紀行歴史遊学

うどん県の浦島太郎

浦島太郎は三線を弾きながら「うみの～こえが～」と浜辺で歌うイメージが強くなってしまった。桐谷健太の浦ちゃんである。いいとこ全部持って行っちゃってる感じで、日本史上最強の浦島キャラと評価してよいだろう。本来の浦島は「おいお前、ホントにだいじょうぶか」と心配したくなるような気の優しい若者なのだが。

三豊市詫間町松崎のＪＲ詫間駅前に「浦島太郎像」がある。

武将ならクールベットという馬の前足を上げた騎馬像がよくある。浦島の仲間の桃太郎なら、犬猿雉を連れていざ鬼が島へという姿だろう。いずれもここぞというキメポーズなのである。ところがどうだ。詫間の浦ちゃんは浜辺でしゃがんでいるが、三線を弾いているのではなくカメを逃がしている。このことが自らの運命を変えていくことも知らないで。物語を先へ進めよう。

詫間町箱に「常世亀（とこよがめ）」がある。「箱」という地名そのものが浦島伝説の必須アイテム、玉手箱を示している。

亀が見つめる方角に竜宮があるのだという。乙ちゃんとの日々を終えた浦ちゃんが「あれはいったい何だったんだ」と放心状態で見つめたのも同じ海であった。写真では亀の石像よりツーショット顔ハメのほうが印象強いかもしれない。県立高瀬高校美術部の作品である。

常世亀のすぐ近くに「浦島太郎墓碑」がある。

「諸大龍王」の迫力ある石碑は龍神に対する信仰心の篤さを表すかのようだ。石碑には次のように刻まれている。

海上安全商売繁昌諸人快楽
弘化第四龍集丁未陽復吉旦

人々の願いが三つ分かりやすく示されている。二行目は日付で「龍集」は一年、「陽復」は十一月を表すことから、弘化四年十一月吉日のことである。あえて龍の字を使うのも信仰の証だろう。説明文の刻まれた副碑が手前にあり、次のように刻まれている。

浦島太郎墓碑の由来
諸大龍王は海を支配する龍神である。龍宮には龍神が祀られ此処の主は乙姫である。浦島太郎は龍宮の使者である亀に乗り龍宮城に招かれ乙姫の寵愛を受けながら数百年を過ごしたと言う。
弘化四年（一八四七年）箱の浦人たちが龍神、乙姫と太郎を尊崇し、太郎と両親の墓前（竹生島）にこの墓碑を建立し、海上安全と商売繁盛、諸人快楽を祈願したものである。
墓碑の証として前面が卒塔婆の形に彫られ、（梵字アン）字がある。また台の石は亀の形をしており浦島太郎の行遊記を偲ばせている。墓碑の後方にある五輪の塔が太郎親子三人の墓であり、太郎が玉手箱を開けたこの地を卜して碑を建立したものであろう。
平成九年三月

「諸大龍王」ばかりが目立つが、後ろに小さな墓が三基ある。数百年のタイムトラベルをした浦島太郎はいったい、いつの時代の人だったのだろう。

詫間町大浜の丸山島は干潮の時なら歩いて渡ることができる。ここに浦島神社が鎮座し、社前に「浦島太郎像」がある。

この対岸の鴨之越でいじめられていた亀を助けたのだと伝えられている。キッチュな雰囲気ながら気になって仕方ない太郎像を、もう一体紹介しておこう。

詫間町箱に「浦島太郎像」がある。

この地は糸之越と呼ばれ、太郎が釣りをしていた場所だと伝えられている。峠を越えると詫間町生里（なまり）で、太郎の生まれた里だという。私が折りたたみ自転車で走り回った荘内半島は、起伏が意外に多くてなかなか先に進めない。一部は自転車を担いで山道を進んだほどだ。それでも瀬戸内海の透明感のある青と紫雲出山（しうでやま）の若々しい緑、そして優しい太郎像に励まされて半島を一周した。

