紀行歴史遊学

柞葉（ははそは）の母をおもへば

自己啓発本が売れるのは米国と日本ばかりで、欧州にはあまりないそうだ。有名な古典『フランクリン自伝』は自己啓発本の元祖で、要はおじさんの自慢話なのだという。

自慢話が好きなおじさんは、確かにセルフイメージが高い。俺ってすごいぜ、と他人にアピールするかどうかは別だが、そう思うことは精神衛生上好ましいことだろう。

情熱の万葉歌人、平賀元義もセルフイメージの高い人だった。技巧や虚飾を嫌い、ありのまま思いのままをドラマチックに表現する俺、すごいぜ。本日は元義の生誕地からのレポートである。

倉敷市玉島陶に「平賀元義生誕之地」がある。

父方の先祖については以前の記事「四重堀切で防御する山城」で紹介した。母は備中陶村の百本氏の出身である。副碑を読んでみよう。

万葉調歌人・平賀元義は寛政十二年（西暦一八〇〇年）に岡山藩士平尾長春の長子として母の実家・玉島陶で出生。三十三歳で脱藩し、備前、備中、美作などの各地を流浪した。
古学を好み賀茂真淵に私淑。豪放かつ繊細。虚構を嫌い古今・新古今調が主流の中、万葉の調べでおおらかに詠いあげた。尊皇の志篤く、抒情歌に秀でる一方、異色の相聞歌によって恋の平賀元義、我妹子先生とも呼ばれた。
正岡子規は「万葉以後一千年の久しき間に、万葉の真価を認めて万葉を模倣し、万葉調の歌を世に残したる者、実に備前の歌人平賀元義一人あるのみ」と絶賛した。
柞葉（ははそは）の母をおもへば児島の海逢崎の磯なみたち騒ぐ
大君の加佐米（かさめ）の山のつむじ風ますらたけをの笠ふきはなつ
五番町名橋の上にわが魔羅を手草にとりし吾妹子あはれ
平成二十六年一月二十八日建立
玉島文化協会　たまテレいわお財団
平賀元義生誕碑建立実行委員会 有志一同

正岡子規に激賞されてメジャーデビューした。さすが才人は才人を見出すのだ。引用されている元義絶賛の一文は、有名な随筆『墨汁一滴』を出典とする。紹介されている三首の歌も掲載されているが、少々表記が異なるようだ。

五月三日望逢崎
柞葉の母を念へば児島の海逢崎の磯浪立ちさわぐ

望加佐米山
高田の加佐米の山のつむじ風ますらたけをが笠吹きはなつ

五番町石橋の上で我○○をたくさにとりし我妹子あはれ

児島の逢崎というのは玉野市八浜町大崎のことで、目の前は広大な干拓地となり、実りの季節には稲穂が揺れるばかりだ。広々とした風景に懐かしい母の面影が浮かんだのかもしれない。

加佐米山は笠岡市の応神山で笠目山とも書く。ここで狩りをしていた応神天皇が強風に笠を飛ばされたというエピソードが残る。このアクシデントは実は吉兆で、このあと獲物がたくさんとれ、喜んだ天皇は地元豪族に「笠」の名を与えたという。

三番目の歌は子規が伏字にするほど下品なのだが、どのように評価すればよいのだろう。子規は「歌としては善きも悪きもあれどとにかく天真爛漫なる処に元義の人物性情は躍如としてあらはれ居るを見る」と、持て余した歌を元義の人物評でまとめている。

この三首は元義の代表的作品というわけではない。一首目は生誕地にふさわしい母を思う抒情歌だが、児島大崎はここからかなり東に位置する。二首目はますらをぶりの典型として選ばれたのだろう。三首目はそれこそ天真爛漫な歌である。要するに元義の作品群の幅広さを示したかったのではないだろうか。世に万葉の花を咲かせたのは平賀元義、その人であった。

海上も含んで金毘羅往来

本州から四国へと向かう主要ルートの一つ国道３０号は、岡山市中心部の大雲寺交差点を起点として、児島湾干拓地を通過して玉野市へ入り、宇野港から瀬戸内海を渡って高松市を終点とする。車で走ることの出来ない、いわゆる海上国道である。

