紀行歴史遊学

百済の王子が棲んだ古代山城

古代山城の鬼ノ城が家の近くから見えた時には感動した。なにせ20kmも離れており、もやか霞で見えないこともよくある。遠くまでくっきりと見える爽やかな日には、西方の山々の緑の中に、ほんの少々山肌を確認できる。これが鬼ノ城だ。

総社市奥坂に「鬼ノ城」があり、「鬼城山（きのじょうざん）」として国の史跡に指定されている。写真はシンボルとなる「西門」で、このあたりは総社市黒尾との境に当たる。

平成半ばの復元工事で多くの人が訪れる人気スポットとなった。遠くから鬼ノ城が確認できるようになったのも同じ頃である。城郭か霊域かで論争があったようだが、白村江の戦に対する報復を恐れて築いた防衛ネットワークの一つと考えられている。

考古学的な研究は昭和４６年に始まったそうだが、伝説の舞台としては古くから注目されていた。

城郭の北東端に「温羅旧跡」の碑がある。昭和１２年４月、鬼之城保勝会の建立である。

うらじゃの鬼、温羅の居城。それが鬼ノ城だというのが岡山の桃太郎伝説である。伊藤光雄『新編岡山県地誌提要』（細謹舎、明治45年）には、次のように記されている。

鬼の城（きのじやう）
温羅身幹一丈四尺余、勇猛にして仁義を守らず、嘗て日本を窺はんと欲して渡航し、遂に新山に居を定め、城壁を築き石壁を繞らし、要害を堅固にし、貢賦を掠め、領民を苦しむ。時人之を称して鬼の城と云ふ。

この温羅を退治したのが吉備津彦命で、桃太郎の鬼退治よりドラマチックなストーリーが展開する。勇猛な鬼の居城にもっとも相応しい景観がこれだ。

城の東端に「屏風折れの石垣」がある。昭和十年十一月に山陽新報社が選定した「岡山県十五景地」の金属標識はここにある。

樹木が茂って迫力不足は否めないが、急斜面にこれだけの石垣を築いた技術に驚かされる。説明板を読んでみよう。

鬼ノ城で最も著名な高石垣です。血吸川の急崖上に舌状に構築されており、内側列石や敷石が残っていることから、建物等は存在しない可能性が高いと考えられます。

西へと戻ることにしよう。西門の手前に石畳の道のようなものがある。すべての道はローマに通ずのアッピア街道が極東まで通じていたのかと思わせる。

説明板には「敷石」とある。

道のように長くは続かない。いったい何だろうか。説明板には次のように記されている。

敷石
鬼ノ城では、城壁の下の面に接して板石を多数敷きつめています。幅は基本的に1.5m幅で、城内側の広い所では5m幅にもなる所もあります。
敷石は多くの区間に敷かれており、総重量は数千トンにもなります。
この石畳のような敷石は、通路としての役わりもあるものの、敷石の傾斜などからみて、もともとは雨水等が城壁を壊すのを防ぐことを目的としたものと考えられます。
敷石は、日本の古代山城では鬼ノ城にしかなく、朝鮮半島でも数例知られるだけの珍しいものです。
とくにこの区間の敷石は、鬼ノ城でも 見事なところです。
平成21年3月
総社市教育委員会

雨水で土砂が流れるのを防ぐための施設で、我が国では鬼ノ城にしかない遺構だという。これだけの本格的な城郭でありながら、『日本書紀』に記されていない。謎の古代山城と呼ばれる所以である。

城には「き」という訓もあるから、鬼の字を連想させ「きのじょう」と呼ばれるようになったのだろう。温羅が棲むという伝説は面白いが、実際には唐・新羅連合軍の報復から我が国を守る正規軍が配備されていたのだろう。温羅が百済の王子と名乗ったのは我が国との連帯の意思表示だったのかもしれない。

星降る真星の星神社

星降る夜という素敵な表現がある。漆黒の宇宙に散りばめられた星々が空を満たしている光景が思い浮かぶ。本当に星が降ったという伝説もある。いちばん有名なのは山口県下松市で「下松発祥之地 七星降臨鼎之松」という石碑が建てられている。

