紀行歴史遊学

大堀切で守られた要衝の城

山城探訪の最大の魅力は堀切にある。尾根筋を進撃する敵は、突然断ち切られる道に勢いを止めざるを得ない。山城攻防の最前線となるのが堀切なのである。ただし今、数百年の歳月を経て、堀切は築造当時の峻険さを失っていることが多い。しかし、備中猿掛城ではどうだろう。ロープがなくては登り降りできないほどの急斜面である。

倉敷市真備町妹（せ）と小田郡矢掛町横谷（よこだに）の境に「猿掛城跡」がある。倉敷市と矢掛町の史跡に指定されている。写真は真備側から写しており、右奥の二こぶは伽藍山城である。

私は真備側からアクセスし本丸に登った。６段に渡る連郭式の縄張で、最奥部に分厚い土塁があり、大堀切はその向こうにある。斜面の木々が視線を遮り、奈落へと続くかのようだ。その底に導くためのロープが垂れ下がっているので、そろりそろりと下りてみた。

巨大な、あまりにも巨大な堀切で守られた猿掛城の城主は誰なのか。そして、日本史の流れとどのように関わるのか。本丸にある説明板は、次のように語っている。

備中猿掛城址
猿掛城は真備町妹と矢掛町横谷にまたがる中世以来の山城である。猿掛城築城のはじまりは東国の武将・庄太郎家長がこの地に地頭として赴任した際に当初、幸山城（山手村所在）へ入ったが、防禦に不便として、元久二年（一二〇五年）ごろ猿掛山へ新城を築いて移ったことによる。
猿掛城は庄氏が三六六年間にわたり備中支配の拠点として利用した後、天正三年（一五七五年）に毛利元清が五千貫の領主として入城した。また、この城は天正十年（一五八二年）の高松城水攻めの際に毛利輝元の本陣となったことでも有名である。
関ヶ原の戦いで西軍が敗れたことにより、元清のあとを継承した毛利秀元が長府へ帰った後、慶長九年（一六〇四年）、猿掛城に花房志摩守正成が五千石で入城したが、元和元年（一六一五年）の一国一城令で廃城となり、元久以来の名城も四一〇年間で終局を迎えたといわれている。
矢掛町教育委員会
猿掛城跡へ登る会実行委員会

初代城主、庄家長が地頭赴任当初に入ったのは、幸山城だという。幸山城も猿掛城も山陽道に睨みを利かせる要衝である。そして元久二年とは、あの平賀朝雅擁立工作のあった年。武家政権の基盤は安定していると言い難い頃であった。長い歴史を誇る名城である。

真備側の登城口東方に琴弾岩があり、そこにも説明板が置かれている。

猿掛城跡
倉敷市指定史跡
小田川の右岸にそびえる猿掛山（標高２３０ｍ）に築かれていた中世の連郭式山城遺構である。山頂の本丸跡には六壇からなる郭が南北に連なり、石垣・土塁・井戸・堀切・出丸などの遺構とともに、備中有数の山城の威容をよくとどめている。
山陽道の要衝に位置するこの城は、南北朝時代から室町時代にかけて備中で最も有力な国衆として活躍し、備中守護細川氏のもとで守護代をつとめた庄氏の居城であった。その後、天文２２年（１５５３）頃から成羽城主三村氏の支配するところとなったが、天正３年（１５７５）に起った備中兵乱で三村氏が滅ぶと、毛利元就の六男元清が在城した。同１０年、羽柴秀吉による高松城水攻めのときには、毛利勢の総大将毛利輝元が本陣を置いたこともある。その後、元清は茶臼山城（矢掛町東三成）を築いて移り、この城には重臣宍戸隆家を置いて守らせていたが、慶長５年（１６００）の関ヶ原の役後まもなく廃城となった。
昭和58年3月1日指定
倉敷市教育委員会

庄氏、三村氏、毛利氏という権勢の変遷が分かる。毛利輝元の本陣が置かれたことは、まさにこの城の拠点性を象徴している。真備側の登城口には、次のような説明板がある。

猿掛城跡
一、猿掛城跡は標高二三二米、山陽道を押さえる要害として重要でありました。
二、築城の年代については不明でありますが、武蔵国児玉党の旗頭、庄太郎家長が源頼朝より此地を宛行われ家長の後裔によって、戦国時代築かれたと思われ、代々庄氏が城主でありました。
三、天正三年（一五七五）毛利元清（元就四男）が城主となり天正十一年（一五八三）元清が中山城（矢掛）に移り廃城となりました。
倉敷市教育委員会

