紀行歴史遊学

竈のある暮らし拝見

ブログ開設以来の総アクセス数が７８万を突破しました。これまでのご愛顧に感謝申し上げるとともに、今後いっそうの精進を誓います。何卒よろしくお願い申し上げます。

いつもの台所にも時々革命が起きる。近年最大の変化はＩＨ調理器の普及だろう。何しろ火を使わないのだから、人類５０万年の歴史を塗り替える画期的な発明である。

ある調査によれば、その普及率は令和２年度で25.4％だという。爆発的な普及にならないのは、価格が高いからか、火加減が分かりにくいからか、それとも停電で使えないからか。それでも安全性や快適さでは革命的な調理器具だ。

台所の革命は古墳時代にもあった。「竈（かまど）」の出現である。それまでは中心付近の床を掘り窪めた「炉」で煮炊きをしていたが、カマドは煙道とともにへりのほうに設けられた。快適性は格段に向上したに違いない。さすがは大陸の先進文化である。

さっそく、カマドのある文化住宅におじゃましてみよう。

三次市十日市南三丁目に県指定史跡の「日光寺住居跡」がある。

夏草茫茫でお宅のようすがうかがえない。標柱や説明板がなかったら、ここに古代人の生活の営みがあったことなど想像もしなかっただろう。説明板を読んでみよう。

広島県史跡 日光寺住居跡
所在地 三次市十日市町大久保48,49-1の2
指定年月日 昭和32年9月30日
日光寺住居跡は花園遺跡の東に位置し、成光（なるみつ）池を望むゆるやかな斜面にある古墳時代後期（６世紀後半）の住居跡です。住居跡は東西に並んで３棟分発見され、一辺が４～５mの方形で、地面を約４０cm程度掘り下げた大きさで、４本の柱で屋根を支えている竪穴式住居跡です。
これらの住居跡の中央には炉があり、北辺の中央部には竈が設けてあります。床面からは食器などに使用された土師器・須恵器や機織り用具の土製紡錘車などが出土し、当時の人々の生活の様子がうかがわれます。
竪穴式住居は新石器時代の代表的な住居として世界各地でみられ、日本でも縄文時代以降主要な住居として平安時代まで続きました。三次市内でも本遺跡のほか各地で縄文から奈良時代の住居跡が発見されていますが、中でも三次地区工業団地造成に伴って発見された松ヶ迫遺跡群は２００棟に及ぶ住居跡と高床式倉庫からなる６世紀から７世紀初頭にかけての大規模な集落遺跡です。
なお、県立みよし風土記の丘内には竪穴式住居、平床式住居、高床式倉庫が想定復元されています。
1993（平成5）年3月31日
三次市教育委員会

竪穴住居といえば縄文時代のイメージが強いが、庶民は平安時代まで竪穴暮らしをしていたようだ。古墳時代後期といえば横穴式石室ばかりが注目されがちだが、日々の暮らしに欠かせなかったのは竈である。

この住宅の立地は成光池を望むゆるやかな斜面であるが、古墳時代にも池はあったのだろうか。レイクビューの文化的な暮らしがそこにあったのかと思うと、竪穴暮らしも悪くなさそうだ。やはり須恵器の陶板の上では、神石牛のヒレ肉が焼ける音がしていたに違いない。バイデン米大統領をもてなした広島の食材は、我が国の誇りなのだから。

名は残らずともお墓は残る

古い墓はすべて「古墳」なのかと思ったら、そうではないようだ。古墳時代に造られたお墓を古墳という。いや古墳が造られた時代だから古墳時代と呼ぶのだと思うが、弥生時代のお墓は「墳丘墓」、中世以降のお墓は「墳墓」と呼んで区別している。

おなじ大昔でも、墳丘墓と古墳は特色が異なる。本日は墳丘墓の見学に出かけよう。

三次市十日市町に国指定史跡の「花園遺跡」がある。

正面左右に広がる石の向こうが第１号墳丘墓、前後に連なる石の右側が第２墳丘墓である。それぞれ長方形をしており、第１号墳丘墓のほうがかなり大きい。古墳時代の前方後円墳と比べると地味で面白みに欠ける。もっとも、弔う人は面白さを追求しているわけではなく、死後の安寧を願っているのだから、とやかく批評するのは不謹慎であろう。