本日は岡山県の降星伝説を追ってみよう。

岡山市北区真星（まなぼし）に「星神社」が鎮座する。

本殿を巨石が取り囲んでいる。ご神体なのだろう。参道入口の説明板には、次のように記されている。

星神社
御祭神
稜威雄走神（いづのおばしりのかみ）
甕速日神（みかはやひのかみ）
浮霊前角神（うきりょうぜんかくのかみ）
由緒
今より昔、千三百年前の天武天皇の時代、霜月十三日に此の御山に白日突如、黒雲かげり雷光を発し、山中鳴動すること三十五日間、恐れて近づく者なし、後、山頂に星のごとく輝く巨岩あり、里人あやしがりて陰陽師をして占いせしむるに曰く、天より三ツの星、三ツの磐座（いわくら）降りたり即ち、［稜威雄走神］［甕速日神］地上に降臨したまう徴（しるし）なりと伝える。里人たち宮を建てて巨大な磐座を鎮め祀りこの里を真星（まなぼし）と称し、宮を『星神の宮』と崇めた。
後の世、岡山城築城にあたり、宇喜多秀家、遥か北の守護神として崇拝し、当神山より御神木を乞い岡山城の真柱として堅固長久（けんごちょうきゅう）の柱神（はしらがみ）としたことは、知る者もすくない。また、足守藩の崇拝厚く神社正面鳥居扁額は九代藩主木下利徽（きのしたとしよし）の奉納であるが木下とは記さず豊臣の姓をもって奉納したるも珍しいことである。

天武天皇の時代に星が三つ降って来たのだという。『日本書紀』で確かめてみると、次の記述があることが分かった。

天武十一年（６８２）八月三日条
甲子、高麗の客に筑紫に饗（あ）へたまふ。是の夕の昏時（いぬのとき）に、大星（ゆうづく）、東より西に度（わた）る。

天武十三年（６８４）十一月二十一日条（※ユリウス暦では685.1.1）
戊辰、昏時（いぬのとき）に、七の星倶に東北に流れて、則ち隕（お）ちぬ。

霜月と十一月、三と七（複数個の流星）から内容的に近いのは後者だろう。この時の隕石をご神体としているのだろうか。ちなみに、下松市に星が降ったのは推古天皇三年（５９５）だからもっと古い。

また、岡山城の「真柱」はこの山、星神山のご神木だったという。岡山開府四百年記念『岡山城史』で確かめてみよう。

姫路城や松江城、また備中松山城などの天守閣には、塔建築に用いるような中心柱を二本たてて、縦の結合を図っているが、岡山の天守閣にはこうした長大な通し柱は用いてなかった。

岡山城は通し柱、すなわち心柱を立てておらず、柱をつなぐ太い虹梁が建物を支えていた。ならば、説明文中の「真柱」は何を指しているのだろうか。

説明文が最後に紹介する鳥居扁額がこれだ。

確かに豊臣利徽とある。この足守藩九代目の木下利徽は寛政末に若くして藩主となり、文化初に隠居して嘉永年間まで長生きした。木下の名字は、秀吉の父が名乗っていたとも、正室おねの実家に由来するともいう。

はじめ木下を名乗っていた秀吉は、天正三年（１５７５）に羽柴を名乗り、天正十四年（１５８６）に朝廷から豊臣朝臣の姓を授けられた。秀吉は諸大名に豊臣の名乗りを乱発したが、徳川の世が確立すると誰も名乗らなくなる。

それでも家康の実力を認めた北政所の実家、木下氏だけは豊臣姓を名乗り続けた。こうして「豊臣」の文字を見ると、豊臣氏は滅んでなんかいないことが分かる。単純な理解ではつかみきれない歴史の奥深さが感じられる。

旧作東町の古代ランドマーク二題

私が物心ついた頃に日本一の高層ビルはサンシャイン６０だった。エレベーターの階数表示がどんどん変わるに驚いた。このビルを東京都庁が抜くとさっそく登り、無料に懐の深さを感じた。都庁を抜いたのは横浜ランドマークタワーだったが、見上げたのみだ。これを抜いたのはあべのハルカスだった。最上階に登ったが、雲に包まれて何も見えなかった。そして、2027年度には東京駅近くのTorch Towerという390mのビルが日本一になるという。

現代の最先端を代表する風景は高層ビルと言えるかもしれない。高いものは目立つ。古代における最先端のランドマークは寺院の層塔だった。白鳳期には全国に多くの寺院が建設された。その規模と彩色に人々は圧倒されただろう。本日は美作の古代寺院を紹介しよう。