この紫雲出山、太郎が開けた玉手箱から立ち昇った白煙が紫の雲となって山にたなびいたのだという。像や墓碑、顔ハメという観光スポットに加えて、色彩豊かな景観、さらには地名をストーリーの中で楽しむことができる。イケメン浦ちゃんには会えないが、うどん県の荘内半島は伝説の一大テーマパークである。

願いが叶ったら倍返し

大雲寺交差点はある意味、岡山の中心である。というのも、ここを起点として南には国道３０号、北には国道５３号と国道１８０号が県外まで伸びている。そして、東から来た国道２５０号はここを終点とする。路面電車も路線バスも大雲寺前に停まる。交通の世界では岡山で最も名の知れたお寺である。

交差点近くに中国地蔵尊霊場の第２番札所の大雲寺があり、縁日の毎月２３日は「日限（ひぎり）のお地蔵さん」としてお参りの人で賑っている。こちらも岡山で最も有名な地蔵尊である。日限地蔵は全国各地にあり、日を限って願い事をすればかなえられるという由来があるようだ。

津山市一方（いっぽう）に「日限り地蔵」が祀られている。大雲寺を起点とする国道５３号沿いにあるのも何かの縁だろうか。

あふれんばかりのお地蔵さまがいらっしゃる。新しいのも多い。これは願いを込めて一体拝借して帰り、叶うと倍返しをする習わしがあるからだ。どのような願いが聞いてもらえるのだろうか。説明板を読んでみよう。

『むかし、皿川に琵琶が渕という渕があった。ここでは、毎年身投げをする人があとをたたなかった。なんとかして身投げをさせないようにしようと相談し村の人たちは、とむらいをしないという立札を立てた。その後は身投げをする人がぱったりといなくなった。喜んだ村の人たちは、そこに、延命地蔵をまつった。人々はいつとはなしに日限り地蔵とよぶように成った。』
ところがこの地蔵が部落の境にあったので、けっきょく二つに分けてまつることにした。
今の佐良神社のがけ下にあるのが本家で、すこし南の平福の道路ぞいにあるのが分家だといわれている。いつのころからか「日限り地蔵にお願いすれば、子どもがさずかるそうじゃ」
といううわさが広まっていった。評判を聞いて、子どものほしい人がつぎつぎにおまいりするようになった。
お祭り当日には、子ども達の健やかな成長と交通安全を祈って、ご祈とうをお願いしております。
岡山の民話より

皿川にあったという琵琶が渕は、皿大橋と大渡橋の間にあったようだ。地図で確かめよう。岡山からはるばる伸びてきた津山往来は、佐良山小学校の西側を通過する。そして、津山市皿交差点と皿大橋の間を抜けて間もなく国道５３号に合流する。

このあと国道に沿って北上するように見えるが、実は合流地点の少し先のＪＲ津山線に勝手踏切に続く丘に上がる坂道につながっているのだ。眼下には琵琶が渕が静かに広がっていた。崖上を通過した往来は平福踏切のあたりで線路と重なり、佐良神社の手前で再び国道に合流したのだろう。

このあたりが津山市平福と一方の境界である。最初にお地蔵さまが祀られた場所なのだろう。いつの頃か平福側と一方側との間に何らかのトラブルがあり、「お地蔵さまはわしらのもんや」と両者が主張した。そのため二つに分けることで決着したのである。本日紹介しているのは本家のお地蔵さまで、分家は少し南の国道西側にある。

日限地蔵は子宝に恵まれるという御利益があることが分かったが、「日を限る」という由来が分からない。調べを進めるうちに次のような記述を見つけた。岡山県歴史の道調査報告書第二集『津山往来』（岡山県文化財保護協会）より

昔、備前の武士が仇討の旅に出て、鳥取にかたきが居ると分かり、その道中琵琶ヶ淵の茶店で休憩し、日限地蔵の話を聞いて、一ヵ月の中にかたきを討つことができるようにと祈願して旅立った処、見事仇討がかなった、という伝説が伝えられている。