毛利元清は元就の四男とするのが通説だが、六男とするケースもある。この場合、毛利家家臣の二宮就辰と井上元勝を元就の落胤としているようだ。矢掛側の登城口には、次のような説明板がある。

矢掛町重要文化財
猿掛城跡（史跡）
指定日・平成八年四月一日
所在地・矢掛町大字横谷小字平林
築城年代については定かでないが武蔵国の武士・庄家長が源平合戦の軍功により備中の荘園を与えられ、この地に移り築城したと伝えられている。城の最盛期は庄元資のころであった。元資の後をついだ為資は備中松山城主となり猿掛城は一族に守らせた。その後一五七五年（天正三年）毛利元清が最後の城主として入城、在城となった。城は標高約二三〇Ｍの所にあり堀切・土塁・本丸・二～六の丸・寺丸・大夫丸等多くの遺構が残されており保存状態もよい。
矢掛町牧育委員会

築城者の庄家長の他に、元資、為資が登場した。城の最盛期は元資の時代で、庄氏の最盛期は備中松山城に進出した為資の時代である。

矢掛側から大手道を登ると、途中に「寺丸」という郭があり、説明板には次のように記されている。

寺丸の由来
延徳四年（一四九二年）、守護細川勝久が猿掛城を急襲した際、城主庄元資はかろうじて退避したが、永く庄氏を支援していた香西（かさい）五郎右衛門一統は孤軍奮闘したすえ、城中にて切腹して果ててしまった。庄元資は香西（かさい）五郎右衛門一統の功績を称え、その慰霊のためにこの寺丸を築き、位牌堂を建てて冥福を祈った。寺丸には今でも柱礎石、石垣基礎が残っている。
のち、庄氏は永正五年（一五〇八年）に山麓の椿原（つばきはら）に洞松寺（とうしょうじ）の末寺・見性寺（けんしょうじ）を建立し、寺丸の位牌を移してまつり、永く供養を怠らなかったという。
矢掛町教育委員会
猿掛城跡へ登る会実行委員会

元資の時代、備中守護家と戦って敗北し、ここで庄氏はいったん没落の憂目を見たようだ。盟友の香西氏とは細川京兆家の被官というつながりが考えられる。この頃、備中守護家細川勝久は京兆家管領細川政元と対立していた。ぐだぐだの戦国初期である。

大手道を登りきると「大夫丸」があり、説明板には次のように記されている。時代は戦国中期、戦国大名が台頭してきた頃である。

大夫丸（たゆうまる）の由来
天文二年（一五三三年）、猿掛城主の庄為資（しょうためすけ）は松山城へうつり、備中半国の領主として、勢威隆盛を極めた。その際、為資は一族の庄実近（しょうさねちか）を猿掛城の城代として置き、これを守らせた。天文二十二年（一五五三年）、毛利元春の援助を受けた三村元親軍と圧為資軍が猿掛城のふもと、現在の横谷・東三成で激突し、大合戦となった（猿掛合戦）。しかし毛利元春の調停により、庄と三村は講和し、翌天文二十三年（一五五四年）三村家親の長男の三村元祐（もとすけ）が庄為資の養子となった。三村元祐が猿掛城主として入城したので、城代の庄実近は城の北側の郭へ退隠し、この郭を大夫丸と公称したといわれている。
矢掛町教育委員会
猿掛城跡へ登る会実行委員会

尼子氏と結んで隆盛を極めた庄為資であったが、毛利氏幕下の三村氏と対立する。おそらくは三村氏優勢の状況で和睦し、三村家親の長男の元祐が庄氏を相続した。このため為資は大夫丸に隠居することになったのである。

さすがは歴史ある名城、さまざまな人物が登場しドラマが繰り広げられた。城主を時系列に整理してみよう。庄家長、元資、為資（城代：実近）、（三村）元祐、穂井田（毛利）元清（城代：宍戸隆家）、（毛利秀元）、花房正成となる。毛利元就の実子である元清が穂井田を名乗ったのは、地元の地名であり、庄氏の名乗りでもあったことによるのではないか。地元民の人心を掌握するねらいがあっただろう。