美作市藤生（ふじゅう）に市指定史跡の「閻武（えみ）廃寺の礎石」がある。

向こうに市立江見小学校が見える。ここは出雲街道が通過する江見に隣接している。寺院は江見盆地のランドマークになっていただろう。説明板を読んでみよう。

作東町指定文化財
閻武廃寺の礎石
昭和四十一年十月一日指定
この地は吉野川の右岸にある平坦な耕地で、畑の中に大きな礎石がある。奈良時代前期の創建にかかる寺院跡で「藤原の塔」の遺称がある。この心礎は長径二ｍ、短径一・六ｍに、直径五十五cmの円柱跡らしいつくり出しがあり、その位置は往時と変わっていない。付近から戦前に発見された、同時代の巴瓦が保存されており、一帯には今も破片が散在している。この地域の一部が道路用地に買収されたため、約三百平方ｍを限定して、昭和四十八年（一九七三）発掘調査を行った結果、白凰期の寺院跡ということが確認された。
作東町教育委員会

白凰は白鳳の誤りである。「藤原の塔」という名称は古い塔の存在を伝えるかのようだ。播美国境から美作入りした旅人は、この塔を見て新時代の到来を実感したに違いない。新編『作東町の歴史』には、次のような記述がある。

かつて後醍醐天皇が隠岐へ遷されるにあたり、道を杉坂から川崎（今の江見）を経て付近の寺に入り、旅装を解いた後、天王（地名）をのぼり南海から楢原へ向かったと伝え、その泊りの寺がこの閻武寺であったとされる。

数百年を経て配流の身となった後醍醐天皇が泊まったという。『岡山県通史』は帝が美作入りして最初に泊まった場所を「英田駅」とする。英多郡衙は美作市川北にある高本遺跡（「閻武廃寺の礎石」の南側）とされているから、帝の宿泊地が閻武寺と考えるのは妥当だろう。帝は藤原の塔をご覧になったのだろうか。それとも心礎しか残っていなかったのか。

美作市山手に市指定文化財の「大海（だいかい）廃寺の礎石」がある。

緑に包まれて塔心礎が残っている。いったい、どのような寺院だったのだろうか。説明板を読んでみよう。

作東町指定文化財
大海廃寺の礎石
指定昭和四一年十月一日
この地は康安元年七月に焼失した寺院跡で一に“吉野寺”とも称し、この心礎は、長径一・六六ｍ、短径一・五一ｍ、そのほぼ中央に直径二一cm、深さ十二cmのほぞ穴があり、その位置は昔日と変わっていない。付近からは奈良時代後期様式の平瓦と巴瓦および鴟尾のそれぞれ破片を発見保存されており、一帯には今も破片が散在している。
作東町教育委員会

鴟尾といえば、天守の鯱、ポルシェのリアウイングのようなもので、建物を壮麗に見せる効果がある。焼失したのは康安元年だから１３６１年である。この年七月に南朝の山名時氏が東美作に進攻しているから、戦乱に巻き込まれたようだ。では、創建はいつのことだろうか。

ともあれ、このたびの二次にわたる発掘によって、大海（吉野）廃寺が作州最古の伽藍として遠く白鳳の昔に繁栄していたこと、言いかえれば、当時作東の地域においてこの伽藍を中心に一大地方文化の華がけんらんと咲き匂っていたことをうかがい得たのは、まことに大きな成果であったというべきである。

絢爛と咲き匂う伽藍が道行く旅人の目を引いたことだろう。ここを通る旅人はどこへ向かっていたのか。近くを通るのは県道５号作東大原線で主要地方道にも指定されている。起点の旧作東町川北は出雲への道が、終点の旧大原町下町は因幡への道が通過する。現在と同じく、地方を結ぶ役割を担った主要道であった。

その後山岳仏教がさかんになると、寺院は山に籠もるようになる。街道沿いの寺院は、信仰の普及によってランドマークとしての役割を終えたのであろう。古代の地方創生、それが白鳳期の寺院建設ラッシュだった。

日本最大級の鬼の碗

ブログ開設以来の総アクセス数が６３万を突破しました。ご覧いただき誠にありがとうございます。これからも史跡巡りのお供となるよう有益な情報を提供してまいりますので、何とぞよろしくお願い申し上げます。

