紀行歴史遊学

イコーカ山

私が中学生のころ，歴史ではじめて古墳の話を聞いた。当時松永から通学していたので，いつも赤坂駅にとまるたびに，この丘をながめて，もしや古墳ではあるまいかと思って，途中下車して丘にのぼったのである。
すると付近で耕作していた人から，この山は足利将軍最後の義昭の墓であると教えてもらった。山の斜面に赤い土器の破片と鉄のさびついた丸い玉がみられたので採集して，先生に見てもらうと，土器は埴輪円筒の破片で，鉄の玉は鉄砲の玉ではないかと，いわれたけれども，どうしてここに玉があるのかわからなかったのである。
村上正名『福山散策』「いこうか山古墳」から引用

福山市赤坂町大字赤坂に「イコーカ山古墳」がある。丘の上にあって眺めが良い。古い写真によると，かつては頂上に大きな松があったようだ。

詳しい解説は現地案内板に任せることにしよう。

福山市史跡　イコーカ山古墳　福山市赤坂町一番組　昭和３８年４月５日指定
津之郷町加屋から南に派生する丘陵の先端部に造られた古墳です。墳丘は径約１０ｍの円墳で，外部施設として円筒埴輪を二重にめぐらせていますが，現在は埋め戻しています。内部主体は未発掘のため明らかにはなっていません。
周囲はかなり削り取られているので，旧来の景観は変容していますが，南西に続く丘陵には，４基で構成される池下山古墳群が存在していました。
西側には相輪を欠いていますが，室町期と考えられる宝篋印塔があります。
福山市教育委員会

「イコーカ」という面白そうな名前の由来は，独立した小高い丘なので「一個丘」だとか，松永から福山の色街に遊びに行く男が「いこうか，もどろうか」と思案した場所だからともいうそうだ。『福山市史』には「イクオカ山古墳」との表記もある。

西側の宝篋印塔も興味深い。これも現地案内板に語ってもらおう。

宝篋印塔（イコーカ山）
これは室町幕府最後の将軍足利義昭の供養塔と伝えられている。しかし、義昭は毛利氏を頼って備後に来り、津之郷に隠棲中、天正十五年（１５８７）三月、西下した豊臣秀吉に赤坂のこの地で対面し、五月に上洛している。なお、１８世紀半ば、毛利藩の有馬喜惣太記述の「中国行程記」では、池奉行の墓と記されている。現在、相輪は欠けているが、室町時代のものと思われる。
赤坂学区ふれあい事業　赤坂学区文化連盟

『中国行程記』によると，かつてこの近くに大きな池があって，その池を埋めて開墾しようとしたが，あまりに深くてかなわなかった。そこで責任者の池奉行はこの山で切腹をした，ということだ。

円筒埴輪をもつ古墳，室町期の宝篋印塔，鉄砲玉の出土，自決した池奉行，よく分からない地名の由来，そして将軍義昭の墓または供養塔…。年代だけでなく史実と伝説とが混在した複雑な性格の史跡だ。イコーカ山は，この地域のランドマークとして意識されていただけに，この史跡に対する期待も大きい。近くに棲んでいた貴人，足利義昭との結びついたのも当然のなりゆきだったのかもしれない。

落魄の将軍を訪れたＶＩＰ

足利義昭という人物は，教科書にも出てくる著名人でありながら，信長に追放されてからの後半生はパッとしない。浮き沈みが激しいのが人の世の常であり，戦国の余波醒め遣らぬこの時期にあっては尚更だったかもしれぬ。しかし，一旦は天下の将軍を務めた人物，キャスティングボートを握る可能性さえあったキーパーソンだ。政界復帰を睨みつつ地方に流寓していた将軍の動向を，今に残る伝説地から窺うこととしよう。

