されたのが冷泉宮頼仁親王であった。『吾妻鏡』承久三年七月二十五日条には次のように記されている。
冷泉宮備前の国豊岡庄児嶋に遷らしむ。佐々木の太郎信實法師武州の命を受け、子息等をしてこれを守護し奉らしむと。阿波宰相中将（信成）・右大弁光俊朝臣等配所に赴くと。
親王の児島在住は27年の久しきに亘り，47歳で薨去された。諡号は陰徳光院という。近くの五流尊瀧院に歌碑がある。
この里に われ幾年を 過ごしてむ 乳木の煙 朝夕にして
乳木の煙とは，護摩木を焚いた煙である。五流尊瀧院は修験道の総本山である。
一時は幕府の新将軍として迎えられる可能性のあった親王は，どのような思いで護摩焚の炎と煙を見つめていたのだろうか。親王が中興したこの寺院には，今も多くの人が参詣している。
塔の心礎が好きだ。どっしりと構え何事にも動じようとしない抜群の安定感がある。そして，そこにあった塔の姿は如何ばかりであったろうかと，想像力を掻き立ててくれる。
南国市比江に「比江塔趾」（比江廃寺塔跡）がある。
国分寺ができる以前の白鳳時代の寺院跡だ。塔以外の建造物の礎石は，藩政期に国分川の改修に用いられ残っていない。『長宗我部検地帳』に記載のある「アマシヵウチ」という小字名が寺域内にあることから，国分尼寺として代用された可能性があるという。
さて，この塔，どれくらいの高さがあったのだろうか。国府史跡保存会『ガイドブック国府史跡をめぐる』を読んでみよう。
この寺の塔が法隆寺式の五重の塔であったことが証明されておりますが，現在の考古学では「心礎の穴の直径（つまり柱の直径）を四十倍すると，塔の高さが出る」というのが定説であります。それを当てはめますと，この円い穴の直径は81センチでありますから塔の高さは32.4メートルあったことになります。これは現在の奈良，法隆寺の塔より少し低い程度です。
国府，国分寺，総社と中枢機能はこの地域に集中する。比江廃寺が国分尼寺だという推定はおそらく正しい。土佐国分尼寺の五重塔を，国司・紀貫之も日々目にしていたのだろう。
「青春は短い。宝石の如くにしてそれを惜しめ。俗卑と凡雑と低吝とのいやしくもこれに入り込むことを拒み、その想いを偉いならしめ、その夢を清らかしめよ。夢みることをやめたとき、その青春は終わるのである。」倉田百三『愛と認識との出発』の有名な一節である。
庄原市西本町１丁目に「倉田百三之墓」がある。
庄原に生まれた百三は，昭和18年２月12日に東京大森の自宅で亡くなった。享年52。墓は東京の多磨霊園にもある。大正時代に『出家とその弟子』で世に出て，『愛と認識との出発』は，人生について思索する青年の愛読書となったという。
多くの著作を残しているが病気療養も長かった。西田天香の一燈園（京都）に入っていたこともあった。精神の安定も求めていたのだろう。百三の「戚々西行水楽居士」の墓碑銘を揮毫しているのは，西田天香その人である。
庄原では毎年春になると多くの学校では「青春は短い，宝石の如くにしてそれを惜しめ」という百三のことばが卒業生に贈られてきました。校長は代わっても来る年も，来る年も，式辞にこのことばが現れるので，わたくしは，へそを曲げて，「青春は宝石くらいの価値しか無いのだろうか」などと考えたものです。
武田一雄『しょうばら―歴史と文学も町を歩く―』に紹介されていたエピソードである。確かに地元の若い人へのメッセージに，これほど相応しい言葉は他にないだろう。
忠臣といえば楠木正成が連想されるほど，その忠節ぶりは大いに喧伝されてきた。勤皇精神の一途さは後世の人々に感銘を与えた。しかし，その正成を世に送り出したのは，他ならぬ水戸黄門様であった。
神戸市中央区多聞通３丁目に鎮座する湊川神社に「嗚呼忠臣楠子之墓」（大楠公御墓所）と「楠木正成戦歿地」（大楠公御殉節地）がある。
同神社発行の『大楠公御一代記』を読んでみよう。
湊川での激しい戦いは，朝から夕方まで続き，さすがの楠木軍も，わずか七十余騎にまでとなりました。最早これまでと大楠公以下は，湊川の北方（現在の湊川神社の御殉節地）まで落ちのび，弟正季卿と「七度人間に生まれて朝敵を滅ぼそう」（七生報国）と互いに誓い合い，兄弟刺しちがえて，その偉大な生涯を閉じられたのでした。
大楠公のお墓は，長い間ひっそりとまつられていたのですが，豊臣秀吉の時代に発見されました。その後，尼崎藩主青山幸利により守られていましたが，元禄五年（1692年）地元の人々の熱意を受けられた徳川光圀公が，約半年をかけて，立派なお墓を建立されました。「嗚呼忠臣楠子之墓」の碑文は，大楠公を大変尊敬されました光圀公が，自らお書きになったものです。
戦国の世には顧みられなかった楠木正成であるが，元禄の太平の世では忠臣として脚光を浴びる。名分論を重んじる水戸学が世に送り出した英雄である。そのイメージは，講談では天才軍師，修身教科書では日本人の鑑として固められていく。その反動からか戦後の歴史学は，悪党のイメージが強調されるようになった。こうした偶像破壊はよくあることだ。
光圀公がお書きになったという碑文。あたかも光圀公が神戸にお出ましになったように思えるが，実際には家臣の助さん（佐々介三郎宗淳）の活躍で建立に至った。しかし，黄門の諸国漫遊のイメージが，ここから生まれているのは確かなことだろう。
