紀行歴史遊学

徳川家ゆかりの小学校

お城と学校は意外に関係が深い。金沢大学が近年まで金沢城内にあったことは有名だし、昔のことだが岡山城内には岡山一中があった。もちろん殿様が教育に関心が高かったということではなく、広い敷地が学校用地に適していたのだ。

和歌山市里の和歌山市立山口小学校は「山口御殿趾」に建てられており、かつて校門前には石橋が架かっていた。現在は日本庭園風に保存されている。

山口御殿は紀州御殿ともいい、紀州徳川家の休憩所として利用されていた。こうしたゆかりを山口小学校の校歌の２番が次のように伝えている。

水清し　水清し
流れよどまぬ紀ノ川の
紀州御殿のあとここに
ゆかりゆかしく花ひらく
清い学びの花ひらく
山口　山口　山口小学校

紀州御殿が建てられる前には、地元の有力武士、山口（易井）喜内の屋敷があった。山口喜内ははじめ浅野氏に仕えていたが、大坂夏の陣に際しては紀州一揆の一味として豊臣方に加勢した。喜内の子、兵内の妻はお菊といい、豊臣秀次の娘である。

山口小学校の西にある遍照寺には山口氏一族の墓がある。「慶長二十年」や「五月七日」の文字を読み取ることができる。慶長２０年とは１６１５年。その年の５月７日には大坂夏の陣、最後の決戦が行われた。翌８日に大坂城が落ちる。

豊臣方についた土豪、御三家の徳川の屋敷、そして明治６年に開校した山口小学校。紀州御殿と小学校のゆかりは校庭の石橋、校歌の歌詞だけではない。校章に三つ葉葵の御紋がデザインされているのだ。歴史的な環境構成の中で子どもたちは学んでいる。

熊野へと向かった小野小町

わびぬれば　身を浮草の　根を絶えて　さそふ水あらば　いなむとぞ思ふ　【小野小町】

「このたび私は三河国の役人になりました。どうです？　私の任地を見に行きませんか」
そう文屋康秀が誘ったのに対する返事が先の歌である。
「三河なんですね。川には浮草、憂き身の上ですから流れには身を任せましょう」
つまりは「最近つまんないし、行ってもいいよ」ということだが、才媛ともなると軽い返事がしっとりとした甘さを含んで聞こえてくる。

和歌山市湯屋谷に「小町の墓」がある。

熊野古道の道沿いだから貴人ゆかりの史跡がそこここにあってよいだろう。日本の伝説３９『紀州の伝説』（角川書店）には次のように記されている。

小町の墓と伝えられるものは、「小町堂」と刻まれた標石の背後にあって、まるで人目を避けるかのように、つくねんと立っていた。台石や基壇もなく、卵塔の塔身（約六二センチ）だけ。「宝暦十一巳／迎空了雲沙弥／正月十日」と、三行書きの銘のほか何も刻されていない。
『紀伊国名所図会』によると、年老いた小町は、熊野参詣のため、ここまでたどり着いたが、行き悩んで死に果てたという。それを里人が哀れんで建立したのが小野寺らしい。

確かに近くに「小野寺」橋があった。白鳥山小野寺は小野小町終焉の地ということだが、明治２３年に廃寺となったらしい。また先ほど引用した『紀州の伝説』には、小町は自分が袖にして悶死した深草少将の菩提を弔うため、小寺を建て少将の供養塔を築き寺の傍に庵を結んで、そこで死んでいったとも伝えている。さらに次のような言い伝えも紹介している。

村人たちは、都の美女の無残な末期に同情を寄せ、小町が建てた小寺の少将の供養塔に並べて、小町の墓を建て、この寺を小野寺と呼ぶようになりました。また、いつのころからか、この地方では、小野寺の小町墓に寄って祈願すれば、必ず子が授かるという言い伝えが生まれました。

