紀行歴史遊学

古墳に似て非なるパワースポット

こんもりとして形が整った丘であれば誰でも古墳だと思うだろう。山でさえ四角錐になっていれば日本のピラミッドとミステリー扱いされるくらいだ。今日は埼玉県にある古墳ではない古い塚の話である。

埼玉県比企郡小川町大字上横田に「行人塚塚群」がある。ついつい自分の自転車を写してしまう。

一辺２０ｍの方形の塚の周囲に１５基の塚が密集しているというのである。典型的な群集墳だと思うだろう。現地の説明板を読んでみよう。

行人塚塚群は、一辺２０ｍの方形を呈し高さ３.２ｍを測る主塚を中心に、周囲に１５基の小円形もしくは方形の塚が密集している。長らく古墳群としてとらえられていたが、平成５年に発掘調査を行ったところ、近世の塚でおることが判明した。
主塚の頂部から比較的浅い部分に浅間Ａ軽石（天明３年＝１７８３年の浅間山大噴火の時に堆積したもの）が確誌され、土師器皿（カワラケ）や常滑焼の甕、宝篋印塔の隅飾突起部分の破片が出土し、その形態から江戸時代のものと推定される。また、隣にある第９号塚の調査では、塚の基底部分に炭化材を含む層がみられ、ここから寛永通宝が出土した。出土した寛永通宝は全て古寛永であり、その鋳造年代は１６３６年～１６５９年と考えられていることなどから、これ以降のさほどかけ離れない時期に築造されたものと推定される。
この塚群は埋納施設がないため、古墳や経塚とは考えられない。修法壇・十三塚・富士塚などの奉祭機能をもった塚がこの地域にも所在していることが知られており、時期は中世でも比較的新しい段階から近世になってからのものが多いことから、行人塚塚群も江戸時代前半に造営された奉祭機能をもった塚の可能性が高いと判断される。

要するにお墓ではなく宗教的行事の遺跡ということか。行人塚を『大辞泉』で調べると「行者が生きたまま埋葬され、即身成仏したと伝えられる塚。東日本に多い。」とある。となると、ますます気になるところだが、埋納施設がないというのだから、即身成仏がいらっしゃるのではないのだろう。

いずれにしても人の思いが込められた場所には間違いない。もしかしたらパワースポットの遺跡かもしれない。

旗本になった武田氏

勝頼自害してのち、武田の子孫は長く絶えにけり。天目山の戦いで戦国大名武田氏は滅亡する。ライバルであった上杉氏は近世大名として存続するが武田氏は歴史の舞台を去る。しかし幕藩体制の中で存続した武田一族もいたようだ。今日紹介するのは旗本の武田氏である。

埼玉県比企郡小川町上横田の輪禅寺に「武田氏一族の墓域」がある。町指定の文化財である。

上の写真は武田信実の供養塔で「輪禅寺殿玉輪一機大居士」との法名が刻まれている。寺名はこの法名に由来する。信実は武田信玄の異母弟で、天正三年（１５７５）の長篠の戦いで討死し恵林寺に葬られた。生前、信実のもとに篠瀬某という者が家康の命に背いて逃げ込んできた。のち許されて帰るとき、家康が鷹狩を好むことを聞いた信実は、篠瀬に鷹を２羽持たせてやった。このことで家康は信実に好印象を持つことになる。

天正十年（１５８２）に武田勝頼が倒されたのちに、家康は篠瀬某に命じて信実の子孫を探させ、子の信俊を召し出した。信俊ははじめ甲斐国川窪を領していたので川窪氏を名乗った。天正十九年（１５９１）に武州金窪に所領を与えられ、関ヶ原や大坂の陣にも参戦する。領内の横田村には父の菩提を弔うための寺を造った。これが輪禅寺である。

信俊の孫、信貞の代の寛文四年（１６６４）に川窪から武田に復姓し、元禄十年（１６９７）には所領がすべて丹波に移される。しかし、代々の墓はすべて輪禅寺に設けられた。別冊歴史読本『徳川旗本八万騎人物系譜総覧』（新人物往来社）で系譜を確認しよう。

武田兵庫
口源氏　本国甲斐
口丹波国桑田・舩井・天田・何鹿・氷上内五千三百石余
口初代信俊は、晴信の弟信実の子、二代まで川窪姓を称した
口①信俊　与左衛門
　　　　大番頭
　 ②信雄　越前守　寛永三年相続
　　　　書院番組頭、小姓組番頭
　 ③信貞　兵庫頭　寛永十六年相続
　　　　書院番頭、大番頭
　 ④信喜　主膳　宝永七年相続
　 ⑤信胤　主馬　正徳二年相続
　 ⑥信村　越前守　元文元年相続
　　　　大番頭、駿府城代
　 ⑦信親　河内守　安永八年相続
　　　　小普請支配、小姓組番頭
　 ⑧信徳　和泉守　文化四年相続
　　　　西丸新番頭、西丸小姓組番頭
　 ⑨信禄　兵庫　天保十三年相続
 　⑩信敬　兵庫　嘉永元年相続
口家紋＝割菱　五七桐　鳩酸草
口屋敷＝青山新屋敷