福山市津之郷町大字津之郷に「惣堂（そうどう）神社」が鎮座する。

小高い丘にあるこの神社には，足利義昭が祀られているという。典拠は江戸中期編纂の『備陽六郡志』である。「外篇」分郡之ニの津之郷村の項から引用しよう。

三嶋（サウドウ）大明神　下三嶋（サウトウ）と云山に有，将軍義昭を祀れり。神躰は則義昭（黒將束，立烏帽子）并御臺所の像なり。元文の比迄，上三嶋とて，西の方の山上に御臺所の社有けるが，祭も同日なる故，一社に勧請しけるなり。

同書「後得録」の深津郡の項には，次のように記述されている。

分郡津之郷村の義昭の御所の跡并馬場と云所有。秀吉公朝鮮征伐のため九州御下向の節，田邊寺へ御出有，御對面有しと。津之郷村の産神は義昭公の像を御正躰とし，三嶋大明神と崇祭る。是則此村にて薨じ給ひける所に極れりといへり。所々に三嶋大明神といへる有，何茂義昭公を祭りたるなり。

惣堂神社の東側に「御殿畑」と呼ばれる見晴らしの良い平地がある。ここに義昭の御所があったのだろう。

天正元年（１５７３）に京都を追われた将軍義昭は，紀州などで様子をうかがっていたが，毛利･織田の対立が決定的となったと見るや備後の鞆にやってきた。時に天正四年（１５７６）である。天正十年（１５８２）には本能寺の変によって信長が斃れるものの，秀吉との対立も続く。この年に義昭は鞆から津之郷に移り，天正十六年（１５８８）に帰洛するまで５年以上にわたってここに留まった。

天正十五年（１５８７）３月１２日には，義昭の御所から近い田辺寺で秀吉と対面している。先の引用文中の朝鮮征伐は年代の誤りで，秀吉が九州征伐に向かう途中のことである。島津氏を降してからの帰途，７月１７日には細川幽斎が義昭の御所を訪れている。

義昭は京都を追われてからも帰洛するまでは，征夷大将軍の地位にあった。天正十五年，津之郷には将軍が居て，天下人，文化人が訪れた。これほどの地であっても史跡として顕彰するものは何もない。記念碑や案内板を立てるばかりが，史跡への理解を深めるのではない。時を経ると何も残らない，これが自然な姿なのだろう。

残念さん

幕末の歴史には，公武合体派（保守＝現実派）ＶＳ尊王攘夷派（革新＝理想派）という局面があった。具体的には，会津藩・薩摩藩ＶＳ長州藩との構図で起きた八月十八日の政変（文久三年＝１８６３）と１年後の禁門の変である。この時は公武合体派の勝利，つまり長州藩の敗北である。やがて来る維新の主導権をにぎる長州の苦節の時であった。

尼崎市杭瀬南新町四丁目の杭瀬東墓地内に「残念さんの墓」がある。

この墓の主は長州藩士・山本文之助鑑光（かねみつ）である。元治元年７月１９日，禁門の変はその日のうちに勝敗の帰趨が決まり，長州藩兵は西へ西へと敗走していた。山本文之助もその一人だったが，２０日運悪く尼崎城下への北東の入口である大物北ノ口御門で捕えられ，会所に留置されてしまった。

ところが文之助は黙秘を続け，ついには会所の中で自殺を遂げる。気の毒ながら，これだけのことなら，よくある話であったろう。文之助が「残念さん」へと昇華するには，次のようなエピソードが必要だった。尼崎市教育委員会による現地案内板を読んでみよう。

大阪本町の呉服屋扇屋真助が手代に書かせた日誌によると，文之助の書置きには「残念で口惜しい，もし口惜しいことがあれば自分に参れば一つだけ願いをかなえてやろう」と書かれていたとあります。噂を伝え聞いたおびただしい人びとが，大阪から文之助の墓へ参詣しました。これ以後，願い参りが大流行し，大坂町奉行所は一切これを禁止しようとしました。この禁圧のなかで彼の墓は人びとから「残念さん」と呼ばれるようになり，世人の長州藩に対する同情も高まっていきました。