小町伝説は各地に残るが、その伝播に大きな役割を果たしたのが熊野比丘尼だといわれる。美しい小町でさえ老醜をさらすようになったのじゃ。誰もが生老病死の憂患（うげん）から逃れることはできぬ。死してもなお地獄か極楽かのお裁きを受けねばならぬ。地獄に行きたくなくば熊野権現を拝みなされ。信仰を求めた小町は参詣はかなわなかったが、その魂はこの地で供養を受け極楽へと向かった、というわけか。

墓だという石塔に刻まれている宝暦１１年は１７６１年に当たる。小町の時代とは数百年の開きがあるが、熊野比丘尼の活動した時代とは重なる。卵形の墓は、熊野比丘尼が建てた小町の供養塔なのか、いや、小町の物語を語った比丘尼自身の墓だったのかもしれない。

最初の日本最後の仇討

久しぶりのブログ更新である。これを心待ちにしていた方がどれくらいいらっしゃるのか分からないが、お久しぶりです。残暑が本当にきついです。みなさんはいかがお過ごしでしたか。また、感想を聞かせてください。

死刑を廃止して仇討を復活せよ、との論を読んだことがある。呉智英『サルの正義』（双葉社）所収の「暴論に正論あり」である。人間の自然権に復讐権がある。自分や近しい人に対する攻撃に対する報復である。やられたらやり返すという自然な行い、それを近代国家が奪って死刑制度がつくられた。

しかし、国家権力という無機質なモノが人の命が奪うという非人間的な行為であることを考えれば、死刑制度は廃止すべきだ。それでも、死刑とならなかった犯人への遺族の怒りと憎しみ、それを思えば犯人への報復は必要である。ならば、仇討を復活すればよい。暴論に正論ありだ。

阪南市山中渓に「日本最後の仇討ち場」の石碑がある。和歌山県と大阪府の境にある。一般には境橋の仇討という。

「日本最後の仇討」と称されるものが４つある。

①　明治１３年（１８８０）１２月１７日、臼井六郎が両親と妹の仇である一瀬直久を東京の旧秋月藩主・黒田邸で討った。六郎の父・亘理は明治元年（１８６８）５月２３日、筑前秋月の自邸で勤王への傾斜に反対する干城隊の一味に殺害されていた。仇討決行後、六郎は裁判にかけられ終身禁固刑となったが後に釈放された。

②　明治４年（１８７１）１１月２３、２４日、金沢藩筆頭家老・本多政均の旧臣１２名が手分けをして主君の仇として岡野悌五郎、菅野輔吉、多賀賢三郎を討った。主君である本多政均（ほんだまさちか）は新兵器による軍制改革を進めたことから明治２年（１８６９）８月７日、金沢城内で旧守派に刺殺されていた。明治５年（１８７２）１１月４日、藩府により十二義士に切腹が仰せ付けられた。

③　明治４年（１８７１）４月１６日、肥後の玉名石貫で下田恒平が父の仇である入佐唯右衛門を討った。捕縛された唯右衛門を護送する役人に頼み込んでの決行だった。恒平の父・平八は文久元年（１８６１）４月６日、江戸藩邸で口論の末、唯右衛門に殺害されていた。明治４年７月１３日、恒平は藩府から跡目相続を許可され金子を賜った。

④　文久３年（１８６３）６月２日に起きた仇討については、阪南ライオンズクラブの寄贈による石碑に次のように記されている。

安政４年（１８５７年）、土佐藩士広井大六は、同藩士棚橋三郎に、口論の末切り捨てられた。
大六の一子岩之助は、当時江戸に申し出て、いわゆる「あだうち免許状」を与えられた。（安政５年）
岩之助は、加太にひそんでいた三郎を発見し、紀州藩へ改めてあだうちを申し出たところ、紀州藩としては「三郎を国ばらいとし境橋より追放するので、あだうちをしたければ境橋附近、和泉側にてすべし…」と伝えられた。
文久３年（１８６３年）、岩之助は境橋の北側で三郎を待ちうけ、みごとにあだうちを果したとされる。
これは日本で許された最後のあだうちであると伝えられる。

