紀行歴史遊学

決着した歴史の大論争

日本史上最大の謎は「邪馬台国論争」であろう。今年、纏向遺跡で出土した大量の桃の種が、卑弥呼の時代のものと明らかになったことで、邪馬台国畿内説が一段と有力になったと言われている。

かつての大論争に「神籠石（こうごいし）論争」があった。明治３０年代に始まり、「山城説」と「霊域説」が対立してなかなか決着しなかった。霊域説を主張した学者に喜田貞吉（きたさだきち）がいる。

国史教科書の編纂に携わっていた喜田は、明治４４年、南北朝正閏問題で処分を受け休職となってしまう。南北朝の並記という今では当たり前の記述をしたところ、南朝正統論者から非難されたのである。

その喜田が唱えた神籠石「霊域説」はどうなったのだろうか。本日は、九州に点在する神籠石の一つを訪ねたのでレポートする。

武雄市橘町大字大日に「おつぼ山神籠石」がある。国指定史跡である。

写真は「第一水門」で、重要な排水機能を担っている。この神籠石は山城なのか、それとも霊域なのか。武雄市教育委員会が平成１４年に設置した説明板には、次のように記されている。

おつぼ山神籠石は武雄市橘町小野原に位置しています。歌垣の山で知られる杵島山の西麓に派生した半独立丘の勒山の中腹を列石の延長一八七〇ｍの列石が廻っています。昭和三十八年に発掘調査が行われ、神籠石が朝鮮式古代山城であることが初めて確認されました。

考古学の進展で朝鮮式山城との共通点が確認されたことから、神籠石「山城説」が定説となったのである。おつぼ山神籠石は高く評価され、昭和４１年に国の史跡に指定された。これを記念して、写真に見られるような標柱と説明文を刻んだ碑が設置されている。次に示すのは、その碑文である。

神籠石は古墳時代後期に築成されたと推定されている朝鮮式山城に類する古代史上重要な遺跡である。
おつぼ山神籠石は杵島山の西側に派生して半独立丘を呈している標高六二米のおつぼ山に築成されていて昭和三十七年五月に発見された全国八番目の神籠石である。
この神籠石の列石の延長は約一八七〇米でその中約七六〇米は破壊欠失している。門址二ヵ所水門址二ヵ所土塁一ヵ所が現存しており列石線の前面には三米の間隔で柱孔が並び木柵が設けられていたことを物語っている。

注目したいのは築造時期だ。「古墳時代後期」はおそらく、横穴式石室の高度な石積み技術から推定したものだろう。ところが、さらなる考古学の進展により、新たな知見が得られようとしているのだ。先ほど紹介した平成１４年の説明板には、次のように示されている。

築城の時期については、おつぼ山では関連する出土遺物がなく不明ですが、福岡県頴田町の鹿毛馬神籠石や行橋市の御所ケ谷神籠石、岡山県鬼ノ城神籠石で七世紀初頭から末にかけての須恵器が出土しており、神籠石が七世紀代に逐次築かれたことが判明しつつあります。

７世紀であれば朝鮮式山城の築城時期と重なる。朝倉市の「杷木（はき）神籠石」を紹介する記事で述べたように、古代日本最大の国難に際して築かれたのであろう。かくして「神籠石論争」は、ほぼ決着したと言ってよい。

残るは「邪馬台国論争」だ。福岡県田川郡赤村内田小柳に巨大な前方後円墳に見える地形があり、「卑弥呼の墓では？」と話題になっていることを、今年３月に西日本新聞が報じた。近年は劣勢の九州説が、これで一発逆転するのか。論争は決着しないほうが盛り上がっていいのかもしれない。

草取りかねて妹が手を取る

婚活パーティーに自治体が本気になっているのは、少子化に危機感を抱いているからである。かつては家族や地域、職場に「そろそろあなたも…」とお世話を焼く人がいたものだ。こうした結婚促進機能が低下した結果、お見合いや職場での出会いが少なくなり、晩婚化、少子化が進行したのである。

婚活パーティーという出会い系行事は、極めて現代的な特徴かと思っていたのだが、そうではないことが最近分かった。なんと古代からの伝統を引き継いでいたのである。

佐賀県杵島郡白石町の歌垣公園に「歌垣の万葉歌碑」がある。

有明海を望む高台にあって開放的な気分になる。訪れたのは夏だから緑一色だったが、春には桜とツツジが咲き誇り、とても美しいそうだ。歌碑には金字で万葉仮名が次のように刻まれている。

婀邏禮符縷 耆資麼加多塏塢 嵯峨紫彌台 區縒刀理我泥底 伊母我提塢刀縷（是杵島曲）

揮毫は万葉学者の澤瀉久孝（おもだかひさたか）である。この難しい漢字をどう読むのか。

あられふる きしまがたけを さかしみと くさとりかねて いもがてをとる（こは杵島曲〔きしまぶり〕なり）

「あられふる」は杵島の枕詞。「さがし」は「険し」と書いて山がけわしいこと。ここでは「さかし」と濁らない。とすると意味は「きしま山に登ろう。ん～、けっこうけわしいな。草をつかもう…。と思ったのに、握ったのは彼女の手だったよ」ということか。わざとだろ、と突っ込みたくなる。