唐臼（久米廃寺）、石の釜（惣爪塔跡）、いぼ石（小窪廃寺）と塔心礎はさまざまに呼ばれる。岩に開けられた美しい円形の穴が、人々の想像力を掻き立てたのであろう。塔心礎にも大小あるが、本日紹介するのは日本最大級だとされる。念のためネット検索すると、香芝市の尼寺（にんじ）廃寺では３．８ｍ四方という塔心礎が発掘され、やはり日本最大級と呼ばれているようだ。

鳥取県岩美郡岩美町岩井に国指定史跡の「岩井廃寺塔跡」がある。ヒマワリが小さいのか、穴が大きいのか。

今は広い空き地になっているが、ここにはかつて岩井小学校があり、その玄関前にこの塔心礎があったようだ。いったい何層の塔だったのか、説明板を読んでみよう。

岩井廃寺「弥勒寺（みろくじ）」塔跡由来
弥勒寺は今から約千二百年前の白鳳期に創建されたもので礎石は三重塔の心礎石であり古くより「鬼の碗（わん）」と呼ばれている。
この礎石は横三メートル六十三センチ、縦二メートル三十六センチの日本最大級のもので、円口外縁に高さ三センチ、一辺一メートル四○センチの方形造りだしをもつ白鳳期の特徴を示しており、出土瓦も白鳳期より平安初期にわたる三種に分類され、寺院修築の年代を示すものと注目されている。
付近には金堂が建立されていたと思われる「弥勒堂」、南におよそ百メートルの「大門」などの地名はかつての寺院規模を考えさせる。
昭和六年十一月二十六日、史跡として文部大臣の指定を受けている。
平成十八年八月 岩美町教育委員会

通称は「鬼の碗」だ。そりゃそうだろう、こんな巨大なお碗は鬼にしか持てない。このお碗が豪壮な三重塔を支えていたのだろうか。白鳳期における仏教の地方進出は私たちの想像以上に盛んである。岩井廃寺は、向かって左側に瓦葺きの金堂、右に塔をもつ法起寺式伽藍配置だったようだ。

この寺で人々が祈ったのは、どのようなことだったのだろうか。経典の講釈ばかりでは、ついてこれる人は少ない。やはり現世利益の要素は欠かせなかったろう。私も先日、神前で合掌した際に「とにかく早くコロナが終わりますように」と祈ったばかりである。

我が国に火葬が始まった頃

イスラム教徒と仏教徒が共存するスリランカでは、コロナで亡くなったイスラム教徒の火葬をめぐって論争となっている。というのも、イスラム教徒は土葬を原則としているのだが、スリランカ政府は環境衛生の観点から宗派を問わず火葬することを義務付けたのだ。火葬を当たり前とする仏教徒が多数を占めているため、イスラム教徒は社会的疎外だと反発しているのだ。

日本の火葬は歴史が古く、文武天皇四年（７００）に道昭という僧侶が最初であり、大宝三年（７０３）には持統天皇が荼毘に付された。その頃から各地に広まっていったらしい。本日は地方に見られる最初期の火葬墓を訪ねたのでレポートしよう。

鳥取市国府町宮下に国指定史跡「伊福吉部徳足比売（いふきべとこたりひめ）墓跡」がある。穴に納められていた「銅製伊福吉部徳足（いほきべのとこたり）骨蔵器」も国の重要文化財も指定されている。放射状に文字が刻まれ美しくも史料価値の高い骨蔵器は現在、東京国立博物館が所蔵しているが、以前には三井財閥の益田孝が所蔵していたらしい。