庄氏はどうなったのだろう。『高梁市史』によれば、松山城主庄為資は天文二十二年（１５５３）二月十五日に没し、その子高資が城主を継いだ。しかし、高資は元亀二年（１５７１）三村元親と毛利元清の連合軍に敗れ戦死、その子勝資は尼子氏を頼って出雲へ落ち延びたという。その後の庄氏について、『高梁市史』は次のように、説明している。

さて、毛利の主将輝元は、この斉田城の戦いに庄・植木の一党は、極めて勇敢であり、敵ながら天晴であった、現在勝資は出雲に走り浪人の様子であるが、これを召し返して児島麦飯山の攻略戦に先手をさせてはどうかということで、使者を派遣して召し返した。このため勝資らはようやく帰国、天正四年勝資は、植木秀長らの一党と共に麦飯山城主明石源三郎と戦い、鎗を執ってこれを突伏せたが、源三郎の手の者によって討死した。輝元はこの功に感じて、その子宮若丸に跡を立てさせたが、彼は朝鮮の役で戦死、勝資の弟資直が庄家の後を継ぎ、子孫は英賀郡津々村（現在の中井町津々）に住みついた。

この『高梁市史』の記述も鵜呑みにしてはならない。というのも以前の記事「謎の前哨戦、麦飯山の戦い（八浜合戦・上）」で指摘したように、天正四年に麦飯山で戦いがあったこと自体に疑義があるからだ。

ゆかりの城は「Ｖ字の大堀切で侵入を阻む」でもレポートしている。勝資は丸山城（真庭市下呰部）、宮若丸信資は高釣部城（真庭市上呰部）に居城し、その後裔は阿賀郡津々村で庄屋を務めた。荘家文書は貴重な古文書として今に伝えられているという。

猿掛城を拠点として備中に勢力を拡大した有力国人である。松山城へと進出した庄氏は戦国大名になる可能性もあったが、三村氏に敗れて以後は大きな歴史に呑み込まれていく。三村家から庄家に入った元祐は宇喜多勢と戦って討死し、三村氏自体も毛利氏に滅ぼされる。猿掛城や松山城は大名格の武将の居城となってしまい、庄氏が戻る場所ではなくなっていた。

猿掛城北端の大夫丸に立って庄氏を思えば、栄枯盛衰は夢の如し。築城以来、城を維持しようと代々の城主が掘り進めたのが、あの大堀切だ。それほどの要衝を早くから押さえた庄氏の先見に、改めて敬意を表する次第である。

水面に出現した富士とは

「よーうつってじゃが」「ほーかのー」とは岡山弁の会話で、「よくお似合いですね」「そうですかぁ（照）」という意味である。この似合うを「映る」と言うのは我が国古来からの用例であり、「気疎（けうと）し」を「きょーてー」と使い続ける岡山弁ならではの生きた古語である。

同じ映の字で「映える」という言葉は、鮮やかに引き立って見えるという意味で、古語では「映ゆ」と言った。近年は「はえる」ではなく「ばえる」という読みが広まっているが、出所はおそらくインスタ映えだろう。

浅口市鴨方町小坂東に「杉谷池」がある。堰堤で水がせき止められており、ダム湖のようであり、大きな溜池のようでもある。

この時、私は阿部山へと細道を車を走らせており、知らなかったら通り過ぎただろう。駐車スペースがあったので、Googleマップの情報を思い出し、立ち寄ってみることにした。現地にはありがたいことに、次のような説明板がある。

