紀行歴史遊学

桜樹に抱かれた破壊古墳

春に誘われたわけじゃないというが、春に誘われたら断り切れるわけなかろう。晴れた空、柔らかい大気、そして満開の桜。もう、考える前に身体が動いてしまう。書を捨てよ、外へ出よう。

桜の樹の下には屍体が埋まっていた。これは信じていいことなんだよ。なぜって、ここは古墳、人のお墓じゃないか。石垣が見えるよね。横穴式石室の側壁と奥壁なんだ。この前に屍体が横たわっていたんだよ。

鳥取市佐治町葛谷（かずらたに）に「葛谷４号墳」の横穴式石室がある。

石室の内側が露出している。何もなければ土留めの石垣にしか見えないだろう。説明板には、どのように書いてあるのだろうか。

葛谷４号墳（横穴式石室）
この葛谷４号墳は、村道津無線道路改良工事に伴って1988年（昭和63）に発掘調査を実施したもので、調査の結果、古墳時代後期（７世紀初頭）とみられる横穴式石室：土墳墓周溝の一部が確認され、副葬品の須恵器（高坏・壺）土師器（皿）などの破片約30点も見つかりました。
確認された石室は、南東側に開口する横穴式石室であり、天井部はすでに墳丘などとともに取り去られ、左側壁、羨道部もなく、わずかに奥壁、右側壁の一部が遺存していただけであった。検出した西半分を左右対称形に見立てて推測すると、平面プランは石室奥側の幅が最も広く、石室入口に向かって幅が狭く無袖型石室と考えられ、形式的には、八頭郡に比較的多い形態の石室であります。
平成元年４月　佐治村教育委員会

よくあるタイプの横穴式石室だというが、規模の大きさから佐治谷の支配に関係した有力者だと推測できる。副葬品が置かれているのは、黄泉の国でも宴会ができるようにとの思いなのか。周溝で区画されているのは、聖なる空間を維持するためだったのか。

古墳の石はどこへ行った。遠い昔の物語。お墓の向こうにサクラが咲いて、そっと優しく抱かれていた。薄葬令によって次第に古墳が造られなくなり、寺院建築が権力の象徴となる。古墳の聖性は失われ、盛土や石は近隣の農民によって有効に活用されたのだろう。佐治谷を愛した古墳の主なら、本望だと言ってくれるだろうか。

修行したのは鑑真か玄昉か

宮崎県日向市には「クルスの海」という奇観がある。九州だけにクルスと名付けたのは見事だ。ただし、切支丹時代から知られていたわけではなく、２１世になって観光開発が進んだようだ。

私たちは直交する二本の線を十字架に見立てる傾向がある。本日紹介する岩も十字に割れている。だがこちらは、仏教ゆかりの場所らしい。

岡山市北区建部町豊楽寺に「行岩」がある。

この岩を見学しようと思い立ったのは５年前の夏のこと。細い車道を抜けると立派な伽藍の豊楽寺がある。お寺の近くに件の岩があると思ったが、探せど探せど見つからない。歩き回っていると突然、足先に鋭い痛みが。見れば赤点二つ。どうやらムカデに咬まれたらしい。探索中止、即退散する破目となった。

その後、二度リベンジしたが無理だった。ネット地図の航空写真で当りをつけて挑んだものの、ついに発見できず諦めていた。初チャレンジから３年半。まだ攻めていない尾根筋があることに気付き、四度目の探索を敢行した。

最初に見つけたのは三等三角点「豊楽寺」。その後しばらく彷徨い続けたが、結果的には三角点の手前を左へ進み、しばらく進みさらに左へ分岐して行岩に到るルートが見つかった。この印象的な岩には、どのような由来があるのだろうか。建部町教育委員会『たけべの文化財』を読んでみよう。

行岩
豊楽寺の西山上にあり、高さ約２．１ｍ、周囲約１６．２ｍ、中央から四つに割れて裂形が十字になっている。地元では「ぎょういわ」とも「おこないいわ」とも呼ばれている。久米郡誌によると和銅の頃、僧玄昉が岩に上がり苦修練行し種々の奇瑞を顕わしたとある。また、方位石ともいわれ、中央に磁石を置くと東西南北が裂形と一致し、太陽の神を祈る古代信仰と関係があるのではないかともいわれている。

方位磁針を持ち合わせていなかったから、東西南北が裂形と一致するかどうかは確認していない。気になるのは僧玄昉が修行したことだ。橘諸兄政権の主要閣僚として権勢を振ったものの、藤原仲麻呂の台頭によって失脚した。若き日に豊楽寺で修行したのだろうか。『久米郡誌』第四章名蹟第二節旧蹟「行岩（修禅石）」には、次のように記されている。