この一見奇妙なルート設定は現代の産物ではない。江戸時代にも歩くことのできない海上街道があった。

岡山県都窪郡早島町早島に「金毘羅燈籠」がある。

松尾坂の大きな道路から少し路地裏に入った場所にあるから、なぜここに？と感じるが、北から西へのこの曲がり角こそ主要道「金毘羅往来」なのである。燈籠脇の道標には「左 きひつ宮 をかやま」「右 ゆかさん こんひら」と刻まれている。

金毘羅往来の上りは、ここ早島から二手に分かれ、妹尾から岡山へ向かうルートの他に、庭瀬から吉備津宮へ向かうルートもあった。写真には写っていないが、左手に曲がる道が「きひつ宮」方面である。

写真では手前が下りで、その目的地は両参りで知られる瑜伽大権現と金毘羅大権現である。説明板を読んでみよう。

金毘羅往来の燈籠と道標
金毘羅宮は今でも海の神として多くの人々の信仰を集めているが、この金毘羅信仰が全国的に流行するのは、江戸時代後期の文化・文政期のことである。そして最盛期には大坂から金毘羅詣で専用の船が仕立てられるなど多くの信者でにぎわった。また由伽山も金毘羅との両参りで多くの参詣者を集め、この由伽・金毘羅へ至る道は金毘羅往来と呼ばれた。
このあたりで金毘羅往来と呼ばれた道は、岡山城下から吉備津・庭瀬を経て早島・天城・由伽へと続く道と、同じく岡山城下から米倉・妹尾を経て児島・天城・由伽へ向かう道の二つがあり、いずれも早島を経由していた。そして町内には参詣者のための宿や、由伽、金毘羅を示す道標、燈籠が数多く建てられ、旅人たちの便をはかっていた。また当時大坂で発行された「金毘羅道中絵図」や参詣案内の道中記などには、道筋の主要な町として早島の名が記載され、早島は交通の要衝地としてにぎわった。

早島から天城を通過して瑜伽大権現にお参りすれば、道標の「ゆかさん」に到達達成である。両参りがいいというから「こんひら」にも行こう。由加往来を下って児島田の口湊まで歩いたら、そこから先は瀬戸内海。讃岐丸亀湊までが海上街道となる。

かつては宇野高松間に宇高国道フェリーが運航され、「昼も夜中も19分ごと」という賑わいだった。瀬戸大橋の通行料金がべらぼうに高かったので、しばらくは安泰だったが、大橋の料金値下げの影響で2012年に運休となった。

調べているうちに驚いたのは、瀬戸大橋の瀬戸中央自動車道が、国道３０号のバイパスに位置付けられていることだ。現代の金毘羅往来には橋が架けられているのだ。これなら地図の海上に引かれた幻の国道ではなく、正真正銘、海の上を走ることのできる海上国道である。踏破出来なかった金毘羅への道は、現代なら走破できる。

沈毅にして人にへつらわず

旧暦の十月一日というから今なら十一月半ばだ。夜がぐっと冷え込み、山は美しい彩りを纏っている。そんな折、友あり遠方より来たる。幕末の万葉歌人平賀元義のもとへ客人が訪ねてきた。

十月朔日、鴨井耕太郎大銘訪月見之楼小飲
客人（まれびと）に何を示さむ山里の秋の紅葉のこれを示さむ

せっかくのお客だ。何らかのおもてなしをしたいが、あいにく何もない。何もない？　いや、この景色こそ最高の歓待ではないか。

倉敷市浦田に「熊山（ゆうざん）先生之墓碣」がある。撰文は森田節斎である。

元義の歓待を受けた客人は鴨井耕太郎、熊山先生である。先生がどう感じたのかは分からないが、小飲して深まりゆく秋を楽しんだことだろう。先生はどのような人物なのだろうか。山陽新聞社『岡山歴史人物事典』にも掲載されているが、ここでは渡辺知水『児島小豆島案内 附宇野讃岐線沿道案内記』（備讃実業新報社、大正二年）を採り上げる。