仇討の場所が天領であったことから、岩之助は堺奉行所に身柄を拘束されるが、すぐに土佐藩に引き渡された。ちなみに岩之助は、元治元年（１８６４）に病死している。

４つの「日本最後の仇討」のうち、最も知られているのが①である。２０１１年２月２６日に『遺恨あり　明治十三年最後の仇討』としてテレビ朝日系列で放映された。臼井六郎を藤原竜也が好演していた。

②は『明治忠臣蔵』（中村彰彦）として小説化されている。明治６年（１８７３）２月７日に「敵討禁止令」が出される直前に起きた最後の仇討というわけだ。

①と②において討手が処罰されたのに対し、③は藩当局が激賞したのが特徴である。めでたく終わった最後の仇討である。

①②③のいずれにおいても討手が私的に行動を起こしていることに対して、④は免許状を得ている。つまり許可を得た最後の仇討というわけだ。

基準をどこに置くかで幾通りもの解釈が生まれる。そこが歴史の面白いところだ。こうして客観的に俯瞰できる後世に生きる者にとってはさながらドラマ鑑賞であるが、事件の渦中にあった者たちの心中はいかばかりであったか。人の命が奪われるだけに「おみごと」だけでは済まされない。

追記（H29.12.17）

現在、赤穂市立歴史博物館で特別展「藩儒村上氏ー文久事件・高野の仇討ー」が開催中だ。今回紹介されている「高野の仇討」もまた、「日本最後の仇討」と呼ばれることがある。上記と同様に記録しておこう。

⑤　明治４年（１８７１）２月３０日、高野山麓で赤穂藩儒・村上天谷の遺子ら７名が、親の仇である西川升吉ら７名を討った。村上天谷は文久２年（１８６２）１２月９日、西川ら急進的な尊王攘夷派に殺害されていた。仇討を決行した７名に対しては死罪となるところ、西郷隆盛の計らいにより明治６年（１８７３）２月７日に罪一等を減じる判決が出された。「敵討禁止令」が出されたのも同日である。

⑤は「敵討禁止令」という太政官布告が出されるきっかけとなったので、最後の仇討というわけだ。

南朝勢を守った関所

関所といえば、飲み放題の居酒屋に参集した際に会費を払う幹事さんのことでなければ、箱根の関所を思い出す。箱根関所など近世の関所は治安維持が目的だったが、中世のそれは関銭徴収が目的であった。そうすると飲み会の関所は中世の遺風であり、民俗的に顕彰する価値があろうというものである。

阪南市山中渓に「山中関所跡」がある。

ここは古くは南海道、熊野街道、近世には紀州街道の紀泉国境の宿場として栄えた場所である。この先、雄ノ山峠を越えて紀州へと入る。現代でも阪和自動車道やＪＲ阪和線も通過する交通の要衝である。

私は歩いて峠越えをしたのだが、旅情を味わう余裕はなかった。かつて蟻の熊野詣と貴人が列をなした古道も、現代は和歌山県道・大阪府道６４号和歌山貝塚線となり、車のための道となっている。狭い車道の端を身を細くしながら進んだのだった。

モータリゼーションの時代に歩く方が珍しいのだから、肩身が狭くとも文句は言うまい。しかしながら、道中の安全は旅の必須条件である。かつては、盗賊が跋扈するとか道が崩れていて通行できないとか、峠越えには大きなリスクが伴った。そうした事故リスクを無くし峠道を維持管理することは、権力者の重要な責務である。

山中関所跡の説明板を読んでみよう。

この地は、熊野街道（熊野古道）の山中関所跡地で東西から山がせまり、間に川が流れ、関所としては最も良い場所である。
南北朝時代に岸の和田氏の一族、橋本正高氏がここに関所を設けて関銭を課した。
応永二年（一三九五年）長慶天皇が河内の観心寺に法華堂の造営のために、この山中に関所を料所とされたとの記録がある。この関所で課せられた関銭を前記の法華堂の造営のためにつかったものとおもわれる。
村の人は、ここを「ほけんとう」と今でも呼んでいるが「ほっけどう」が「ほけんとう」にかわったものであろうと云われている。なお、この関所は、江戸時代に入って廃止された。