行岩（おこなひいは）修禅石（しゅぜんせき）　福渡町大字豊楽寺
豊楽寺西方の山上にある。高さ七尺、周囲五丈四尺、中央から四つに割れて裂形が十字になってゐる。これは和銅の幼年僧玄昉此岩に上り苦修練行し種々の奇瑞を顕はしたといひ、今に行岩、修禅石又は修岩と呼んで居る。其上面に凹痕がある、これは玄昉が常に焼香した跡だといふ。（作陽誌には玄昉を鑑真となす）

確かに凹痕がある。焼香すれば穴が開くというのか。それよりも気になるのは「作陽誌には玄昉を鑑真となす」という註である。玄昉を上回るビッグネームが登場した。『作陽誌』西作誌中巻「久米郡南分」寺院部「薬王山豊楽寺」には、次のように記されている。

修禅石
在山上俯瞰河或名修岩厚七尺広方丈縦横壁裂形作十字伝曰鑑真修禅石

山上にあって旭川を眺めることができる。別名は修岩。高さは七尺、広さは一丈四方、十字に割れて縦横の壁ができている。鑑真が禅を修めた岩だと伝えられている。

行岩の行の字もない。木々が茂って眺望も利かない。政僧玄昉の代わりに高僧鑑真和上が登場した。坊津そして嘉瀬津に上陸した和上は大宰府に入り、博多津から瀬戸内海を通過して難波津に到ったと考えられている。この途上に豊楽寺に寄ったというのであろうか。

謎だらけの行岩。いや本当は何一つ謎なんてないのかもしれない。方状節理という地質現象を見ているだけなのだ。ただ、その幾何学的に美しさを目にした人は、何がしかの意味を見出そうとする。高僧が修行したからこうなったのだと。日本史上高僧は数多くいるが、なぜ鑑真が選ばれ、そして玄昉へと変化したのか。それこそ大いなる謎である。

祝・誕生寺土地改良事業開始百年

今は面倒になってしまったが、珈琲をサイフォン式で淹れていた頃がある。理科の実験をしているようなワクワク感があった。サイフォンの原理とはこういうことか、と得心していたが、実のところ全く違っていた。

岡山県久米郡久米南町北庄（きたしょう）に「神谷（かまだに）サイフォン」がある。神谷川の底で露出している鉄管の中を、こちらから向こうへと用水が流れる。

ここ北庄には、日本の棚田百選の「北庄の棚田」とため池百選の「神之淵池」がある。今も美しい景観を維持しているのは、先人の努力のおかげである。話は大正１３年、今から百年前にさかのぼる。夏の大旱魃を契機に、農業生産基盤の大規模な整備事業が行われることになった。説明板を読んでみよう。

久米南町指定文化財
神谷サイフォン及び隧道
大正１３（１９２４）年に誕生寺耕地整理組合が設立され、道路の拡幅・開設、山野の開墾、田畑・溜め池・水路の新築などの耕地整理が行なわれた結果、耕地面積は倍増し、地区農民は窮状を脱した。実に１２年を費やす一大事業であった。
誕生寺耕地整理組合が施工した３４箇所、延べ３０ｋｍに及ぶサイフォンの中で中心的な役割を果たすのが、足掛け３年を費やし、大正１５年に完成した「神谷サイフォン」である。
高さ４６ｍ、長さ１６３．６ｍ、内径３０ｃｍの鉄管は尼崎の鋳造所で、また、土管も備前焼きで、いずれも特別注文による本格的なもの。この規模のサイフォンは、当時日本では例を見ないと言われ、国内だけでなく大陸からも視察者や見学者が訪れ、「サイフォンの村」として全国にその名を轟かせたと言う。
神之淵池を出て隧道をくぐり、神谷の斜面を駆け下りた水は、道路と川をくぐって反対側の斜面へ駆け上がる。田植えの時期になると、いまでも水は勢いよく鉄管の中を走っている。
平成１７（２００５）年１１月２２日指定
久米南町教育委員会

神之淵池の水を神谷川の右岸から左岸へと引きたい。どのようにして用水を川越えさせるか。この難題を解決したのが逆サイフォンの原理である。説明板の模式図によれば、右岸から川底までの高さは45.75m。左岸はこれより2,12m低い位置にあるため、右岸の水位が左岸よりも上がれば、左岸への水の流れが発生するのである。

誕生寺の土地改良事業が始まって百年。今や食糧増産でも産業振興でもなく、景観維持が目的となっている。画像生成AIの性能は近年急速に向上し、見たいものを望むがままに見ることができるようになった。試みに「美しい棚田 夕焼け」と指示すると、水面に空色が映える見事な夕景が生成された。眼前に広がるリアルな景観か、リアルに見える生成画像か。リアルな景観づくりには、人の作業とサイフォンの水が欠かせない。