杉谷池
別名杉谷ダムと言い灌漑用水専用のアースダムです。
下流河川名は里見川水系杉谷川でダムの竣工は昭和42年（1967）
池の能力、寸法
・堤高：35.7m　・堤頂長：101.7m　・堤体積：126.000m3
・流域面積：3.6km2　・潅水面積：3ha（30.000m2）
・総貯水容量：356.000m3　・有効貯水量：356.000m3
杉谷池の配水地区
・小坂東地区　・小坂西地区　・みどりヶ丘地区　・深田地区
・鴨方地区　・本庄地区　・地頭上地区　・金光地区（北）
＊配水地区の池水位低下時に要請で山中の水路経由で送水します！
◎杉谷池の見所
★巷で人気の天空への階段
池南側土手の階段下から上を眺めると天空へ昇っていけそうなインスタ映えする景観が見れます。青空時がよく映えます。
★日本で唯一の水鏡の杉谷富士
風雨が無く水面が波立たない時に池の水面に周囲の山々が映し出され土手に向かって残った水面に富士山が現われます。水鏡の富士山が見えたらラッキーな気持ちになれます。
★越流水の白滝
大雨で杉谷池の荒手越えした多量の水が落差大の越流水路で白い滝のような状景が見れます。

大きな構造で広範囲に水を供給している優れた池だと分かる。それだけでなく今どきの映えサーチャーのために貴重な情報を提供してくれているではないか。これは行かざるべからず。

三つ星のうち二つを記録したのが本記事の写真２枚である。上が「天空への階段」、下が「水鏡の杉谷富士」である。近年は「天空」流行りで、天空の城、天空の湯、天空の鳥居など、いろいろある。天空への階段を上がったはいいが、本当に昇天したらシャレにならないだろう。

杉谷富士は実在するご当地富士ではなく、湖面に映る山影である。これを富士山に見立てるのは、日本人ならではの感性だろう。ポイントは山頂部の窪みだ。実際の富士山の形状とは異なるが、鋭角を成していないところが富士たる所以なのだ。

この溜池は杉谷川へと続く。下流にはかつて水車が多く設けられ、地元の小麦を製粉していたという。この伝統が今の手延素麺（例えば、かも川手延素麺）につながっているのだ。さあ、素麺の季節になった。私のお薦めは、なんといってもサラダ素麺だ。

寛政戊午重三禊飲于此

謎の芸術家バンクシーが器物損壊を問われないのは、価値を台無しにする落書きではなく、価値を付加するアートだからだという。分かったようで、どこか腑に落ちない心持ちだ。

しかし、似たような例は我が国にもある。美しい渓流で宴を開いた拙斎先生。興が乗ってきた先生は今日の記念にと、筆を手に取り、岩に何やら書き始めた。

浅口市鴨方町小坂東の景勝、滑石渓流に「滑石（なめらいわ）の石文」がある。

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水の流れが岩に涼しげな模様を描いている。向こうには滑石の滝、その下には滑石の石文があり、美しい自然に人文が興趣を添えている。石文の刻まれている岩に渡ろうとしたが、足を濡らさずには済まないようだ。何と書いてあるのか、説明板を読んでみよう。

滑石の石文
今の石文は、寛政十年（一七九八）三月、西山拙斎が子弟ハ人とこの地に清遊したおり、即席に題名をこの岩に墨書きした。その文を流れに消されるのを惜しんで同行の伊沢石介が書きとめていたものを、拙斎没後二十五年目に次子謹（復軒）に頼んでこの文を書き直し彫刻したものである。
それは「寛政戊午重三（三月三日）ここに禊飲（きついん）す。同遊の八人、随軒笛を吹き三蔵篳篥（ひちりき）にて之に和す。時巳に哺晩（ひぐれ）にしてついに山を下りる」と記されてあり、「是れ先子（亡父）拙斎先生の題名なり…」と復軒が添え書きしている。
ここから上流の阿部山には、平安時代の陰陽道の大家安倍清明伝説の碑や神社がある。
鴨方町教育委員会
鴨方町文化財保護委員会

禊飲は「けいいん」と読むのが正しい。みそぎという字があるが、結局は呑んでいるのだ。まあ、呑む理由など何でもよいだろう。勢いのついた先生は、何と岩に書き付けたのか。『浅口郡誌』（大正十四年）から引用しよう。

寛政戊午重三禊飲于此、同游者八人、随軒吹笛、三蔵篳篥和之、時已哺晩畢下山
是先子拙斎先生之題名、従遊者伊石介惜其暴漲洗去、窃写蔵之、戊午之先子易簀、年距今茲壬午廿五年矣、石介感想昔游、遂認所旧題之処乞余再題、余感其志不敢辞云
文政五年三月　西山謹拜識

