紀行歴史遊学

こよりが結ばれた巨石

巨石を目の前にすると圧倒される気分になるが、それは神を崇拝する心に似ている。なぜ、この巨石がここにあるのか。科学的には風化かもしれないし崩落かもしれない。そんな偶然を私たちは奇跡と呼んで崇めるのである。

島根県邑智郡邑南町岩屋に「志都（しづ）の岩屋」がある。県指定の天然記念物及び名勝である。

写真は島根の名水に選定されている「志都の岩屋の薬清水」である。その右にある画面に入りきらない巨大な岩は、志都岩屋神社の御神体で「鏡岩」という。志都の岩屋景勝保存会のリーフレットには、次のように記されている。

御神体の鏡岩には、所々に小さな小穴があり、これに願いを込めて紙縒（こより）を結ぶと、願いが成就するといわれ、縁結びの神様としても有名です。また、鏡岩の岩間より湧き出る岩清水は、昔から万病によく効く薬清水といわれ、病気治癒祈願の参拝者も遠方から多くあります。

写真でも分かるが、確かに「こより」が結び付けられている。風雨に晒されながらも残っているのは、縁を結ぶ神様の力が強い証拠だろう。御祭神は大己貴命（オオナムチ）と少彦名命（スクナヒコナ）である。オオナムチは出雲大社の御祭神、大国主（おおくにぬし）と同じだから、縁結びの霊験あらたかなこと疑いなしだ。

二柱の御祭神と「志都の岩屋」については、古い歌に詠まれている。かの有名な『万葉集』巻三の歌番号３５５である。

大汝少彦名乃将座志都乃石室者幾代将経　（おほなむち　すくなひこなの　いましけむ　しづのいはやは　いくよへにけむ）

この歌について、リーフレットは次のように解説する。

万葉集に、生石村主真人（おほしのすぐりまびと）の歌があります。この歌は、大汝（おほなむち）の神と少彦名（すくなひこな）の神がおられた、この志都の岩屋は幾世（いくよ）経たことだろう。という意味で、神代の昔、地方開発と国土経営のため、中国山地の志都の岩屋に、二神がしばらく足を留められた処だと言い伝えられています。

つまり、ここは国づくりの拠点となっていたというのだ。確かに神社の背後に広がる巨石群を目の前にすると、大地の創造はかくの如し、と説明されているような気がする。

アドベンチャーコースのような散策路を上へと登れば、次のような奇観があるそうだ。近くを通ったのだが、気付かずじまいだった。

この酒は地元の玉櫻酒造の「志都の岩屋」ラベルで、「行場岩と岩割の松」が描かれている。生命力の凄さを見せつけられるようで、酒瓶を抱える私も強く生きなきゃ、と思う。

ところが調べを進めると、『万葉集』に詠まれた「志都乃石室」は本当にここなのかという疑問が生じてきた。候補地は３つある。まず紹介するのは、高砂市阿弥陀町生石（おおしこ）にある生石神社「石の宝殿」である。

この神社の御祭神はオオナムチとスクナヒコナであり、万葉歌の内容に合っている。国学者の荷田春満（かだのあずままろ）は、『万葉集童蒙抄』巻第五で「志都乃石室」を「石の宝殿」に比定している。

次に、大田市静間町にある市指定天然記念物「静之窟（しずのいわや）」である。ここは海食洞で「石室」の名にふさわしい空間がある。国学者の平田篤胤（ひらたあつたね）は、『古史伝』十九巻で「志都乃石室」を「静之窟」に比定している。

そして、ここ「志都の岩屋」には、国学者の本居宣長（もとおりのりなが）が注目しているのである。随筆『玉勝間』巻九「石見国なるしづの岩屋」で、次のように記述している。

石見国邑智郡岩屋村といふに、いと大きなる岩屋あり、里人しづ岩屋といふ、出雲備後のさかひに近きところにて、浜田より廿里あまり東の方、いと山深き所にて、浜田の主（うし）の領（しら）す地（ところ）なり、此岩屋、高さ卅五六間もある大岩屋也、又その近きほとりにも、大きなるちひさき岩屋あまた有、いにしへ大穴牟遅（おほなむぢ）少彦名二神の、かくれ給ひし岩屋也と、むかしより、里人語りつたへたり