渡辺知水は郷土史家。観光案内のようなタイトルだが、内容の濃い地誌である。「児島案内」六 開墾地の章には、粒江開墾、福田新田、福田の水害、藤田開墾、児島湾に続いて「鴨井熊山」の項がある。当時はとても有名な人だったのだろう。読んでみよう。

鴨井熊山
耕太郎と称す、福田村浦田に生る、幼にして鷦鷯春齋に師事し長じて菅茶山の門に入りて詩を究め江戸に出でゝ昌平黌に入り古賀侗庵に業を受け学成りて郷に帰り帷を下す、後岡山藩老池田出羽に召されて儒官となり安政四年六月一日年五十五にして歿す、性沈毅人に諛はず、容貌鄙樸にして宛然一田夫の如し嘉政伝聞録其他著述あり。

鷦鷯春齋（かささぎしゅんさい）は西阿知の人。古賀侗庵（こがどうあん）は肥前の人。「帷を下す」とは塾を開いて子弟を教えること。田舎のおっさんのように見えて、落ち着いて物事に動じない人物だったという。

私も容貌鄙樸にして宛然一田夫の如しであるが、性沈毅人に諛はずとはいかない。少しでも見習うことができたらと思い、熊山先生の足跡を訪ねて聊か調べ、記事にした次第である。

三角形の三角山は神の山

ブログ開設以来の総アクセス数が８４万を突破しました。これもご覧いただきました皆様方のご厚情の賜物と心より御礼申し上げます。今後とも何卒変わらぬご厚誼を賜りますようお願い申し上げます。

山容と山名は密接な関係にある。槍ヶ岳は尖っているし鋸岳はギザギザしている。ご当地富士は富士山にどこか似ている。このブログでも讃岐富士を紹介したことがある。本日登るのは、三角形の三角山である。旧用瀬町役場から出発だ。

鳥取市用瀬町用瀬（もちがせ）に「三角山（みすみやま）女人堂（にょにんどう）」がある。女人堂といえば、女人禁制の地において、結界の外に設けられたお堂である。山岳信仰の霊場ではしばしば見かける。

三角山が信仰の対象となるのは分かる気がする。用瀬アルプスの中でも山容が際立ち、修行の場に相応しいように感じる。山頂には神社があるという。説明板には、次のように記されている。

三角山神社本殿（町指定文化財 昭和50年10月1日）と三角山
本殿は三角山（516m）通称頭巾山（とっきんざん）の山頂にあり祭神は猿田彦大神（峰錫大権現）で俗に峰錫さん、権現さんと尊称されている。
山頂は周囲四十間（約72m）ばかりの平坦地に、影石・重石・富士石・天狗石・万灯石と名づけられた巨巌がある。
現在の本殿は弘化二年（1845）四月再建のもので、東向であったものを西向にかえて建て、更に明治四十年（1908）に修理したものである。
麓から山頂までは十八丁（約1960m）の険しい山路で、途中に垢離場・女人堂（現在地）があり、戦前まで女性はここより登ることが出来なかった。
祭日は旧暦6月24日（現在7月23日）に行われ、享保（1716年～）の頃から山頂の籠堂でご来光を迎える人が多数あった。また、祈願成就の印として石をたむける風習が現在も伝わっている。
平成九年五月
用瀬町教育委員会

かつては実際に女人禁制だったという。さっそく足を踏み入れて、文化財指定されている三角山神社本殿を目指すこととしよう。

遠くから見ても近付いて見ても三角の山である。南側のこの絶壁にどうやって挑むのか心配したが、右手に下り裏側に回り込むルートがあった。

三角山の頂上は用瀬町用瀬と用瀬町古用瀬（ふるもちがせ）と用瀬町赤波（あがなみ）の境である。ここに市指定文化財の「三角山神社本殿」があった。というのも、昨年の一月九日から二月十一日の間に焼失したのだという。