そう知って写真を見ると、先生の詩は「寛政戊午重三禊飲于此同游者」「八人随軒吹笛三蔵篳篥和之」「時已哺晩畢下山」と三行で刻まれているのが確認できる。

これは先子（せんし＝亡き父）拙斎先生の墨書である。従遊（じゅうゆう＝同行）した伊沢石介は川の水が暴漲（ぼうちょう＝急に増水）して洗い消されるのを惜しみ、ひそかに写し取って保管していた。寛政十年に先生の易簀（えきさく＝逝去）。年を経て今、文政五年（１８２２）は、あれから二十五年になる。石介はかつてここに遊んだことを思い起こし、墨書のあった場所を見つけ、私に復刻するよう依頼があった。私はその志に感動し、申し出を断らなかったのは言うまでもない。

先生がやってしまった落書きは、こうして長く保存されることとなり、今に伝えられた。しかし銘のある岩は風雨だけでなく、時には水流にも曝される厳しい環境に置かれている。やがては読めなくなってしまい、人々が顧みることがなくなるかもしれない。

先生が表現したかったのは、自然の美しさと、その中で呑む楽しさと、奏でる心地よさという最高のひと時だったのではないか。後世の人々に長く記憶してもらいたいとは思っていなかったであろうが、せめて文字の判読できる間は、文人墨客の遊楽の事例として語り伝えることができたらと思う。

それはバンクシーとて同じこと。作品の高額取引やコレクションは望むところではないはずだ。今の状況にある人々の思いをカタチにし、共感を広げるために活動しているのだろう。要するに、質の高いものは落書きとは呼ばれないのである。

２００万年前の溶岩

今は地質年代で言えば新生代第四紀である。新生代は第三紀と第四紀から成るが、１９８９年以来、第三紀を古第三紀と新第三紀に分けている。さらに２００９年、新第三紀と第四紀の境界が１８１万年前から２５８万年前に変更された。ジェラシアンという時代区分が、新第三紀鮮新世の終わりから第四紀更新世の初めに位置付けられたためである。

第四紀の今は、地球全体が寒冷化し、氷河の発達する氷期と暖かい間氷期を繰り返しているのだそうだ。今に続く時代が始まった頃、第三紀層を貫いてマグマが上昇し、火山が噴火した。その後マグマは冷え固まり、浸蝕に堪えて残丘となった。

ドーム状とか釣り鐘状とか呼ばれる形状で、一般的にトロイデと呼ばれる。

山腹には柱状節理が見られ、これは「西乃瀧」と名付けられている。

登山道は新緑に包まれていた。

頂上には二等三角点「荒戸山」がある。標高は761.75mである。

展望台があるが、木々の豊かさに阻まれて眺望が利かなあい。新見市哲多町田淵に「荒戸山」があり、市の天然記念物に指定されている。

頂上の木製説明板は朽ちかけているが、次のように記されていたようだ。

荒戸山
人々から「鍋山」または「阿哲富士」として親しまれている荒戸山は、今からおよそ２００万年前噴出したと考えられている火山で、玄武岩から成り立っており標高は７６１.９mあります。
荒戸山から南西を望むと釣鐘状の山々が眺められるがこれらはみな同時代のものでありトロイデ（鐘状火山）と呼ばれている玄武岩は冷えかたまるとき割れ目が生じ５角から６角の柱状の形をつくる荒戸山周辺にも玄武岩の転石が多くみられ周囲には樹齢１５０年のスギ並木や２００年をこえるケヤキ、コナラ、等の混成した天然林がある又山麓の荒戸神社は、桃山時代の様式を伝える重要な建築物でこの地区の人々に崇拝されている。

２００万年前に噴火したという。この頃、日本は現在とほぼ同じ姿になったらしいが、火山活動は今より激しかったに違いない。登山口にも説明板があるので、読んでおこう。

新見市指定天然記念物 昭和４１年６月１日指定
荒戸山
昔から土地の人々の間では「鍋山」と呼び、標高７６１.９mで町内一の高さを誇り、地質時代新生代第３紀の初め（約２００万年前）に噴出したと考えられている。この火山は、玄武岩から成っており、トロイデ（鐘状火山）といわれる。
荒戸山中復には、玄武岩の柱状節理が多く見られる。この柱状節理は、学術的に価値の高いものである。また、山中には推定樹齢１５０年以上の荒戸神社参道の杉並木や、２００年を超えるケヤキ、コナラ、クヌギなどが混成する天然林がある。
荒戸神社
新見市教育委員会