ただし、あの万葉歌との関連については、作者の生石村主真人が石見国の役人で、現地を見て詠んだのなら分かるが、伝え聞いただけで詠んだとは思われない、と述べている。実際、真人が石見国の役人になったという記録はない。

真人が詠んだ石室（いわや）は、いったいどこにあるのか。国学者のように思いを巡らしながら岩場を巡れば、この風景を創造できるのは神しかいないと思えてくる。志都の岩屋には神が宿っている。これは信じていいことなんだよ。

「天下墓」に眠るのは

足利将軍家で天寿を全うした人物は幾人いるのだろうか。殺害や夭折など尋常でない死のほか、働き盛りでの病死も多く、天下の将軍家にしては気の毒な終焉の人が多い。

また、一族の内訌もたびたび起きている。なかでも南北朝期の「観応の擾乱（じょうらん）」という聞き慣れない歴史用語で言い表される争いは、その内容も複雑で難解だ。分かりやすく擬態語で表現するなら「ぐだぐだ」である。

安芸高田市美土里町生田智教寺（いけだちきょうじ）に「天下墓」がある。

広島県道・島根県道６号吉田邑南線の道沿いで県境の手前に位置する。写真の遠景は島根県で、丘の向こうには安芸と石見の国境碑がある。

「天下墓」とは大きく出たものだ。天下人が葬られているというのか。説明板があるので読んでみよう。

重要伝説地　智教寺天下墓
この墳丘は室町幕府第十五代将軍足利義昭の墓所と伝える。
天正元年将軍義昭、織田信長と争い京都を追放され室町幕府滅亡、毛利氏を頼り備後鞆の津に来たり数年滞在の後、毛利氏とも不和を生じ出雲の尼子氏を頼って山陰に向う途中この地に病み山陰行きを断念、智教寺を建立して住すること数年、ここにて逝去、この地の住民火葬地に墓を建て、天下墓と称す。
（文政二年国郡志書出帳生田村に拠る）
平成二年十月　美土里町観光協会

ほう、足利義昭の墓だという。信長が登場する大河ドラマによく登場し、体面に固執するヒステリックな公方さま、のようなキャラである。確かに天下の将軍様だが、天下人なら信長のほうがふさわしい。

義昭は京都追放の後、テレビ画面でも見かけなくなるが、毛利氏とともに備後鞆津で頑張っていた。しかし、秀吉の権力が確立すると京都へ帰り、秀吉の御伽衆となって大坂で亡くなった。敵対した信長の最期に比べると、平和のうちにこの世を去ったと言えよう。

改めて説明板を読むことにする。鞆津に滞在したところまではよい。その後、毛利氏と不和となり、尼子氏を頼ろうとして山陰に向かう途中病に倒れ、この地に留まり亡くなったという。

この地で亡くなったというのも不審だが、尼子氏は義昭が将軍になる前に滅亡しており、頼りにすることなどありえない。では、「天下墓」に眠るのは誰か。

そこで、浮上したのが足利直冬だという説である。直冬は尊氏の子でありながら、父から認知されないという気の毒な成育歴をもつ。尊氏の実弟直義が引き取って養子とし、立派な武将に育て上げた。

やがて尊氏と直義の兄弟は対立し、これに南朝がからんで、和睦と離反を繰り返すことになる。これが観応の擾乱である。直義のもとで活躍した直冬は、直義の死後も尊氏に対抗し、文和四年（１３５５）には京都を奪う。

それも束の間のこと、尊氏勢に敗れた直冬は、勢力を築いていた安芸と石見の山間部へ退く。応安元年（１３６８）、直冬が石見吉川氏の経兼（つねかね）に大朝新荘の地頭職を与えたと記録にあるから、やはり直冬はこのあたりに隠棲していたのだろう。

足利義昭の墓だと伝えられた天下墓。墓の主が義昭でないとすると、この地方にゆかりがあり、天下を狙った直冬がふさわしい。彼の没年は一説に応永七年（１４００）だという。ぐだぐだな乱世を生き抜き、閑かな山間で静かに天寿を全うしたのかもしれない。