この武士も日限地蔵の話を聞いてお参りしているので、その由来はずいぶん古いのかもしれない。いずれにせよ、期限を設けるのは大切なことだ。特にビジネスの世界では期限がなければ仕事にならない。いつになったら提示されるのか、納品はまだなのか。

人生でも同じこと。いつの日か幸せをと願いつつ、死んでから極楽浄土へ行ったのでは遅いのだ。「お供えするから、この一か月で願いを叶えてよ。でなきゃ、ほかの仏さまを信じちゃうからね。」契約の考えに基づいた信仰である。

「いつの日か」といっても、いつのことか分からない。若いうちに子どもが欲しい。元気なうちに使えるお金が欲しい。現世利益を求めるなら「日を限って」日限地蔵さんにお願いするのがよいだろう。人生にも限りがあるのだから。

かけまくもかしこき那岐山

鳥取と岡山の県境に那岐山（なぎさん）という雄大な山がある。岡山県側のふもとには奈義町（なぎちょう）があり、鳥取県側のふもとには那岐駅（なぎえき）がある。奈義町には名木ノ城（なぎのじょう）という山城もある。このあたりにはたくさんの「なぎ」がある。

岡山県勝田郡奈義町成松に諾神社（なぎじんじゃ）が鎮座し、鳥居の前に「奈義神山之碑」がある。御祭神は伊弉諾尊（いざなぎのみこと）である。この「なぎ」が山名の由来だとも言われている。

諾神社はもともと、那岐山の山頂に鎮座していたという。東作の各地から見える雄大な山容を、人々は神として崇敬したのだろう。そのスケール感は訪う者の琴線に触れ、一篇の詩歌が生みだされる。備前の吟遊歌人平賀元義の手に掛かれば、次のような万葉歌となるのであった。

嘉永四年十一月二十七日
詠奈義神山歌
平賀左ヱ門太郎源元義
那美那美迩淤母布那古杼母美都能遠能美布美迩能礼琉迦美能美夜摩曽
伏見稲荷大社宮司藤巻正之謹書

嘉永四年は１８５１年。黒船ショックにはあと少しあるが、国学のルネサンスは隆盛期を迎えていた。岡山藩士の枠に収まりきれなかった自由人平賀元義は、各地を遍歴し多くの詩歌を遺している。神の山那岐山を万葉調に詠じたこの歌もその一つだ。揮毫をした伏見稲荷大社の藤巻正之宮司は岡山県出身で、中山神社や日光東照宮、湊川神社で奉仕されたこともある方である。

「那美那美迩…」は確かに三十一文字で和歌には間違いないが、ヤンキーの「夜露死苦」や「愛羅武勇」とそれほど区別がつかない。何か手掛かりはないかと思い、下の銅板に刻まれた文を読んでみた。

奈義神山碑
美作国苫田の国府の東に神はしも多に坐れど掛まくも畏き英田郡天石戸別神畏くも畏き勝田郡奈義の大神掛まくも畏き苫田郡大佐々神此の参処の皇神ぞ雨を降らし水を下し年を栄えしめ国を富ましめて其の御恵みの高く尊き神になもましましける。故掛まくも畏き平安宮に天の下しろしめす清和の聖の天皇貞観五年五月二十八日に此の参処の皇神等に並ニ従五位上を授け賜へる其の由三代実録又美作風土記に見えたり。其のいわゆる掛まくも畏き奈義の大神は天そゝり高く尊き此の奈義山の皇大神にぞましましける此く尊き此の大神の御山の由を此の神山の麓に隠り住む播磨国三ヶ月の武士可児六郎源由章石書に記さむとて先づ其の上つ辺に万里小路侍従藤原博房朝臣の奈義神山の碑と云ふ五つの字を受け賜はり置きてさて其の詞を己れに請へり故れかくなも記し著けて歌つくりて記しける其の歌
なみなみにおもふなこどもみづのをのみふみにのれるかみのみやまぞ
平安朝嘉永四年十一月二十七日此く記すは平賀左衛門太郎源元義