それでも弥生人の心性を探るには、古墳と比較対象しながら研究するのが手っ取り早い。花園の弥生人が造ったお墓にはどのような特色があるのだろう。説明板を読んでみよう。

史跡 花園遺跡
所在地 三次市十日市町字大久保
指定年月日 昭和53（1978）年1月27日
指定面積 2,352m
花園遺跡は、昭和52（1977）年から昭和54（1979）年に市の斎場の新築に伴い発掘調査が行われ、調査の結果、弥生時代中期から後期につくられた長方形墳丘墓２基、溝で区切られたＡ～Ｆの墓域６ヶ所が確認されました。
これらの遺跡からは、総数３２９基の主体部が確認されていますが、２基の墳丘墓とＡ号墓域は国の史跡指定に伴い、発掘調査は最小限にとどめられました。そのため未調査部分も残されており、本来の埋葬施設の総数は４００基以上になると推定され、西日本でも有数の弥生時代墳墓であるといえます。

第１号墳丘墓
第１号墳丘墓は、丘陵の最高所（標高190m）に位置し、東西31.3m、南北19.8m、北辺の高さ1.3mの長方形台状の墓域で、南・北・東三辺には貼石や積石を施し、また南辺には浅い側溝を設けて視覚的に明確な墓域をつくり、その内部に土坑墓（木棺など）や石棺墓など２１５基以上の埋葬施設が集中しており、これらは弥生時代前期末から古墳時代初頭頃までの４段階で形成されていました。
遺物は、石棺墓からガラス製管玉１３点のほか、第１墳丘墓の南辺を区画する溝から弥生時代後半の壺や器台形土器が出土しています。
古墳の葺石を思わせる第１号墳丘墓の貼石の雄大さは、墳墓群を造営した人々が、三次盆地内でも有力な集団であったことをうかがわせます。
平成２４（２０１２）年３月
三次市教育委員会

第２号墳丘墓
第２号墳丘墓は、東西14.14 m、南北9.03 mで東・北及び西側は貼石、南側は列石で区画されていました。
墓域内から箱形石棺４基、土坑墓１７基、円形遺構２基の存在が明らかとなり、各埋葬遺構の重複関係から４段階にわたる形成過程が確認されました。
遺物は、土坑墓付近から弥生時代後期前半の山陰系の鼓形器台などの土器が１点見つかっているのみで、こうした副葬品や土器の少なさは、弥生時代墳墓の特徴といえます。
第１号墳丘墓の北、第２号墳丘墓の東には、現状で土坑墓１１基、石棺墓５基が発見されたＡ号墓域があります。
平成２４（２０１２）年３月
三次市教育委員会

地味に見えるのは、副葬品や土器が少ないことによる。墳丘墓の雄大さが権力の大きさを物語るのは、古墳の場合と同じだ。地域最大の有力者集団だったのだろう。そして、この弥生墳丘墓は「西日本でも有数」と高く評価されている。

いつの時代にも人々は自らの文化を大切にしている。生き方そのものが文化なのだ。しかし、形のないものは残らないし、形があっても材質によっては消滅してしまう。文化の中でも比較的残りやすいのは、お墓だろう。人は死んだ後に何を残すのか。ひねりも何もないが、お墓である。

後鳥羽上皇脱出事件

『後鳥羽伝説殺人事件』という名作ミステリーは、繰り返しテレビドラマ化されてきた。後鳥羽上皇と備後地方にどのようなゆかりがあるのか。上皇の伝説を追う女性はなぜ殺されたのか。まさに、謎が謎よぶ殺人事件。ここに登場するのはパイプくわえた探偵ではなく、浅見光彦であった。

さあ、青い山に分け入って、御陵を訪ねることとしよう。

三次市作木町大山に「後鳥羽院之墓」と刻まれた墓碑があり、門柱には「皇陵山」と表示されている。

本物の天皇陵は清らかで凛とした神道式だが、ここは和洋折衷でモダンな趣だ。なぜ、備後の地に御陵があるのだろうか。道端にある説明板を読んでみよう。

史跡 後鳥羽院御陵
承久の乱（１２２１年）に北条氏によって隠岐に流された後鳥羽天皇は、貞永３年（１２３４年）ひそかに現在の作木村香淀にうつられ、そののち延応元年（１２３９年）３月１５日崩御され、御尊体は天王山に葬られ、また遺骨は川毛に納められたと伝えています。尚、川毛には「後鳥羽院尊儀」と刻まれた石碑もあります。
三次市教育委員会