雨となった虎の涙

日本三大仇討ちとは、忠臣蔵、伊賀越、そして曽我兄弟である。うち最も古いのは曽我兄弟で、建久四年（１１９３）５月２８日の出来事である。曽我十郎祐成（すけなり）と五郎時致（ときむね）の兄弟は、父の仇である工藤祐経（すけつね）を討ち果たした。兄弟の父河津祐泰（すけやす）は、所領争いにより工藤の郎党に殺害されていたのである。兄弟は目的を果たしたものの、兄十郎は討ち取られ、弟五郎は捕らえられて処刑となる。

兄の十郎には、虎御前（とらごぜん）という恋人がいた。十郎の死を聞いた虎の涙は、毎年５月２８日（旧暦）になると、雨となって降ったそうだ。これを「虎が雨」という。歌川広重の『東海道五拾三次』のうち「大磯（おおいそ）」で描かれている雨がそれである。

安芸高田市美土里町北（みどりちょうきた）に曽我神社が鎮座している。

祭神は「大磯の虎御前」である。虎御前は、伏見大納言実基（だいなごんさねもと）の娘で、伊豆大磯の長者の養女として成長した。容姿端麗にして歌道に優れ、その舞に武将たちは感嘆の声をあげたという。

虎に心惹かれた十郎は、熱心に通い詰める。その一途な思いに心動かされた虎は、現世のみならず来世までをもお慕いしますと誓う。だが、非情の運命は上記のとおりで、十郎の死後、虎御前は出家したのであった。

今日は、その後の虎御前のお話である。東国から各地を遍歴し、安芸国にやってきたという。地元の方が記された説明板を読んでみよう。

是より、当地の古老に依る云い伝えを記述する。
年歴不詳、此の地雁子原に高貴な尼僧数人の供人と訪れ居寓、尼僧は才覚に優れ、心温かく慈愛深く法を説き、文字倫理等、懇に教え郷民は只管崇拝し、お慕いする。時は過ぎいつしか、兄弟と虎御前の名聲世に知れるや、郷民は尼僧が虎御前と知り慌て驚き虎御前の来郷を喜び、誇りとし、一層の感謝と尊敬の誠を捧げた。
幾歳月経てか、虎御前は皆に立穴堀りを望まれる。自からの寿命を覚られしか、己僧は穴中（けっちゅう）にて此の世の暇（いとまごい）の供養読経を唱え奉る。三日三晩にて、読経の聲と錀（りん）の音絶えれば、己僧成佛せしと知るべしと云い給い穴中に座す。一同号泣、伏し拝み人徳を偲び成佛を祈る。果して、尊言通り聲音絶え、拝み見れば右手に錀棒左手に錀を奉持され、正座の姿は正に神か佛の御姿と一同恐懼感涙手篤く弔い、御姿のまゝ埋葬墓とし、御自歿（じぼつ）の永久のしるしとして、石を積み塚とし、人徳の貴きを稱え世の鏡として、且當地への御貢献を謝し、御魂を敬い神と奉り、社を建立し、末代迠祭り伝える當地の守護神曽我神社也。（古老より伝承）
尚、遺品として金製の御幣と、一度沸かせば、三日は冷めぬと云う不思議な茶釜が有った由、何れも現存しない。

村にどこからか高貴な雰囲気の尼僧がやってきた。尼僧は村人に人の道を説き、村人は信仰で応えた。その尼僧とは誰あろう。かの有名な虎御前であった。時を経て、虎御前は土中に入り、読経しつつ生きながら仏となったということだ。一種の貴種流離譚であり、入定（にゅうじょう）信仰である。その入定塚がこれである。

曽我神社の右手から少し北に行くと「大磯の虎御前御自歿之墓塚」がある。幾歳月を経ているのか、積まれた石は苔むし、塚から生えた木が大きく成長している。おそらく今も虎御前は、りんを鳴らす姿でこの地を守護しているのだろう。

実は、虎御前の墓と称するものは全国にある。どうやら箱根山を根拠地とする廻国の巫女によって流布された伝説らしい。仮にそうであっても、虎御前の物語は印象に強く残る。会者定離の前半生、信仰に生きた後半生。人生に見られる鮮やかな動と静が、聞く人の心を動かすのだ。

