紀行歴史遊学

最初で最後の津山藩知事

明治二年（１８６９）の版籍奉還により、藩主は国家から知藩事に任命され、お殿様から地方行政官になった。２年後には廃藩置県が断行されたので、版籍奉還は過渡的妥協的な改革のような印象がある。封建領主の力を段階的に削減した、というわけだ。

知藩事は非世襲であり、任免権は国家にあった。実際に福岡藩では黒田長知が免職となり、有栖川宮熾仁親王が福岡藩知事に任命されている。しかし、これは例外中の例外で、先代の隠居により世襲されるケースはよくあった。

さらに、明治三年（１８７０）に布告された「藩制」では、「知事朝集三年一度年々四季ニ分チ滞京三ヶ月タルヘキ事」とあり、参勤交代のような制度まであった。やはりお殿様なのか、それとも「知事」なのか。

本日は作州津山藩最後の９代藩主で、引き続いて知藩事に任命された松平慶倫（よしとも）について調べることとしよう。

津山市小田中に「愛山松平家墓所」があり、市の史跡に指定されている。

立派な唐門は、もと東照宮の門であったが、この地に移転されたのだという。東照宮はかつての鶴山幼稚園、つやま西幼稚園、この４月から鶴山塾となった地にあった。唐門は家康の二百回忌にちなんで文化十一年（１８１４）に７代藩主斉孝（なりたか）が造営したものである。脇のくぐり戸から中に入らせていただこう。

奥に「正四位慎由源公之墓」がある。明治四年（１８７１）の廃藩置県直後に亡くなった慶倫公の墓である。その隣にある「静儀夫人黒田氏之墓」には、明治十三年（１８８０）に亡くなった正室の静子（儀姫のりひめ）が葬られている。

姫は筑前福岡藩主の黒田長溥（ながひろ）の養女で、実父は豊前中津藩主の奥平昌暢（まさのぶ）であった。姫は乳がんを患ったが、明治三年に久原洪哉（くはらこうさい）が摘出手術に成功したことで医学史にも名を残している。津山洋学の水準の高さには感服するばかりだ。姫はお礼にと、洪哉の妻に打掛を贈ったという。

墓地内に明治五年建立の「故津⼭藩知事正四位慎由源公神道碑」がある。篆額は従四位吉井信発（のぶおき）である。実はこのお方、第５代津山藩主松平康哉の孫で、鷹司松平家の養子となり上野吉井藩の第９代藩主となっている。維新に際しては徳川家との関係を清算する意味で、松平から吉井に改姓した。さすがに津山藩の人脈は豊かだ。

碑には松平慶倫の事蹟が刻まれているのだが、私は文久二年（１８６３）十二月に慶倫が幕府に提出した建白書に注目したい。攘夷の機運が高まる時勢を反映した内容となっている。『津山市史』第五巻近世Ⅲ幕末維新に分かりやすくまとめられているので読んでみよう。

武備の整うのを待って攘夷をしようといっても、このままでは武備は整う時節はない。武備のととのうのは兵器のみのことではなく、ただ「一心之決定」である。一心の決定は武備の大成である。速やかに上洛あって攘夷をお受けになり、征夷の号令を天下に下すことが征夷大将軍として皇恩に報いるゆえんである。

国論を攘夷にまとめ外国からの圧力に対抗せよ、と主張している。将軍に意見するのは大それたことのように思えるが、そこは「越前家ト称シ御三家ニモ准シ候」という気概のなせる業だろう。

松平慶倫の城、津山城で開催予定の「２０２０津山さくらまつり」は、コロナ禍により集客イベントがすべて中止となった。いま打ち払うべき夷狄は新型コロナウイルスなのである。大騒ぎしているうちにも、サクラは季節を忘れることなく今年も咲いた。現世（うつしよ）に霞む桜の城山を慶倫公は如何に見るらむ。