私が参拝したのは一昨年、間もなく四月になろうかという時期だった。石垣に取り付けられた説明板には、こう書いてあった。

三角山神社山頂（奥宮）本殿
（海抜508m）
この社の創建は不明なれども、口伝では因幡の国司「在原行平」この社に参拝し「ゆくさきをみすみのやまを…」と詠んだと云われていることから、西暦800年以前とも考えられる。幾多の災害により消失するも寛永3年（1626）に再建され、宝永3年（1706）の棟礼が確認されている。
祭神は「猿田彦（さるだひこ）大神」で峯錫大権現（ほうしゃくだいごんげん）と言われ、 藩政時代から「峯錫さん」「権現さん」「お山さん」と親しまれ、近郷の人々に厚く信仰されてきた。出征時には「武運長久」を祈り、多くは「病気治癒」を祈願し、祈願成就の証しとして山頂へ石を手向けた。これを「力石」と呼び、その風習は今も引継がれている。山頂社殿の周りには、その昔より、影石、重石（おもいし）、富士石、天狗石、万灯石と名付けられた５個の巨石があり、今に伝わる民話「用瀬の峯錫坊」「山守の蝶の群れ」「鼻たけの話」など、その昔、霊山、霊場であり、修験者達の修行の場でもあったことが伺われる。
「三角山」別名「頭巾山（とっきんざん）」とも呼ばれている。

説明板には意匠について記されていないが、細やかな彫刻が施され、とりわけ鳥取藩主池田家の家紋「揚羽蝶」が美しかったという。ご祭神はサルタヒコで、天狗と同一視されることが多く、この山にも天狗話が伝わっている。その内容については女人堂にある説明板で紹介されている。

三角山にまつわる伝説
（別名 頭巾山・宝積坊権現（ほうしゃくぼうごんげん）さん・不思議な出来事の多い山）
三角山の天狗
神主さんが山でお祈りをしていると、雨もふらないのにゴロゴローと大きな音が聞こえ、岩の上に人が飛び降りてきました。そして、神主さんのそばに立って睨めっこをした後、空に飛んでいきました。
このことを人に話すとそれは天狗ではないかいと言い、はじめて分かりました。
山を守る蝶
神様をよく拝む人が山にのぼると、大きな黄色の蝶が人を誘うように案内してくれます。神様をあまり拝まない人が山にのぼると、黒い蝶が出て、前が見えないようになり、一歩も進めなくなったり、がけから転げ落ちました。
つかまれた鼻
心のやさしい男の子に「はなたけ」というおできが出来ました。「宝積坊権現」さんにお祈りしたらと聞き、雨の日も風の日もお祈りに行きました。夜中に戸が開き鼻をつままれ外に引っ張りだされました。家の人が連れ戻し朝になると鼻はきれいに治っていました。
平成二十八年七月
用瀬地区まちづくり協議会
用瀬宿活性化委員会

頂上は巨石だらけで、説明板で紹介されているように、名称の付いたものがいくつかある。

これは「重石（おもいし）」である。重なっているのではなく重いのである。確かにそうだろう。

ここで注目したいのは、因幡国司であった在原行平が参拝し「ゆくさきをみすみのやまを…」という歌を詠んだというエピソードである。行平といえば「立ち別れいなばの山の峰に生ふるまつとし聞かば今帰り来む」の百人一首で知られ、因幡にゆかりの深い人物である。詳しくは以前の記事「まつとし聞かば今帰りこむ（因幡編）」を参照してほしい。

「みすみのやま」の歌については、江戸時代の文献『因幡誌』にも記されている。第三法美郡登儀郷谷村「三角山」の項を読んでみよう。

村の上三軒茶屋の前街道端の山なり南の麓に巉岩をみる凡そ其景象三角なる山なりよく心を止めて見るへし孕める子山幾重も三角に峙り故ニ斯名付るにや又思ふに角の字をすみと訓ことは中古よりの事にて万葉集に紀国角田川をすみた川とよめるも誤りにてつぬ田川なりされは三つぬ山ならん歟其山の形角を突立たる如く也角古訓はつぬと訓り夫木集に「行さきをみすみの山を頼には是をは神に手向てそゆく」読人不知とあり此歌も角の字をすみと訓誤りての後のなるへし又は三隅と書しを後に角の字に誤れるも知かたし東国の隅田川も後のものには角の字に書誤れるもあり