空飛ぶ菅原道真

今年、太宰府天満宮の飛梅は１月９日に開花したそうだ。都から一夜にして大宰府に飛んだという「飛梅（とびうめ）」。その飛距離６００ｋｍ余り。時速１００ｋｍ程度か。推進力となったのは、道真公を慕う思いであった。念ずれば花開く、というより、飛んでいくのである。

井原市芳井町吉井に「天（てん）神社」が鎮座している。

扁額に「天満宮」とあるから、菅原道真公をお祀りしていることが分かる。天満宮は、公が大宰府に左遷される際に立ち寄ったとか、ゆかりの場所にあることが多い。ここは瀬戸内海からは離れているが、いったいどのようなゆかりがあるのだろう。井原市教育委員会の説明板を読んでみよう。

天神社の創建年代は詳らかでないが、「天神社誌」に次の様な話が記されている。
「延喜元（九〇一）年、菅原道真が太宰府に左遷される途中播州曽根（現兵庫県高砂市曽根）に立ち寄り、自らの像を刻んで『我を信仰ある所に落ちよ』と投げ上げた。像は当地に飛来し、これをみつけた村人たちによって祠られ、以後天神社は吉井の氏神として信仰された」
ここに書かれた伝説のすべてを信じる事はできないが、曽根にも道真の伝説を残す曽根天満宮があり、幕末ともに一橋藩領であった吉井と曽根の関係を示しているのではないかと考えられる。
また、文明年間（一四六九～一四八六）に画聖・雪舟が天神社に詣で、そこに祠られていた道真の肖像画を天神山の重玄寺に持ち帰ったと言う。この伝説の画幅は昭和五十五年に重玄寺（芳井町吉井）の宝物の中から発見されて話題を呼んだ。
本殿・延宝三（一六七五）年、拝殿・文政四（一八二一）年、幣殿は大正四（一九一五）年の造営。例祭は十月の第四日曜日に行われている。

なんと、道真公の木像が飛んで来た、というのである。そういえば、国宝「信貴山縁起（しぎさんえんぎ）」では、鉢が飛び、倉が飛び、米俵が飛ぶ。流される道真公は自身の像を飛ばし、公を追って梅の木が飛んでいく。どうやら平安時代には、いろんなものがやすやすと飛び交っていたらしい。現代のドローンよりも遥かに先進的である。

曽根天満宮については以前にレポートした。高砂市曽根と芳井町吉井を結ぶのが一橋（ひとつばし）家だというのも、伝説の生成過程を示唆しているようで興味深い。

さらに気になるのは、あの雪舟がここを訪れたということだ。言い伝えのとおり、道真公の肖像画が重玄寺から発見されたことが証拠だという。

ただ、発見といっても、かつてはその存在を知られていたのではなかろうか。まず、道真の肖像画が重玄寺にあった。その説明として、雪舟が持ち帰った、というストーリーが後付けされた。そんな可能性も排除できないような気がする。

天神社の前には、県の特別名勝「天神峡」が広がっている。写真は梅雨空で冴えないが、秋の紅葉は素晴らしいと聞く。山水を愛した雪舟のことだ。この地を訪れたのも事実かもしれない。道真公の木像も、あるいは本当に飛んで、天神峡の美しさに魅せられて舞い降りたのではなかろうか。

一億総活躍プランの先駆者

テレビドラマ「ＪＩＮ‐仁‐」のタイトルからも分かるが、「医は仁術」である。人の命を救うことは即ち、最高の徳である「仁」を施すことである。とりわけ江戸後期の蘭学の隆盛は、我が国の医学の発展に多大な貢献があった。

今日は、南方仁が迷い込んだ時代から一世代さかのぼり、天保の頃を訪ねよう。蘭方医にして儒者、さらには優れた経世家でもあったという人物のお話である。

宮津市由良の由良神社の境内に「新宮凉庭（しんぐうりょうてい）顕彰碑」が建立されている。

新宮凉庭、爽やかな印象の名前だ。しかし、寡聞にして知らない。碑の揮毫は、長く日本医師会長を務めた武見太郎である。武見は知っている。その辣腕から天皇とも呼ばれた武見、彼が顕彰したのは、どのような人物か。銘板を読んでみよう。