このうち、９代信禄までの墓は輪禅寺にある。系譜では６代信村が駿府城代にまで出世しているのが注目される。ただし、江戸期に戦国大名武田氏の名跡を継いでいたのは、信玄の二男の流れを汲む武田左京大夫家で、高家の家格を誇っていた。

御先祖様が信玄につながるが否かの違いはあるとはいえ、幾多の荒波を乗り越え甲斐源氏の流れを守った武田氏。墓域はきれいに清掃され、お参りする人に一族の誇りを伝えている。

革命の号砲

町内にある半鐘は、訓練の際にはゆっくりと、すわ一大事というときには早鐘に鳴らされる。もっとも、このところ幸いにも火災はなく、すっかり消防署まかせになって、半鐘の音を聞いたことがない。それだけに半鐘の乱打なんぞ聞こうものなら腰を抜かすかもしれない。

秩父市寺尾に「音楽寺の銅鐘」がある。

周囲に観音像が鋳造されている美しい鐘である。市の有形文化財に指定されている。この名鐘の音が美しいから音楽寺なのかと思ったら、そうではない。東日本旅客鉄道労働組合『秩父困民党ガイドブック』を読んでみよう。

大宮郷（秩父市）を一望する音楽寺は秩父霊場二三番目の寺で、松風から菩薩の音楽を感じたという伝説が名の由来となっている。
明治一七年一一月二日正午、小鹿野を制圧してこの地に立った因民軍は、斥候の柴岡熊吉の銃声を合図に、音楽寺の鐘を乱打して大宮郷になだれ込んだ。

音楽どころではない。鐘が乱打されて大宮郷制圧を目指す群衆を鼓舞したのだ。下の写真は音楽寺から見た秩父公園橋である。困民軍が渡った「武の鼻渡し」もこのあたりにあったという。

１１月２日の夕刻、困民軍は郡長ら役人が逃亡した後の郡役所を占拠し、そこを「革命本部」とする。新権力の樹立である。しかし長くは続かない。憲兵隊の出動や情報の混乱があって、４日には困民軍本陣が崩壊、長野県に転進しての抵抗も９日に終了する。

困民軍の戦死者は３０名を超えるという。３８０９名が処罰され８名が死刑となった。事件は暴動と呼ばれた。

音楽寺の境内に「秩父困民党無名戦士の墓」がある。１９７８年に秩父困民党決起百年記念会事業委員会が建立したものである。

事件に特別な感情を抱かない私たちは「暴徒と呼ばれ暴動といわれることを拒否しない」と言われてもピンとこないが、おそらくは犯罪者だという偏見への抵抗を物語っているのだろう。暴徒、暴動と呼びたいなら呼ぶがいい、我らは世の中をあるべき姿に変えたかったのだ。そう訴えたいのではないか。

理想を求めた彼らは志士であり、その行動は義挙であった。しかし事件をことさらに善悪で評価するのはやめよう。事件に関わった何千もの人々それぞれが、今何が自分にできるかを考えた末の行動であったのだ。

最後の志士の義挙

秩父困民党の革命運動はその名の通り、負債に困窮する農民たちが主力だったが、侠気あふれる富裕層がリーダーとして活躍していた。それはあたかも西郷さんが不平士族の不満を一身に背負って立ち上がったように、村人への貸付金を自ら放棄して困民軍を率いた豪農もいた。結果的に鎮圧され「暴動」としての評価を受けるが、別の見方をすれば正義の行動「義挙」ともいえる。

埼玉県秩父郡吉田町石間（現在は秩父市吉田石間）に「加藤織平の墓」がある。

加藤織平は困民軍の副総理である。彼の人物像を秩父事件研究顕彰協議会『ガイドブック秩父事件』（新日本出版社）で読んでみよう。

石間村の上層の農家に生まれ、事件当時３６歳。坂本宗作や井上伝蔵等の切望により困民党運動に参加すると、木下丑松外４名の約１５０円の借金証書を返却し、以来もっぱら細民救助に意を注いだ。
のちに甲大隊長となる新井周三郎が、石間村に教員の職を得ようとして訪れたのが織平宅であり、また上州日野谷の小柏常次郎がやってきたのもここであり、信州の菊池貫平や井出為吉が草鞋を脱ぐのもここであった。このことを見ても重要人物であることがわかる。
蜂起では副総理となり、大宮郷占領の指揮をとった。１１月４日の皆野本陣解体後は川越を経由して東京神田に潜んでいたところ、６日に逮捕された。
「加藤織平之墓」は、憲法恩赦で出獄した落合寅市が、同志に副総理の碑建立をよびかけて寄付金を募り建立した。台石の「志士」に警察が腹を立てて削れといってきたが、寅市は突っぱねたというエピソードがある。建立の時期は明治３０年代とも、明治末期ともいわれるがはっきりしない。