「角」をスミと読むかツヌと読むか力説しているが、より重要なのは、在原行平の作とされた歌が、ここでは「読人不知」とされていることだ。「夫木集」とは『夫木和歌抄』で、鎌倉後期の私撰和歌集（藤原長清撰）である。探してみると、巻第二十雑部二題「山」に同じ歌が見つかった。

題不知　ゆくさきをみすみの山をたのむにはこれをそ神に手向つゝゆく　よみ人しらす

この歌はやはり読人不知で、在原行平が詠んだという口伝は人々の願望の産物であろう。いや、それでよいではないか。詠者は不明というだけのことで、行平を否定しているわけではない。「みすみの山」と「神」が詠み込まれているなら、行平が三角山神社に参拝していたかもしれないのだ。

これが行平が見たかもしれない風景である。はるか向こうに見える冠雪の山は三国山だろうか。ここまで来たら鳥瞰どころか神の視点である。みすみの山に坐す神の歌を詠むことのできるのは、『古今集』真名序で「軽情如在納言」と謳われた在原行平しかいない。そう考えるのも自然なことだろう。

こけたお地蔵さまが伝えたいこと

吉本の舞台では定番のギャグが登場すると全員がこける。ギャグそのものは意味不明でも、みんながこけると面白く感じてしまう。何度も見ているうちにクセになり、来るぞ来るぞと心待ちするようになる。

本日は、こけたお地蔵様のお話である。こけるといっても、ずっこけているわけではないようだ。さっそくお参りしよう。

お地蔵さまはどこに？　不思議に思ってのぞき込むと、こけていらっしゃった。

津山市小原（おばら）に「こけ地蔵」がある。

薄いレリーフでお地蔵様のシルエットが浮かんでいる。いったいどうして横たわっていらっしゃるのだろうか。説明板を読んでみよう。

この地蔵の由来
この石仏は昔から小原、一宮街道に常に転んでいるので「こけ地蔵」と呼ばれて悪病除のご利益もあって小原の名物となって居る。
且っては若者達の力試しの為に利用されて遠く八子、総社迄転んだと云われて居る。その為、石仏体はかなり摩滅している。
石仏の由来についてはさだかでない。
平成十四年十月吉日
小原町内会 小原東老人クラブすみれ会

どうやら病魔退散のご利益があるようだ。コロナ禍では妖獣アマビエが大人気で、昨秋、三次もののけミュージアムで開かれた企画展「予言獣のチカラ アマビエとアマビコたち」で詳しく紹介されていた。こけ地蔵も負けず劣らずご利益があるはずだが、ヴィジュアルが物言う昨今、あのキラキラ目でうろこ衣装、ロングヘアのアマビエには勝てないだろう。

地方の神社を訪ねると、若者が力比べをしたという力石が保存されていることがある。お地蔵様を力石にするとは不届きな感じがするが、それだけ小原の若者は血気盛んだったのだろう。八子や総社は少し高台にあり、運んだはいいが帰りは転がしたなんてことはないか心配だ。

美作の伝説を集めた島田秀三郎『心のふるさと 美作伝説考』にも、このお地蔵さまが紹介されている。読んでみよう。

こけ地蔵
津山市一の宮の中山神社から小原に出る一宮街道にこけ地蔵があった。旧藩の頃、このあたりに疫病が流行した時、里人が病除けに建てたものであるが、咽喉元過ぎれば熱さを忘れるで、ある時里人の一人が田圃の邪魔になると他の場所へ移すと、その年再び村に疫病が流行った。愕いた村人は、また元の場所へ移したが、以来、この地蔵は何度立て直しても御きげんが悪く溝に倒れ込んでしまった。時が移って、溝に倒れている時は不景気で、立っている時は景気がいいと変わったが、相変わらず溝に倒れている事が多かった。この地蔵は今は姿が無くなった。心ない都会の金持ちの庭にでも移転したのであろう。