深い堀切でも鳥は越える

高く飛ぶ鳥が山を越え、向こうへ行ってしまった。この印象的な光景は、山を見るたびに思い起こされ、人々はその山を鳥越山と呼ぶようになった。全国に鳥越山はいくつあるのだろう。本日は美作南部の鳥越山に山城を訪ねたレポートをお届けする。

岡山県久米郡美咲町打穴上（うたのかみ）と打穴里（うたのさと）の境に「鳥越山城跡」がある。

標高２９６ｍだから、鳥なら山城を眼下にできるだろう。位置するのは打穴庄を貫通する県道７０号と誕生寺から続く中国自然歩道が合流する地点である。古くからの要衝だったのだろう。

鳥越山は東方の筒ノ宮山から続く尾根の先端に位置する。広い主郭の手前を深い堀切で遮断し、敵の進入を防いでいる。ここに城を構えていたのは誰であろうか。『作陽誌』のうち西作誌中巻「久米郡北分山川部」打穴郷に、「鳥越山堡」として次のように記録されている。

鳥越山堡
在上打穴中村山高百丈余昔打穴肥後前司菅原家次者処此焉

打穴肥後前司菅原家次なる者がいたという。いったい誰か。打穴庄の近くに垪和（はが）郷がある。この地を拠点とした武士に垪和氏がおり、美作を代表する武士団菅家党の流れを汲んでいた。『太平記』巻第七「船上合戦事」には「美作国には菅家の一族、江見、芳賀（はが）、渋谷、南三郷」と記されている。打穴庄に垪和一族で肥後守であった家次という者がいて、本姓の菅原を名乗ったとしても不思議ではない。

美作菅家党から大名となる者は出なかったが、平成の代となり菅納氏の末裔が内閣総理大臣として位人臣を極めた。菅直人氏である。このことは後日レポートしようと思っている。

義民四人衆による社会正義の実現

義民はよい人で騒動は悪いことだ。義民が起こす行動は騒動にあらずして義挙である。騒ぎで秩序が乱されたと思っているのは為政者であり、民衆にとっては社会正義の実現に立ち上がった恩人である。本日は義民ゆかりの地を訪ねたのでレポートする。

総社市新本に「義民碑」と刻まれた大きな石碑がある。書は犬養毅である。

義民と称えられている人々は、どのような行動を起こしたのだろうか。まずは説明板を読んでみよう。

新本義民
一七一七年（享保二）から翌年にかけて、当時岡田藩の支配下にあったこの新本地区で、農民たちが共有山の返還をめざして起こした百姓一揆をいいます。
共有山は従来、村の持ち山として村人たちが自由に使用していたもので、田畑の肥料や牛馬の飼料、薪などに使うなど、村人たちにとっては日常生活に欠くことのできないものでした。
一六一五年（元和元）備中十ヶ村の領主となった岡田藩主伊東氏は、正徳年間（一七一一～一七一五）には、新本地区の共有山の大部分を「お留山」とし、村人たちの立ち入りを禁止、さらにこの山の木を、当時藩庁の置かれていた岡田まで運ぶことを命じました。
「お留山」や材木の運搬などにより、村人たちの暮らしはますます苦しくなりました。このため村人たちは、「お留山」の返還、材木の運搬の中止を求め、藩庁に願い出ましたが、要求は受け入れられませんでした。そこで、江戸屋敷にいる藩主伊東播磨守長救（ながひら）に直訴しようと、六蔵、甚右衛門、喜惣次、仁右衛門の四人が江戸へ向かいました。
四人は、要求の提出に成功しました。その結果、村人たちの願いはほぼかなえられ、新本地区の山々は、以前のように村の持ち山になりました。
しかし、当時直訴は禁止されており、四人はこの近くの飯田屋川原で処刑され、その家族も追放されてしまいました。
この「義民碑」は、四人の功績をたたえ、その霊をなぐさめるために、処刑された場所近くのこの地に建てられました。表字は岡山県出身の総理大臣犬養毅により書かれています。
一九一七年（大正六）に義民四人衆二百年祭が行われ、それ以後、四人の遺徳をしのんで毎年夏に「義民祭」が行われています。
平成五年七月
総社市 総社市教育委員会 新本享保義民奉賛会

表題の「新本義民」の下二文字分が塗りつぶされている。おそらく「新本義民騒動」ではなかったか。この百姓一揆は一般にそう呼ばれている。藩主伊東氏には騒動であっても、地元の人々には正義の訴えであった。それゆえ削除されたのだろう。