フラッシュの光が影を消して文字が見えにくいが、確かに「志士」の文字が刻んである。義を見てせざるは勇無きなり、任侠の人、加藤織平が刑場の露と消えたのは明治１８年５月１７日であった。享年３６。日本史上最後の志士かもしれない。

秩父コンミューンの始まり

一揆の始まりは神社がふさわしい。神社は地域のシンボルであり、祭礼の折などに民衆のアイデンティティを確かめる場である。一揆の民衆が一味同心を誓う姿は絵になる。傍から眺めるから「絵になる」のであって、当事者の心情はロマンでは語れない。

秩父市下吉田に「椋神社」が鎮座する。

椋神社は式内社で、由緒書によると日本武尊が東征の折に猿田彦大神を祀ったことに始まるというから、ずいぶんと歴史がある。拝殿の木鼻はおそらく獏だろう。

獏の木鼻は珍しいわけではないが、下のように秩父事件のパンフレットに使用されるととても迫力がある。

これは合併前の吉田町教育委員会が作成したもので、事件の概要が地図とともに簡潔にまとめられており史跡探訪に至便だ。フィールドワークのための書籍はいくつか出ているが、井出孫六『秩父困民党紀行』（平凡社カラー新書）ほど味わい深いものはない。椋神社の場面を読んでみよう。

椋の宮の境内は、わたしのいだいていたあらかじめのイメージと、そうへだたりがないほどに暗くそして湿り気を含んでいた。阿熊川の流れでる谷合にのぞんだ懸崖に石段があって、登りつめたところに立つ鳥居の両側に配された神犬の気味悪さを、わたしはいつになっても好きになれない。そこに集るもの三千人と伝えられているが、三千の人間を収容するにはあまりに狭い境内と見える。いや、十七年十一月一日の夕刻、決起した農民はじっとそこにうずくまって、幹部のアジ演説に耳傾けているほど悠長な状況にあったと考える方がまちがっている。彼らには、やらなければならない仕事は山ほどあった。境内などにたむろしている閑があったら、逃げ腰で家にぐずぐずしている仲間を、尻を叩いて引っぱってこなければならない。げんに上日野沢村の小隊長となった村竹茂市は、前日まで峠から峠を走りまわっていた上に、あまりのまずしさに、真綿の戎衣（じゅうい）をととのえることができず、ついに定刻までに椋の宮にかけつけることができなかったと、取調べ官に語っているではないか。
困民軍役割表を発表する総理田代栄助の声は、低く重くしわがれていた、とわたしは想像する。なぜなら、九月から十月にかけての目くるめくほどの状況の進展のなかで、栄助の精力はあまりにも費消され、蜂起前夜、すでに持病の胸痛が彼の肉体を責めさいなんでいた。その上、その日の午後、血気にはやる甲大隊長新井周三郎の率いる一隊は、この椋の宮から見おろせるあたらし坂で警官隊と一戦を交じえ、味方の柏木太郎吉が落命するとともに、警官にも傷を負わせ、蹴散らした末に、捕虜一名に荒縄をうって引ったててくるというハプニングが、栄助に大きな衝撃を与えていたからでもあった。
沈うつな栄助のパスにひき比べて、軍律五ヶ条を読みあげる参謀長菊池貫平の声は、かん高く、金属的な響きをもって、椋の宮の木木にこだました、とわたしは勝手に想像する。理由がべつにあるわけではないが、その後の貫平の、あっけらかんと思われるはどに楽天的な行動性にてらして、軍律五ヶ条を読みあげる彼の声は、よくひぴくテノールでなければならないと思われるだけのことだ。
「そうでなくちゃいけねえ、からっと景気よくいこうぜ」
群衆のなかから、椋の宮の境内の湿り気を吹きとばそうとするそんなヤジが飛んだとしても不自然ではない。いや勝手な想像はつつしもう。日暮れてなお道は遠く、その日、わたしたちは、町の小林教育長におねがいして吉田町の民俗資料館を観る約束がまだのこっているのだ。

椋神社での決起集会の後、困民軍が向かったのは郡役所のある大宮郷だ。そこに革命本部を設置することとなる。秩父事件である。椋神社は事件を象徴する場所として教科書にも掲載された。

神社に参集した民衆の心情を代弁するかのような木鼻の獏だが、事件当時は無かったのではないか。というもの由緒書に「大正十年拝殿幣殿の改築竣工す」とあるからだ。かなわなかった民衆の夢は獏に食われたわけではない。自由民権運動の象徴として語り伝えられ、勇気を与え続けることだろう。