尊氏がよくやったとほめた城

冬山は登るほどに気温が下がるのは知っていたが、標高301.05mの山で実感するとは思わなかった。前日にみぞれが降ったから、足元が悪いのは承知していた。空は曇り、ふもとの登城口はぬかるんでいた。ところどころに残雪を見かけたが、頂上で白銀世界を目にするなんて。

相生市矢野町森に「感状山城跡」があり、「赤松氏城跡」の一部として国の史跡に指定されている。

写真１枚目は「南曲輪群」の石垣、２枚目は主郭の「Ⅰ曲輪」である。眺望を得ることができたなら、地の利を実感することができただろうが、降り積もった雪と立ち込める靄が城跡と歴史を覆い隠し、山城は静寂に包まれている。かくも急峻な山上に築いたのは、激しい敵愾心に燃えていたからであろうか。説明板を読んでみよう。

感状山城は瓜生（うりゅう）城とも呼ばれ、鎌倉時代に、瓜生左衛門尉によって創築されたと伝えられています。
その後、南北朝・室町期になると守護赤松氏一門の居城となり、建武三年（一三三六）には、新田義貞軍の進攻に対し、赤松円心の白旗山城に呼応した赤松則祐が、この城にたてこもって防戦し、その戦功により足利尊氏から感状を与えられ、感状山城と呼ばれるようになったと伝えられています。
城郭の構成は、連郭（れんかく）式・階郭（かいかく）式の縄張で、典型的な戦国山城の地取りとなっており、山頂部を中心に総石垣造りで、建物跡と思われる礎石群が盛時のまま残されています。
相生市教育委員会

『太平記』の時代に戦場となったようだが、堅固な構えからは戦国期に宇喜多氏による大規模な改修があったと考えられている。『太平記』で感状山城の記述を確認しようと思ったが見つからない。これほどの城ながら、同時代史料には現れない謎の城だという。「感状山」の由来は興味深いが、その典拠は何か。相生市教育委員会・相生の歴史を考える会『ふるさと相生の歴史』（Ｓ５４）には、次のように記されている。

感状山は、矢野町森の東方にそびえ、標高は二五〇メートルです。光明山のように郡境に立ち、街道を制圧する立場の山ではありませんが、矢野荘北方の盆地を押える恰好の山で、山容も城地経営に適しています。山頂には、今も、くずれた石垣が残っています。『播磨鑑』に
建武三年、新田義貞、白旗ノ城ヲ責ム。則祐、此ノ山ニ籠り、戦功アリ。是ヨリ、感状山ノ号有リ。
とあるので、この城の由来と名称の意味がわかるでしょう。

『播磨鑑』は１８世紀の成立だから、どこまで史実を伝えているかは分からない。街道に面していないが、白旗城と連携して東西交通を遮断できる位置にあると言えよう。赤松則祐がこの城に拠ったとしても、宇喜多氏が改修して要塞化したとしても、何ら不思議ではない。

主郭に立った私は雲の中にいたのだろう。まさに五里霧中、とりあえずは退却と、感状山の尾根筋を下った。好天に恵まれたら再び登城しようかと思ったが、あの長い尾根筋を登るのも、急峻な登山道を登るのも、どうも面倒だ。攻めにくい城とは、そういうことなのだ。

仏教のパイオニアが彫った石仏

羅漢とは阿羅漢のことで、煩悩をすべて断滅して最高の境地に達した人、なのだという。本当にそんな人がいるのだろうか。こんな疑問を持った時点で凡人決定だが、少しでもあやかろうと羅漢像を訪ねたのでレポートする。

相生市矢野町瓜生（うりゅう）の「瓜生羅漢渓」に「瓜生羅漢石仏」がある。

千種川水系の鍛冶屋川には美しい渓谷がある。そこには羅漢の里というキャンプ場が作られ、春は桜に山菜、夏は川遊び、秋は紅葉が楽しめるそうだ。説明板には渓谷の歴史が、次のように紹介されている。