平安時代以来の漢字仮名交じりの分かりやすい解説文かと思ったら、こちらも平賀元義先生の文章だった。復古調が大好きなだけあって「かけまくもかしこき…」と、祝詞のような文体である。

東作の地には恵みをもたらす三柱の神、すなわち英田郡の「天石戸別神」、勝田郡の「奈義神」、苫田郡の「大佐々神」がいらっしゃる。清和天皇の貞観五年（８６３年）５月２８日に、これら三柱の神々に従五位上が授けられたことが『日本三代実録』などに見える。奈義神とは那岐山の神、伊弉諾尊である。この神のまします那岐山について播磨三日月の可児由章が石碑に記そうと、万里小路博房に「奈義神山碑」の五文字を揮毫していただき、私平賀に撰文を依頼してきた。そこで私はこのように記し、歌を詠んだ。
ふつうだと思ってはならない。那岐山は『三代実録』に記載されている神の山なのだ。

石碑を建てる計画はあったが、実現しなかったようだ。現在の碑が昭和３８年（１９６３）に建てられたおかげで、私たちは平賀元義の熱情に触れ、那岐山の神々しさを知ることができた。さすがはトルバドゥール平賀、人の心を動かす術を熟知しているらしい。

風がもたらす厄災と豊穣

昨秋の台風１９号で「広戸風」が発生し、法然上人ゆかりの大イチョウの枝が折れてしまった。１０月１２日午後２時３７分に、岡山県奈義町では最大瞬間風速３３・５メートルを観測している。以前に四国中央市の「やまじ風」を紹介したことがあるが、これと並び称される暴風である。

広戸風は台風の直撃ではなく、台風が四国沖を通過するときに発生することが多い。鳥取県を流れる千代川のＶ字谷によって北風が収束し、那岐山を越えて南麓を一気に駆け降りる。しくみは六甲おろしと似ているが、颯爽と蒼天翔けるわけではない。

岡山県勝田郡奈義町豊沢に「風神社」が鎮座する。

もちろん「風」は広戸風である。どのような神社なのか、説明板を読んでみよう。

祭神
龍田神社　天御柱命・国御柱命
神徳　五穀豊穣、除難多幸、交通安全
八坂神社　素盞鳴尊
神徳　諸災祓、病気平癒、商売繁盛
由緒
横仙地方（奈義町・勝北町）は、昔から広戸風（台風時期）と呼ばれる局地的強風が、毎年のように吹き荒れる。
これを鎮めるため、この地に奈良県生駒郡の龍田大社（風の宮）及び、京都市東山の祇園神社から御分霊を勧請した。神社創建の時期は定かでないが、１９世紀の初め頃か、と思われる。
横仙一帯の崇敬者らにより、龍田様または祇園様とも呼ばれているが１９５２年〔風神社〕という名称で神社本庁に提出された。
１９９７年国道５３号の道路拡張に伴い、全社地が買収され、その南５０メートルの現在地に、同年７月２８日風神社の新築移転が完成した。

社殿は新しいが歴史は古い。土地の人々は暴風を相手に神とともに闘ってきたのだ。ここで注目したいのは、生駒の龍田大社を勧請していることである。大社が「風の宮」と呼ばれることにちなんでのことだろうが、風とどのような関係があるのか。『日本書紀』天武天皇四年四月十日条を読んでみよう。

癸未、小紫美濃王（みののきみ）、小錦下佐伯連広足（さへきのむらじひろたり）を遣じて、風神（かぜのかみ）を龍田（たつた）の立野（たつの）に祠らしむ。又、小錦中間人連大蓋（はしひとのむらじおほふた）、大山中曽祢連韓犬（そねのむらじからいぬ）を遣わして、大忌神（おほいみのかみ）を広瀬（ひろせ）の河曲（かはわ）に祭（いは）はしむ。

６７５年、天武天皇が高級官僚を派遣して、風の神様を祀る龍田大社（奈良県生駒郡三郷町立野南）、農業用水をつかさどる大忌神を祀る廣瀬大社（奈良県北葛城郡河合町川合）を建てた。風害を免れて豊作を祈願するためで、両社の祭祀は同日に行われていたという。