後鳥羽帝が延応元年に亡くなったのは確かだが、伝説によれば、その５年前に隠岐から脱出して備後に隠れたという。ちなみに「貞永」は２年までしかなく、１２３４年は天福か文暦である。帝は貞永を使い続けることで、鎌倉に抵抗する意思表示をしたのだろうか。川毛の「後鳥羽院尊儀」にも行ってみよう。

三次市作木町香淀に「後鳥羽院尊儀」と刻まれた石塔がある。

近世後半に普及した櫛型の石塔である。トンデモ史跡のようでありながら、古色蒼然とした墓石が古くからの後鳥羽信仰を語るかのようだ。石塔の手前に手書きの説明板がある。文字が抜けている箇所があるが気にせず読んでみよう。

後鳥羽尊儀
後鳥天皇は、承久の乱で隠岐に流され延応元年三月十五日に崩御されたと伝えらていますが、隠岐に移される際か、隠岐から逃れる際かはわからないがこの地で崩御されたと伝えられています。
ご遺体を清めるために江の川に見える大きな岩の上（夫婦岩）でゆかんをされと伝えられています。また上手の瀬の上にて村人が拝んだとされる地を拝原とされ、この後鳥羽尊儀の墓の前を馬に乗って通ると必ず落馬したと伝えられています。この墓はいつ頃から有るのかは分らないが想像では小さなものが有ったものを、この地の者が文久元年に建て替えたものではないかと思えます。
願主湧吉 施主代八、理作、信平、勢八（不明）
石工里平
と刻まれています。

文久元年は１８６１年。尊王の気運が盛り上がる幕末情勢の中で、幕府に抵抗する後鳥羽上皇が再評価されたのかもしれない。隠岐に移される際にこの地に留まったのはあり得ないから、やはり「貞永三年」に隠岐を脱出したのかもしれない。

江の川を挟んで対岸の安芸高田市高宮町佐々部の蓮照寺に「後鳥羽上皇坐像」があるそうだ。近くに旧三江線の「式敷駅」があったが、この式敷も上皇が訪れた際に使われた敷物に由来するという。説明板の内容を引用しておこう。

高宮町重要文化財
後鳥羽上皇坐像　有陵山 蓮照寺蔵
付 後鳥羽上皇位牌 大江（毛利）隆元位牌
後鳥羽上皇坐像は、制作年代・作者不明。高さ２７センチ、寄木造りで、全体を艶消し黒漆で彩色している。請来の経緯は不明であるが、この地方に伝わる「後鳥羽院伝説」をうかがう資料として重要である。
「後鳥羽院伝説」には、隠岐へ配流の際の道筋にまつわる伝説と隠岐を脱出した後の生活伝説があるが、この地方のものは後者であり、数は少ない。
伝説の概要は次のとおりである。
隠岐を脱出した上皇は江の川をさかのぼり、大山村（現作木村大山）に行在所を設けて日を送っていたが、病気のため亡くなった。葬式をこの地であげ遺体を裏山に埋葬した。この山を有陵山という。
もとより史実と異なるが、この伝説は作木側に多くの痕跡を留めており、町域においては、当寺に安置する坐像と位牌のみで、他に例をみない。
「後鳥羽院尊儀」と記された位牌は、形状・材質等から、この種の類例の見られる江戸時代後期の制作と考えられる。対岸の作木村香淀に「文久元（一八六一）年六月之調」と記された墓碑があるが、これとの関連において検証する必要があろう。
当寺の由緒は、寺伝によれば、「毛利隆元急逝の地、和佐田（佐々部）蓮華寺の住僧が石見国邇摩郡久利村に移住、真宗に改宗した時をもって開基とし、その後、羽佐竹村（現高宮町羽佐竹）を経て、寛文十（一六七一）年現在地に移る」としている。
他に諸説があり、隆元の位牌の存在、蓮華寺との関連等不明な点が多い。
平成十四年三月二十五日
高宮町教育委員会 高宮町文化財保護審議会

なるほど江の川を遡れば内陸部への脱出が可能だ。火のないところに煙はのとおり、何らかの事実があったのかもしれない。しかし現実にはこの地には東国武士が新補地頭として来住しており、上皇安寧の地はどこにもなかったであろう。我こそは新島守よ、と誇り高く隠岐に向かった上皇は、島を守り抜いて島で眠っている。