理想派の敗北，世直しへの期待，敗者への同情…政治的事件と民衆の思いが交錯して，歴史を動かす大きなエネルギーを生み出す。５年後にやってくる明治維新はこうして準備されていった。「残念さん」信仰の大ブームは，お上に物申せない民衆の政治的主張だったのだ。

明治維新の胎動期を示すこの史跡は，今でも受験生などの願いを叶えてくれる信仰の対象である。貴重な史跡だ，写真を撮ろう，と電源を入れたら電池切れだった。よって今回は史跡の写真が掲載できない。少々残念なことである。

ノブレス・オブリージュ

世の中にはいろいろな記念日があって，その由来を知るのは楽しみの一つだ。苦しい語呂合わせでの関連付けがまま見られるが，本日の紹介は由緒正しい記念日だ。５月１日の「日本赤十字社創立記念日」である。

時は明治１０年（１８７７），２月に勃発した西南戦争は官薩両軍に多くの死傷者を出していた。それを見かねた元佐賀藩士で元老院議官の佐野常民は，欧州の赤十字事業に倣い傷病兵を敵味方の区別なく救うため，５月１日に「博愛社」の設立を熊本の征討総督有栖川宮熾仁親王に請願した。

尼崎市南城内に鎮座する櫻井神社に「日本赤十字社発祥の地」のプレートがある。

写真右手は，尼崎藩最後の藩主である櫻井忠興の事蹟を称えるため，もと尼崎藩士で尼崎町長を務めた実業家，久保松照映が同志とともに建てた紀念碑である。旧尼崎城の石材を使用しているとのことだ。（左手の「創建百年」は櫻井神社創建１００年のことで，忠興の孫・忠養の揮毫と桜井桜の紋が刻まれている。）

この石碑は，明治維新という激動をうまく乗り切った殿様を，元藩士が偲んだだけのものではない。櫻井忠興の事蹟とは，日赤の前身「博愛社」の活動に深く関わり，その発展に尽くしたことである。日本赤十字社兵庫県支部『博愛社誕生』に紹介されている明治３５年１０月２９日付けの読売新聞の記事「日本赤十字社創立の由来（副社長子爵大給恒氏談）」を読んでみよう。

櫻井はいわば殿様格の人でありながら，困難を顧みず戦地に臨んで病院を創立しようというのは，向う見ずと言って良いか膽力があったといって良いか知らぬが，とにかく傷病者は日々なかなか多く，殊にコレラが蔓延して到る所流行するといういやな所へ出掛け，病院の事務を引受け医者を雇うて傷病者に治療を受けさせ，仕馴れぬ仕事に従事してともかくも成功したのは，至極褒むべき事だ。
それも櫻井その人に大野心でもあったなら格別，実に正直律義一辺の殿様で，人のいやがる所へ行って責任を帯びて人の嫌がる仕事を仕遂げただけはエライもので，赤十字社員たるものは決して櫻井の功を忘れてはならぬ。

戦地で傷病者を助けるという，国境なき医師団かＡＭＤＡか，いやまさにこの行為が「人道」を理念とする赤十字である。西南戦争の折に佐野常民と大給恒の尽力で「博愛社」ができたが，櫻井忠興はこのことを聞くやすぐに協力を申し出て，東京麹町富士見町の自邸を事務所として提供した。そしてその後，自ら九州に赴いて傷病兵の救護に励んだという。

かくして赤十字社は生まれた。ただ，どこで生まれたかは意見が分かれる。日赤の熊本県支部は当然，熊本が発祥の地だとＰＲしている。だが，千代田区観光協会は櫻井忠興邸の跡地を「日本赤十字社発祥地」として紹介している。では，尼崎における「発祥の地」とは…，草創期の功労者ゆかりの地だという以上の意味はない。

それにしても立派な殿様ではないか。忠興は明治元年に櫻井と改姓する前は松平といった。そう徳川家と同じ係累に連なる一族である。上層の者は維新期の変革の嵐の中で保身に走ってしまいがちだが，忠興は自らの労をいとわず人を救った。これが「博愛」の精神である。忠興とともに活躍した大給恒（おぎゅうゆずる），彼もまた松平乗謨（のりかた）と名乗る大名で，老中にまで出世した人物だった。