新宮凉庭、名は碩、駆豎斉或は鬼国山人と号し、徳川中期に最も傑出した儒医であります。天明七年三月十三日丹後の由良に生れ、青年時代蘭学に志して長崎に赴き通詞吉雄永保の塾に学び、ついで当時の蘭館長ヅーフにみとめられ、蘭医フェールケ及びバテイに師事して学殖が豊かになり、帰国後京師に開業して当代随一の流行医と称せられるようになりましたが、此間蓄積した巨万の財を有意義に散ずべきことを心得、「良医は国の病を治す」と云う抱負の下に経国済民の大業に手をつけ、当時打ち続く凶作のため全国到るところ餓莩が路に横たわるといった状態であっても、各藩の財政が疲弊の極に達しているため救拯の挙に出でないのを見た凉庭は、起って諸藩侯に済生治民の策を献じ、先づ旧恩深き牧野家領下士民のため金穀を贈ること数度、ついで盛岡・福井両藩の請によってその財政を整理し、諸藩の学費を献ずるほか京都東山に私学順正書院を営んで後学の指導につとめました。後この順正書院に出入した一條相公、久我亜相、出石、鯖江、宮津、綾部などの藩侯、その他篠崎小竹、頼三樹、斉藤拙堂、梁川星巌、藤井竹外などの文人墨客の作品を集めて「順正書院記」及び「順正書院詩」が刊行されています。また凉庭の著書として知られているのは医術関係では「窮理外科則」「泰西疫論」「療治鎮言」「人身分離則」「外薬則」「外用方符」「解体則」「血論」「小児科書」「婦人科書」文芸その他に関するものには「西遊日記」「但泉紀行」「駆豎斉文鈔」及び詩鈔其他数種ありますが特に有名なのは「破れ家のつゞくり話」の上中下三巻であります。嘉永六年秋から宿痾漸く重く、翌安政元年一月九日六十八年の寿を京師に終え、遺骸は、南禅寺天授庵に葬り「順正院新開凉庭居士」と諡しました。大正四年先生生前の功により正五位を追贈されたのであります。

凉庭は当代随一の流行医として名を馳せ、人のみならず国の病をも治そうとした名医だった。そんなところが武見の心に響いたのかもしれない。

凉庭が開設した順正書院は、大坂の適々斎塾（あの緒方洪庵の塾！）、佐倉の順天堂（あの順天堂大学の源流！）と並ぶ蘭方医学の学問所として知られていた。天保十年（１８３９）建築の建物は今も残り、国の登録有形文化財となっている。

「経済」の語源は「経国済民」もしくは「経世済民」という言葉だが、国を治め民を救おうとした凉庭の志はまさにそこにあった。倹約に努めて財政を健全化し、社会の安定を図るよう提言した。

彼の著書は医学書や文芸書などたくさんあるが、有名なのは『破れ家のつゞくり話』という政策論集である。ちょっと変わったタイトルだが、財政再建のような意味合いだろう。「国益は農業産業を勧むるにあるを論ず」に次のような一節がある。

さて家中小禄のもの妻女などへは、必らず産業を教ゆべし。心得ちがひの士人、やゝもすれば士たる者産業を営むは、庶民と同様などと云ひなし、恥とおもふ族もあれども、産業は人たるの道と、孟子にも述べられたり。本朝にては、その昔し天子の御后御手づから蚕を御飼ひありし例もあり

武家の女性に何かつくることを教えるべきだ。武士が庶民と同じように働くなんぞ恥だという人がいる。それは違う。産業は人の生きる道だと『孟子』に記されているし、皇后さまでさえご養蚕されたというではないか。

女性の就業促進により労働参加率を向上させ、希望を生み出す強い経済をつくりだすのである。まさにアベノミクス、「ニッポン一億総活躍プラン」なのだ。

丹後由良は凉庭の出身地である。この地を楽しんだ後は、凉庭の学問所「順正書院」を訪れるとよいだろう。そこは今、「南禅寺順正」という湯豆腐屋さんとなり、上品な料理と贅沢な時間を味わうことができる。凉庭は今も、人々の心とからだを癒してくれている。