歌碑の下部には、やはり金字で解説文がある。読んでみよう。

杵島曲はわが國古代民謡の曲名で、その歌詞は鎌倉の学僧仙覚の著「萬葉集抄」所引、逸文肥前風土記中に銘記されている。この曲を産んだ杵島山は常陸の筑波郡筑波山摂津の雄伴郡歌垣山と共に、古来日本の三大歌垣として著名であるが右文に據れば、「杵島郡県南二里有一孤山従坤指艮三峰相連是名杵島坤者曰比古神中者曰比賣神艮者曰御子神郷閭士女提酒抱琴毎歳春秋携手登望楽飲歌舞」と出で、全國的にも愛誦されたことは曲名歌詞がそれぞれ常陸風土記万葉集に登載されている事実によって明らかである。
そもそも歌垣の始原は男女が時の豊作を祈願し祝福した春秋二季の祭事歌合でここから和歌が発達しひいては日本文化の母胎ともなったものである。以上文学発祥の地として由縁の一角を卜し古き昔を偲び将來の文化高揚に資するために所傳の萬葉假名を以って刻み碑とする所以である。
昭和三十五年十一月 佐賀大学教授 中原勇夫

注目すべきは、この地が「日本三大歌垣」だということだ。歌垣とは何か。中世万葉集研究の第一人者仙覚の『萬葉集註釈』巻第三に記載されている「肥前国風土記逸文」によれば、「杵島郡では、役所の南方二里に独立峰があり、南西から北東に向かって三つの峰が連なっている。だから杵島と名付けられた。南西をヒコ神、中をヒメ神、北東をミコ神という。地元の男女は酒や琴を携えて毎年春秋に手を取り合って山に登り、飲んで歌って舞うのを楽しむ。」とある。

なんだか楽しそうだ。この時謡われたのが「あられふる…」の「杵島曲」であった。この曲は全国的に流行したようで、『常陸国風土記』（行方郡）には「杵島曲」を七日七夜歌い舞ったことが記され、『万葉集』（巻三雑歌３８５）には歌が採録されている。

また『古事記』（仁徳記）には「梯立の 倉椅山を 嶮しみと 岩懸きかねて 我が手取らすも」という歌がある。「くらはし山に登ろう。はしごを立てたようにけわしいぞ。岩をつかめばいいのに、彼女は私の手にすがってきたよ」ということだ。勝手にやってくれ。

このように若い男女がワイワイと楽しく山に登る風習があったのだろう。酒を呑んで歌い踊れば、調子も出てこよう。このブログでも大和の「海石榴市（つばいち）」の歌垣を紹介したことがある。古代歌垣に集う男女は歌を詠み交わしていたが、現代の婚活ではメールを交換するそうだ。いずれにしても、恋にかけひきが必要なことは変わりがない。

鎮西八郎、チェスト！きばれ！

源為朝（ためとも）は身長が２ｍを超えていたという。『保元物語』に「為朝は七尺許なる男」とある。プロレスラーかいな。ちっちゃな頃から悪ガキで１３で不良と呼ばれ、九州に追放されるがさらに大暴れ。

鎮西八郎と呼ばれた為朝ゆかりの地は、鎮西つまり九州各地に点在する。本日は佐賀県にある伝説地を紹介しよう。

武雄市若木町大字川古（御所）に「為朝の弓掛松」がある。「弓かけ松」と刻まれたコンクリート製の碑が建てられている。

松がずいぶんと若いが、若木町という地名とは関係なく、先代の松の大木が枯死したため新たに植えられたようだ。若木小学校の卒業生が「弓かけ松保存のため」として建碑したのは昭和４７年だが、その頃には立派な松があったのだろう。

碑には郷土唱歌として次のような歌が刻まれている。

姿ゆかしき眉山のすそ野も広き松が平ちん西八郎弓かけし若木の名こそしのばるれ

鎮西八郎為朝は、この地にどのような足跡を残しているのだろうか。武雄歴史研究会『ふるさとの歴史散歩・武雄』に次のような記述がある。

武雄に来た為朝は、はじめ橘町のおつぼ山に居たようだが、目に余る乱暴を見かねた領主助明は、若木の山の中に館を作りここに住まわせることにした。為朝はここ（現在若木町御所）が気に入ったらしく、みずから「御所」と呼んで落ちつくこととなった。
（中略）
「弓かけ松」も同じ部落に残っており、為朝が黒髪山の大蛇を退治した後、ここに弓を掛けて、弓矢八幡に、感謝の祈りをささげたという。

おつぼ山には「おつぼ山神籠石」という古代山城があるが、ここの列石を為朝の館跡に見立てたようだ。乱暴を見かねた第３代武雄領主の後藤助明が、人里離れた若木の山の中に新しい館を提供すると、「御所」と呼んで満足したという。地名発祥説話でもある。

黒髪山は迫力ある奇岩で知られ、大蛇伝説が生じるのはさもありなんと思わせる。土地の人々を悩ませる大蛇を見事に退治したのが領主助明と客将為朝であった。領主の名は高宗だともいう。その折に弓を掛けたのが、本日の「弓掛松」である。

大蛇退治については、もう少し面白い話があるので別に紹介することとしよう。今宵（こよい）はここらでよかろうかい。鎮西八郎、チェスト！きばれ！