どうやら行方不明になっていた時期があったようだ。都会の金持ちとやらは、動かすと罰が当たることを知らなかったのだろうか。力試しにするのも手荒だが、盗むのはもっとよくない。人々の願いをないがしろにするのは、人の道に反している。

さて、「旧藩の頃、このあたりに疫病が流行した」というが、いったいいつのことだろうか。江戸時代の流行病といえば天然痘や麻疹だが、インフルエンザもあったらしい。記録によれば、津山藩は享和二年（１８０２）に天然痘の流行で厳戒態勢をとった。家族が罹患した者つまり濃厚接触者は、登城を自粛するようお触れがあったというから、現代の職場と同じだ。

もしかするとこけ地蔵も、この頃に建てられたのかもしれない。困った時にはたいそう大切にするが、収まると邪魔物扱いする。お祈りすんのかいせんのかい。せんのかい思うたらすんのかい。私たちはお地蔵さまにツッコまれている。

みっかちとせのわかれかな

コウノトリは赤ちゃんを運んでくる幸せの鳥として知られているが、見たことがあるかと言われたら、ない。タンチョウヅルなら後楽園で見た。コウノトリはタンチョウとは似て非なる鳥だという。

豊岡市にはコーちゃんというキャラクターがいて、コウノトリで町おこしをしている。コウノトリ但馬空港があることから豊岡のイメージが強いが、南隣の養父市でもかつては、よく見かける鳥だったという。

養父市大薮の泉光寺境内に「こうのとりの碑」がある。立札の左隣にある石碑である。

これは句碑である。立札には次のように記されている。

こうのとりの碑　弘化三年（一八四六）松翁
相奈禮て三日千寿の別か那（あいなれてみっかちとせのわかれかな）
大島萬兵衛貞利

碑の上部に句が刻まれており、その下にコウノトリの浮彫がある。このような意匠は珍しく、人気の所以である。

寺の近くに「おおやぶ歴史の森案内」（平成２１年１１月大薮古墳群保存会設置）という説明板があり、この句碑について次のように解説している。

泉光寺の句碑（弘化３年・１８４６）
泉光寺は臨済宗妙心寺派で、旗本大薮小出家第２代英輝（ふさてる）が建立しました。再建された本堂のほか、江戸時代に建てられた観音堂・山門・庭園があります。境内にはコウノトリを浮き彫りで刻んだ「相なれて、三日千寿の別れか那」という句碑があります。大薮小出家の代官を務めた大島貞利が弘化３年（１８４６）に作りました。

代官大島貞利は病気のコウノトリを見つけ、三日間介抱したのだが鳥は死んでしまった。世話をしているうちに情が移り、その死をとてもつらく感じたのだろう。

貞利は旗本大薮小出家の代官であった。小出家についての説明は、豊臣秀吉との関係から説くのが分かりやすい。小出家初代の秀政の妻は、秀吉の母大政所の妹なのだ。関ヶ原で秀政や嫡男吉政は西軍についたが、次男秀家が東軍につき活躍したおかげで、一族の罪は不問に付された。

吉政は但馬出石藩の初代藩主となり、その５代目が吉重である。吉重は寛文六年（１６６６）、３人の弟英本（ふさもと）、英信（ふさのぶ）、英勝（ふさかつ）に分知した。このうち英信の系統が大薮小出家である。知行高は初め二千石、２代目の英輝が弟に分知してからは千五百石であった。

『寛政重修諸家譜』巻第九百二十六によれば、英信－英輝（ふさてる）－英方（ふさかた）－英都（ふさくに）－英邨（ふさむら）と続いている。英邨は将軍家の若君（後の家慶）に祗候するという重要な役割を果たしている。これが寛政年間のことだから、コウノトリの句が詠まれた弘化は、まだまだ先のことだ。

弘化三年の１８４６年には円山川で洪水が発生し、翌年に大飢饉となっている。数年後に泰平の眠りが砕かれるという激震前夜でもある。不穏な世情にあって、弱ったコウノトリを介抱した大島代官。慈しみという心を形にしたもの、それが代官の句碑であろう。