櫻井氏といい大給氏といい，おそるべし松平一族。身分の高さと社会的貢献度が比例している。ノブレス・オブリージュとは，彼らのような行為をいうのだろう。

地方繁栄の端緒となった別荘

別荘を持つことは一つのステータスであり庶民の夢である。昔だってそうだったろう。下級貴族であっても，チャンスさえあれば上昇気流に乗って，地位や名誉に財産を手に入れたいと考えていたに違いない。

尼崎市杭瀬寺島２丁目に「寺江亭阯傳説地」の標柱があり，その隣に「聖趾不滅」と坂千秋（第２７代兵庫県知事）が揮毫した石碑が建てられている。

寺江亭とは藤原邦綱の別荘である。その邦綱は藤原北家の流れを汲む下級貴族だったが，おそらくは努力と才能と運によって平氏政権のもとで活躍し，正二位・権大納言にまで昇りつめる。

財を蓄え別荘を持った邦綱，彼の寺江亭に高倉上皇がお立ち寄りになった。治承４年３月１９日のことである。人生の栄誉ここに極まる，そんな場面だろう。『高倉院厳島御幸記』を読んでみよう。

かくて、御船出（いだ）して、東風（こち）かぜをおいて、下らせ給ひ、申（さる）の時に川尻の寺江（てらゑ）といふ所に着かせたまふ。邦綱の大納言御所造りて、御設（まう）け心を尽して、御船ながらにさし入れて、釣殿（つりどの）より下りさせ給ふ。御障子（しやうじ）どもも、唐（から）の山との絵ども描（か）きちらしたり。厩（むまや）に葦毛の馬（むま）ども二疋立てて、めづらしき鞍ども懸けたり。御よそひの物ども数知らず。上達部殿上人の居所ども、みなその用意あり。福原（ふくわら）より、「けふよき日とて、船に召しそむべし」とて、唐の船まゐらせたり。 まことにおどろ／＼しく、絵に描きたるに違（たが）はず。唐人（たうじん）ぞ付きてまゐりたる。「高麗人（こまうど）にはあだには見えさせ給まじ」とかや、なにがしの御時に沙汰ありけんに、むげに近く候はんまでぞ、かはゆく覚ゆる。御船に召しそめて、江（え）の内（うち）をさしめぐりて、上（のぼ）らせ給ひぬ。

この豪奢な建物には，船で乗り入れることができ，中国船をも近付けられる。国際的でハイソな別荘・寺江亭の様子を思い浮かべ，次に，現在の工場群と堤防のある風景に目をやると，当然ながら隔世の感を禁じえない。「聖趾不滅」の碑文には，次のように記されている。

寺江亭ノ故阯實ニ附近ナリト傳ヘラル。神崎川ノ水、溶溶トシテ流ルル所、上畿ノ文化夙ニ水驛ニ洽ク。地方繁榮ノ端緒早ク茲ニ發ス。物變リ星移リテ河畔ノ風趣舊ノ如クナラスト雖モ、此ノ岸頭ニ莅ム時、人ヲシテ懐古ノ情ニ堪ヘサラシムルモノアリ。

この石碑は皇紀二千六百年の奉祝として建てられた。藤原邦綱がこの地に別荘を設けたことが，「地方繁榮ノ端緒」となったと評価されている。邦綱の同時代人の上級貴族，九条兼実はどうだろう。邦綱の死に際して，次のように記している。（『玉葉』治承５年閏２月２３日条）

邦綱卿は卑賤より出ずと雖も其の心広大なり。天下の諸人貴賎を論ぜず、其の経営を以て偏に身の大事となす。ここに因りて衆人惜しまざるはなし。

当代，後世ともに評価された邦綱。下級貴族の面目躍如といったところだろう。