無量光寺前に史跡の説明板がある。「ここから現地まで徒歩約１０分」とのことだ。まずは基礎知識をインプットしておこう。

伊福吉部徳足比売墓跡
伊福吉部徳足比売墓跡は岩常（いわつね）山から国府平野に延びる標高約１００ｍの尾根上に立地し、安永３年（１７７４）に発見された。
上面を平らに削った長さ１．４ｍ、幅０．９ｍほどの凝灰岩製台石を台座とし、その上にほぼ同じ大きさの石（奥側のたてられた石）が乗っていた。
その上石を持ち上げたところ、内側中央に直径３０ｃｍ弱の穴が開けられ、その中に骨蔵器が納まっていたという。
骨蔵器は青銅製で、その蓋の裏に因幡国法美郡伊福吉部徳足比売が文武天皇に仕え、慶雲４年（７０７）に従七位下を賜ったこと、和銅元年（７０８）７月１日 に亡くなり、２年後の同３年１０月に火葬してここに葬られたことが刻まれている。また、この銘文から、徳足比売は当時法美郡を治めていた伊福吉部氏の娘で、采女として天皇に仕えるため都に送られたことを知ることができる。
日本における火葬は、文武４年（７００）に僧の道昭が火葬されたのが最初の例とされる。本例はそれから間もなくのことで、当時の葬制の様子を具体的に知るものとして学術的にも貴重である。 そのため、骨蔵器自体も国指定重要文化財となっており、現在は東京国立博物館に収蔵されている。
なお、骨蔵器の複製品は、因幡万葉歴史館の常設展示で見学できる。
平成２４年１２月 鳥取県教育委員会

寺の左手から山に入り、息を切らしながら登ると、覆屋に保護された墓跡にたどり着く。安永三年（１７７４）に発見されたという。あの金印発見は１０年後の天明四年（１７８４）というから、今なら考古学ブームがわき起こったことだろう。墓前にも説明板があるので、こちらも読んでみよう。

伊福吉部徳足比売の墓跡
無量光寺の裏山に伊福吉部徳足比売の墓跡があり、国の史跡に指定されている。今から二百年ほど昔、安永三年（一七七四）に土地の者が平たい花崗岩の石蓋を起こしたところ、青銅製の骨蔵器が納められていた。骨蔵器は鉢形をした容器に蓋をのせたもので、鉢の高さ一三、ニセンチメートル、蓋の直径二五、八センチメートルであり、蓋の上面に埋葬当時のことが十六行、一〇八文字刻まれている。
その内容は、因幡国法美（ほうみ）郡の豪族伊福吉部氏の娘徳足比売が、文武天皇の御代に倭の宮廷に任え、慶雲四年（七〇七）に従七位下を賜ったが、和銅元年（七〇八）七月に亡くなり、和銅三年一〇月に火葬にされ、郷里の因幡国に送られて骨蔵器に入れられて葬られた。後の人がこの墓を壊すことがないようにと書かれている。
このように葬られた人の名がわかる古代の骨蔵器が発見された例は、全国で一〇数例しかなく、極めて貴重なもので、国の重要文化財に指定され、東京国立博物館に所蔵されている。レプリカが因幡万葉歴史館に展示してある。

蓋に刻まれた銘文の原文も記録しておこう。

因幡国法美郡／伊福吉部徳足／比売臣／藤原大宮御宇大行／天皇御世慶雲四年／歳次丁未春二月二／十五日従七位下被賜／仕奉矣／和銅元年歳次戌申／秋七月一日卒也／三年庚戌冬十月／火葬即殯此処故／末代君等不応崩／壊／上件如前故謹録錍／和銅三年十一月十三日己未

現代なら亡くなって数日後には火葬となるが、比売の場合は和銅元年七月に亡くなって、同三年十月に火葬されている。２年以上のタイムラグが「当時の葬制の様子を具体的に知る」手がかりとなるのだろう。「後の人がこの墓を壊すことがないように」との書き置きがありながら、掘り返されて肝心の骨蔵器はよそへ移されてしまった。国の重文に指定されていることが、せめてもの救いだろうか。

「伊福吉部」を史跡では「いふきべ」と読み、骨蔵器では「いほきべ」と読ませている。伊福部（いふくべ）氏は因幡一宮宇倍神社の社家であった古代からの名族である。ゴジラのテーマで知られる伊福部昭氏はその子孫である。五百籏頭眞（いおきべまこと）氏は高名な政治学者で、防衛問題の権威だ。ご先祖は姫路藩士ということだが、何がしかの関係があるのかもしれない。

「家に帰るまでが遠足です」という先生の言葉を「土に還るまでが人生です」と言い換えるギャグがある。だが現実には、骨になるまでが人生だった。しかし、神道の本来の葬制は土葬であり、昭和天皇も土にお還りになった。日本で当たり前に思われている火葬は、イスラム教徒にとって当たり前じゃないどころかタブーである。イスラム教信者が増えている昨今、葬制について立ち止まって考える時が来ているのだろう。