瓜生羅漢渓
鍛冶屋川の源流三濃山の東南山麓に位置する瓜生字鍛冶屋谷、古くは天慶の乱（九三九～九四一）の賊徒藤原純友の一味が隠れ住んだ矢野の岩屋、くだって建武年間、赤松氏の居城であったと言う感状山城の西搦手の間道に沿った渓谷として知られてきた。この渓谷の岩屋の奥に羅漢が祀られていることから、早くより、“瓜生の羅漢さん”と呼ばれしたしまれてきた。（中略）小岩の石段を登り巨岩のトンネルをくぐり抜けると大きく張り出した岩壁のくぼみに、釈迦三尊の石仏を中心に十六羅漢が肩を寄せ合うように安置されている。（後略）
相生市

藤原純友は天慶四年（９４１）に博多湾の戦いで敗れたあと、伊予で橘遠保（たちばなのとおやす）に討たれたという。残党は四散しただろうから、播磨の山中にも逃げ込んだかもしれない。

ちょっとした隠れ家のようなこの地には、信仰を求める人もやってきた。さまざまなポーズをとる石仏は、誰が何のためにつくったのか。もう一つの説明板には、次のように記されている。

瓜生羅漢石仏
この石仏は、作者・製作年代は不明ですが、伝説では、朝鮮の僧恵便・恵聡一行がここに隠れ住み、後世の人々に仏縁を結ぼうとしてつくったといわれています。
また、この境内は建武年間、赤松氏の居城であった感状山城搦手の間道にあたり、この石仏は、真言宗の山伏の作で、戦国武士たちの霊をとむらうための供養仏であるともいわれ、約四百年余前の室町時代に彫刻されたと推定されます。
岩窟は幅七・七メートル、高さ約五メートル、奥行約四メートルで、その中に釈迦如来像を中心に、文殊・普賢両菩薩及び十六羅漢像が左右に並んでいます。
相生市教育委員会

恵便は高句麗、恵総は百済の僧で、どちらも日本仏教史の最初期に登場する。特に恵便は時の権力者蘇我馬子とつながりがあり、『日本書紀』に記録されている。敏達天皇十三年是歳条を読んでみよう。

是の歳、蘇我馬子宿禰、其の仏像二躯を請ひて、乃ち鞍部村主（くらつくりのすぐり）司馬達等（しばたちと）、池辺直氷田（いけべのあたひひた）を遣して、四方に使して修行者（おこなひひと）を訪覓（とひもとめ）しむ。是（こゝ）に唯（ただ）播磨国に僧還俗者（ほふしかへりのひと）、名は高麗恵便（こまのゑびん）を得つ。大臣乃ち以て師と為し、司馬達等の女島を度（いへで）せしむ。善信尼と曰ふ。年十一歳。

仏像を得た蘇我馬子は仏教を盛んにしようと、仏道の修行をした者を各地で探させ、播磨国で恵便という元僧侶を見つけた。馬子は協力者の司馬達等の娘である島を、恵便を導師として出家させた。善信尼（１１）である。

南北朝期に成立した播磨の地誌『峰相記（みねあいき）』にも恵便が登場する。読んでみよう。

欽明天皇御宇、百済国より持戒為す恵弁恵総二人渡り、守屋が父ヲコシの連播磨国へ流しぬ。矢野の奥に草庵を結で住けり。三年の後召返たりけるを又守屋大和のコマへ流遣けるが、後には還俗せさせ恵弁をば右次郎、恵総をば左次郎と名付、又播磨国へ流て安田の野間に楼を造て籠置けり。

ここでは蘇我馬子の代わりにライバル物部氏が登場し、恵便が迫害されている。場所は播磨国の矢野の奥だという。まさに瓜生羅漢渓を指しているようだ。二度目の迫害も大和を経て播磨国へ押し込められている。恵便と播磨のゆかりは深い。

瓜生羅漢石仏の実際は約四百年余前の制作のようだから、『日本書紀』にも『峰相記』にも、したがって恵便にも関係ない。おそらくは、播磨と恵便、播磨と矢野の奥というキーワードから、この地の恵便伝説が生じたのであろう。