三郷町立三郷北小学校の校歌（４番）には「信貴山おろし吹きあれてこおる朝の校庭に」という歌詞があるから、龍田大社の地でもおろし風が吹くのだろう。古来から人々は被害だけでなく恵みの雨を運んでくる風を神として祀り、土地の豊穣を祈ってきた。

那岐山麓に暮らす人々は広戸風の恐怖に加え、大きな川がないので水の確保にも苦労してきた。風神社を創建したのも単に風を鎮めるためでなく、風が「五穀豊穣」を運んでくれることを期待していたのである。

我が国にコロナ禍という嵐が吹き荒れていた。ここのところ鎮まったように感じるが、二波、三波が来るともいう。ウイルスを恐れてというより、人の目が怖くて自粛を続けている状況だ。風神社のご神徳には「病気平癒」だけでなく「除難多幸」「諸災祓」もあるではないか。どうか嵐が終息しますように。

架かる橋のありがたさ

なくてはならないのに、ふだんそのありがたみに気付いていないもの。例えば、橋。目の前に向こう岸が見えても、橋なくして渡ることができない。人が飛び越えられるほどの幅であっても、車なら無理だ。交通の歴史は橋の歴史と呼んで過言はない。橋のない川に橋を架け、彼岸と此岸を結んで誰もが行き来できる社会を築こうとする努力がそこにある。

鳥取県日野郡日野町下黒坂と対岸の本郷に「孫四郎橋跡」がある。当時の地名では、下黒坂村根妻と渡村岩田とを結ぶ場所だそうだ。岩に開いている穴に橋脚があったらしい。

このあたりは川面に緑が映え、川岸の岩が変化に富む渓谷美で知られる。奥日野県立自然公園の一部で、寝覚峡（ねざめきょう）と呼ばれている。こうした美しさと交通の利便性は両立しないことが多い。説明板を読んでみよう。

往時、日野川の橋は原始的な板橋で、毎年数度の出水期には、橋が流失して両岸の住民は不便に悩まされていた。
渡村舟越孫四郎は、この地に着目して郡内より寄付を集め、天保二年（一八三一）全長二十間（約三十六メートル）、幅七尺五寸（約二、二五メートル）の板橋を創建した。橋脚は東西の橋詰からそれぞれ二間目と、二間半目に両岸に穴を堀って八本を立てた。
その子、孫右衛門また維持につとめ、明治十八年（一八九〇）籔津橋が完成するまで六回の架替や修理が行われた。
行く水はすめどにごれど諸人の 世渡りやすき孫四郎橋
天保十一年 久住 山県重助

この場所に架橋されたのは、集落に近いからではなく川幅が狭いからだろう。出雲街道の宿場町として栄えた根雨と藩の陣屋がおかれた黒坂を結ぶ道は日野往来と呼ばれた。現在の国道１８０号（１８３号）はもっぱら日野川の右岸を通過するが、江戸時代の道は孫四郎橋を境に根雨側が左岸、黒坂側が右岸を通っていたらしい。架橋に尽力した舟越孫四郎の住む渡村は今の本郷で、根雨と黒坂の中間に位置する。往来の旅人が難渋するのを見かねて一念発起したのであろうか。

日野町下黒坂と下菅を結んで「藪津（やぶつ）橋」がある。歩いて渡ることはできるが、ガードレールとＪＲ伯備線の線路があって先へは進めない。

これは昭和２４年５月に竣工した二代目で、下路ローゼ橋という構造である。柵が設けられ草が生えて、すっかり役目を終えた感のある藪津橋。対岸に渡る車は上流の下黒坂橋を利用している。

橋梁技術の向上とともに道路事情がよくなり、川を渡っていることさえ気にせず運転しているが、藪津橋とそのルーツである孫四郎橋の痕跡を見れば、先人の努力のおかげで今日があることを思い知る。川を渡る橋は人々をもつなぐ。社会は橋によって成り立っていると言ったら言い過ぎだろうか。