橋本正高氏というと現代の方のようだが、南北朝期の武将で岸の和田氏ということは楠木一党に近いことが分かる。南朝方として活躍したが、天授６年（１３８０）に戦死した。貝塚市橋本出身の土豪で、貝塚市半田の海岸寺山に石碑「橋本正高戦歿之地」が、貝塚市南町の上善寺には正高の墓碑があるという。貝塚市は紀州街道が通過した場所であり、峠の関所は橋本正高にとって防衛的な役割があったのかもしれない。

応永２年（１３９５）に長慶天皇が云々というのは、南北朝合一後のことであることに加え、南朝の長慶上皇が前年に亡くなっているため成り立たない。しかも天皇を退位したのは、その１０年ほど前のことである。ただし、観心寺は楠木正成首塚や後村上天皇桧尾陵がある南朝ゆかりの寺である。

阪南市教育委員会発行の「はんなんマップ　悠歩みち　－熊野（紀州）街道を歩く－」によると、長慶天皇が関銭を集めさせたのは正平２４年（１３６９）のこととされている。それなら整合性がある。つまり、関銭を徴収する実務にあたったのが橋本正高だったというわけだ。

つまり、山中関所は観心寺法華堂の造営を名目に関銭を徴収した場所で、その実態は南朝方の勢力圏を防衛する拠点の一つだったということだろう。

南海道第一の難所

古道の魅力は、そこを数多の人々が歩んだことにある。熊野参詣に貴人の一行が列をなし、租税を納める庶民が京へ上り、平曲を語る琵琶法師が地方へ下った道である。人は移動する時、向かう場所への思いを抱いている。数多の思いが通った場所だ。通りきれず留まったままの思いもあるのではないか。

阪南市和泉鳥取と山中渓の境の辺りに「琵琶ヶ岸懸（びわがけ）」がある。

ここは熊野古道の一部である。『和泉名所図会』巻四には次のように記されている。『日本伝説大系』第９巻「南近畿」からの孫引きである。

山中村にあり。南海道（なんかいだう）第一の険岨（けんそ）也。石壁（せきへき）、上（かみ）に聳（そびへ）て、片岸（へんがん）、下（しも）に懸（かゝ）れり。行路（かうろ）、陝阨（けうあい）にして、動（やゝもす）れば、車（くるま）倒（たほ）れ馬斃（ほうふ）る。相伝ふ、むかし、琵琶法師、此谷に隕（おち）しとぞ。故に名とす。又、云、澗泉（かんせん）咽（むせ）んて、琵琶の音（をと）に似たり。此ゆへに琵琶（びは）ヵ岸懸（がけ）となつくとなん。

また、現地の説明板では、次のように具体的な情景を描写している。

昔、琵琶法師が熊野詣を思い立ち、琵琶を背にこの谷まで来たとき、一陣の突風に思わず杖をとられて真っ逆さまに山中川に転落してしまった。法師のなきがらは川底に横たわり愛用の琵琶が途中の崖の木に引っかかっていたという。
その後谷底を流れる水音が「コロン、コロン」と琵琶を奏でるように聞こえるので、人々はこの谷を「琵琶ヶ岸懸」と呼ぶようになったと伝えられています。
熊野古道の山中川沿いに進むこの道は、きわめて危険で熊野参詣の難所の一つと言われていました。今もわずかに人一人が通れるくらいの道幅で下は断崖絶壁であり、廃道となっています。
足元がきわめて危険です。見物される方は十分注意してください。

確かに危険だ。今は親切にロープが渡してあるが、安全になっているわけではない。写真で見ると、道の一部が崩落してしまったかのように見える。

見ているようで見えていないのが道中の景色だ。しかし、この崖は忘れることはない。川底と足元の交互に目を遣りながら慎重に進んだことだろう。伝説のように滑落した旅人もあれば、大切な持ち物を落とした人もいただろう。やはり、ここには人の思いが留まっているに違いない。