命と引き換えに社会正義を実現したことに深く感謝し、四人衆に対する顕彰運動は犬養毅の心を動かし、新本小学校グラウンドでは今も義民踊りが続けられている。近年は小学生によるオペレッタ「義民さま」の上演も恒例となっているようだ。

石碑の裏面には、次のように記されている。

津梅　六蔵　七十七才
稲井田　仁右衛門　四十四才
小下　甚右衛門　四十四才
小砂　喜惣治　三十六才
為山訴訟両郷総代
上江府直訴自領主
因上記四人蒙死罪
享保三年水無月七
日於飯田磧相果矣
昭和二十七年初春建之

漢文を意訳しておこう。
共有山を巡る訴訟で、本庄（新本川右岸）・新庄（同川左岸）両郷の総代が江戸に登って藩主に直訴した。このため六蔵、仁右衛門、甚右衛門、喜惣治の四人は死罪を蒙り、享保三年（１７１８）六月七日に飯田屋川原で最期を遂げた。

小学校の北西、西明寺裏に「義民之墓」がある。

ここには義民四人衆のうち松森六蔵・荒木甚右衛門・森脇喜惣治の三名が眠る。説明板を読んでみよう。

市指定重要文化財（史跡）昭和四十年七月二日指定
義民埋葬地
江戸時代、享保二年（一七一七）～三年に備中岡田藩領の新本村（現総社市新本）の村民たちが共有山の奪還を目指して立ち上がった百姓一揆がありました。その時、村民の代表として江戸の岡田藩邸に直訴に行き処刑された四人の義民の墓です。
この地には、六蔵・甚右衛門・喜惣次の三人の墓があります。残る一人の仁右衛門の墓は同じ新本の稲井田奥の川村家の墓地にあります。
向かって右から
喜惣次（覚智玄了信士）
甚右衛門（覚心玄智信士）
六蔵（覚了玄心信士）の墓です。
平成十四年三月
総社市教育委員会

三名の檀那寺が西明寺ということらしい。

西明寺から新本川を挟んで南東に「義民之墓」がある。

ここには義民四人衆のうち川村仁右衛門の墓がある。説明板を読んでみよう。

市指定重要文化財（史跡）昭和四十年七月二日指定
義民埋葬地
江戸時代、享保二年（一七一七）～三年に備中岡田藩領の新本村（現総社市新本）の村民たちが共有山の奪還を目指して立ち上がった百姓一揆がありました。その時、村民の代表として江戸の岡田藩邸に直訴に行き処刑された四人の義民の墓です。
ここ川村家の墓地には仁右衛門の墓があります。他の三人の墓は同じ新本の西明寺西裏にあります。
平成十四年三月
総社市教育委員会

仁右衛門の檀那寺が近くにある圓尾寺ということらしい。

三十年くらい前だったか、新本義民騒動のストーリーをゲームブック形式にまとめたことがある。なるべく史実に沿うため、限られたパラグラフしかできなかったが、クリエイティブな作業のおかげで理解が進んだ。これはその一部である。

★２　みんなが集まって、次のような要求を岡田藩に提出しました。
おそれながら願い上げのこと
一、お殿様は、当村の草山を林山にするといって次々に留山にされました。そこで私どもの生活が困難となりましたので、村人２０３人は結束して留山の拡大をお断わりいたします。
一、お殿様のお慈悲をもって、留山を以前のような百姓たちの入会地に返してください。
一、薪の運搬について７月分を計算してみますと、人夫が４９０２人かかったことになります。それに支払われた賃金は非常にわずかなものですので、この作業もお断わりします。
しかし、藩から返事が来ません。お寺の住職が心配して藩の役人と話し合い、次のような案をまとめてくれました。
殿砂（とんざこ）より木村にいたる一帯の山野を開放して両住民の入会地とし、下草などを採集してもよい。
これに対して、多くの人が「この案は拒否し、お殿様に直訴して根本的な解決を図っていただこう」と言っています。
しかし、六蔵は「一応この案を受け入れよう。そして５年１０年とかかっても要求を続けていこう」と言っています。
あなたならどちらに賛成？
・多くの人の意見　→　★５へ
・六蔵の意見　→　★３へ

その後、新本の里を訪れることもなく、時が過ぎてしまった。近年になって県道５４号の玉島往来をよく通過するようになり、道沿いの郵便局で新本を再認識した。２年前の桜の季節に義民碑を訪れ、このたび義民の墓にお参りしたのである。

１９１７年（大正六）に義民四人衆二百年祭が行われ、２０１８年（平成三〇）には新本義民三百年記念式典が開催された。自分たちの村を守ろうとする気概と行動する勇気。政治的無関心が蔓延し、投票率が低下している今こそ、意思を届けようとする義民たちの姿勢に学ばねばならない。