旧哲多町時代に作られた説明板に上書きしている。もっと重要な訂正箇所は、噴火の年代「新生代第３紀の初め（約２００万年前）」だろう。新生代第三紀は恐竜絶滅の頃、６６００万年前に始まる。

哲多町は２００５年に新見市に合併するから、説明板はジェラシアンが第四紀ではなく新第三紀だったころに作成されたはずだ。従って、正しく表現するなら「新生代新第三紀の終わり（約２００万年前）」となろう。しかし、新第三紀と第四紀の境界変更があった現在なら「新生代第四紀の初め（約２００万年前）」が最も正確だろう。

２００万年前は人類がアフリカで活動を始めた頃である。彼らが石器を打ち欠いていた頃、我が国では火山が爆発していた。それから２００万年の時を経て、最古の人類の末裔である私は、アフリカから遥か遠い日本で、冷え固まった溶岩の上に萌える新緑を愛でている。大きな時の中の今の一瞬。これを奇跡と呼ばずして何と表現すればよいだろうか。

神は人の敬によって威を増す

神︀者︀依人之敬増威、人者︀依神︀之徳添運。神は人の敬によって威を増し、人は神の徳によって運を添ふ。御成敗式目の第一条には、こんな名言が記されている。神と人の関係を、これほど的確に表現した言葉を私は知らない。本日は備北の神社からのレポートである。

新見市哲多町田淵に「荒戸神社本殿」がある。下の写真は緑草に覆われた参道である。

県重文に指定されているというが、どこに注目すればよいのだろうか。説明板を読んでみよう。

岡山県指定重要文化財 昭和62年4月3日指定
荒戸神社本殿
本殿は室町時代の建築様式を伝える貴重な建造物で、祭神は大錦積命、天照大神、他に１６神がある。創建は、正中元年（１３２４）荒戸山山頂に建立されたが、嘉吉２年火災により焼失したため、文安元年（１４４４）現在地に再建された。
本殿の特徴として、入母屋造桧皮葺で、向拝を持たない屋根は全国的にも少ない古い形態で、基壇を作らず石敷とした床下の工法は古式のものである。
荒戸神社 新見市教育委員会

神社本殿の建築様式は流造が最も多い。正面の屋根が長くのびて庇の役割を果たす。荒戸神社は入母屋造で平入だが、庇である向拝を持たない。これは古態を今に伝えているのだという。そういえば、伊勢神宮の神明造は切妻で平入だが、庇は設けられていない。雨除け日除けの利便性を考慮して、庇（向拝）が生まれたのであろう。

ご祭神に注目しよう。大錦積命とはどなたで、何とお読みするのだろうか。錦を綿とすれば「ワタツミ（ワダツミ）」と読むことができよう。この推測が正しければ、海神である。海から遠いこの場所で、なぜ海の神様なのか。不思議に思いながら調べていると、次のような伝承があることが分かった。『日本伝説大系』第十巻山陽に掲載されている。

荒戸山の荒戸神社の神は、蛇を使いとしていた。一人の村人に、「蛇が死んだので、蛇の姿を作って奉納してくれ」と枕神がたつ。そこで笠岡（笠岡市）の鍛冶屋に頼み、かねの蛇を作り奉納する。それ以来、笠岡沖を通る船が顛覆していけない。よく調べてみると、荒戸山の蛇がさわっているという。笠岡から新砥に抗議があり、その結果、神代（阿哲郡神郷町）の鍛冶屋で鎖を作り、蛇をくくることにする。鍛冶屋がかねの蛇をくくりに行くと、鎌首を持ち上げる。村人の加勢を得て、やっと動かないようにくくった。それからは、笠岡沖の船がかやらなくなった。（『中国山地の昔話』）

蛇を使いとする神様をワダツミとするなら、その神威は遥か先の笠岡沖にまで及んだようだ。かねの蛇にそれをくくった鎖。たたら製鉄さかんなりし時代が偲ばれる。篤い信仰が伝説を生み、神威を増して語り伝えられた。新緑の輝く荒戸山でグリーンシャワーを浴びれば、好運に巡り合えるような、そんな気がするのである。