紀行歴史遊学

富足ゆかむ春ぞ来むかふ

ストレートな思いが若者言葉や英語に訳しやすいと評判で、元号の出典として高く評価される『万葉集』。今年は「和歌の浦誕生１３００年」という記念の年に当たる。神亀元年（７２４）、この年に即位した聖武天皇が和歌の浦に行幸して１３００年。帝に随行した山部赤人は「若の浦に潮満ち来れば潟を無み葦辺をさして鶴鳴き渡る」と詠じ、歌は『万葉集』巻六（919）の名歌として人口に膾炙している。

『万葉集』を媒体として、人は時空を超えて気持ちをつないでいる。ヒストリカル・ネットワークを構築しているのだ。本日は万葉集フォロワーの一人平賀元義を採り上げよう。

岡山市東区大多羅町の布勢神社は、「平賀元義由縁（ゆえん）の地」として、市の史跡に指定されている。

由縁とはゆかりという意味だが、生誕地なら「柞葉（ははそは）の母をおもへば」、訪った場所なら「かけまくもかしこき那岐山」でレポートしている。ならば布勢神社は、どのようなゆかりがあるのだろうか。説明板を読んでみよう。

平賀元義由縁（ゆかり）の地
元義（１８００＜寛政１２＞～１８６５＜慶応元＞年、下道郡陶村＜現倉敷市玉島陶＞生まれ）は、新古今調の和歌が全盛だった幕末に、ひとりおおらかな万葉調の歌を詠んだ異色の郷土歌人で、明治になり正岡子規に万葉以来の歌人と絶賛された。
岡山藩士平尾家に生まれたが、不遇が続き、１８３２（天保３）年に脱藩、平賀左衛門大郎源元義と名乗り、備前、備中、美作の各地で放浪生活を送った。
晩年この布勢神社に滞在していた時、学才を認められ岡山藩主池田茂政（もちまさ）に出仕することとなったが、直前にして１８６５（慶応元）年、長岡の門人宅へ赴く途中、長利の村はずれの路傍で死去した。現在、この地は元義由縁の地として、岡山市指定史跡となっている。
歌碑が２基（短歌、長歌）残されている。
岡山市 平成９年３月設置

布勢神社は吟遊歌人元義が晩年に滞在した場所だった。歌碑がどこにあるのかと思えば、短歌のそれは上の写真のおむすび形石碑だった。昭和八年建立で、細かい刻字は次のように記されているという。吉備路文学館『吉備路をめぐる文学のふるさと』より

上山は山風寒しちちのみの
父の命（みこと）の足ひゆらむか 元義

お父上の眠る上山は山風が寒いことでしょう。おみ足は冷えていらっしゃいませんか。元義の父は平尾新兵衛長春といい、備前池田家の中老池田憲成の家老であった。文政十年十月十九日に亡くなった。享年五十一。晩年には中風を患い、足が冷えていたのだという。

『万葉集』巻十九（4164）に「ちちの実の 父の命 ははそ葉の 母の命 おほろかに 心尽して 思ふらむ…」という大伴家持の長歌がある。元義も同じ枕詞を使うことで、万葉調を醸し出している。

長歌の歌碑は石段の中ほどにある。元義は何と詠んだのか。説明板を読んでみよう。

平賀元義の偉れた長歌
皆人は あを老翁（オジ）といふ 皆人は
あを翁（オキナ）とふ よしゑやし 老翁とも
いへよしゑやし 翁ともいへ 黒髪は
いまだしらけず 白き歯は 黒くも
ならず 足すらも いまだいなへず
口すらも よくぞものいふ 此足の
踏たつ極み 此口の ものいふかぎり
太夫（マスラオ）の心振起（ココロフリオコ）し 八島国（ヤシマグニ）あるき回（メグ）らひ
古（イニシエ）の 御書押開き 御国ぶり 説（トキ）ぞ示さ米
事しあらば 火にも水にも 大君の
為にぞ死なめ 年は老（オイ）ぬとも
嘉永元年十二月二十九日野々口隆正及びある漢学者流のおのれを天伝ふ平賀の老翁（オジ）また平賀ノ翁（オキナ）なにとものに書たるをみていたく歎きてよめるうた

年寄りだと!?俺はこんなに元気だぞ。野々口隆正は津和野藩の国学者、大国隆正である。屋号は佐紀乃屋。もとの姓は今井、後に野々口に改め、大国主命をリスペクトして大国と称した。王政復古や神道国教化に大きな影響を与えた。偉人のもとには偉人の噂が伝わるのだろう。

近くの千福山宝泉寺に「平賀左衛門太郎源元義墓」と刻まれた墓碑がある。側面には「慶應元年十二月廿八日歿年六十六」とある。建立は大正七年である。

元義の最期については、羽生永明編『註解平賀元義歌集』（古今書院、大正14）の記述が参考になる。

然るに同月二十七日、門人中川清彦を長岡（今、上道郡財田村の大字）に訪はんとして中山家（引用者註：門人中山縫殿之助）を出で、其の夜は目黒村（今、上道郡可知村の大字）なる神戸某の家に宿り、翌廿八日早曉、酒を被り寒を衝きて長岡に向ひしが、醉余この奇寒に襲はれしことゝて、長利（今、財田村の大字）のあたりに差懸れる頃、忽ち脳溢血（卒中症）を起して途上に倒れ、やがて眠るか如くに凍死せり。享年六十六。人ありこれを中山家に告ぐ。縫殿之助奔走して、やがて之を大多羅（今、可知村の大字）の内、薬師なる自家の墓地内に葬りぬ。其の後、風雨幾春秋、寒草の中、さゝやかなる野面石の転べるあたり、知る人をして纔に此の文豪の眠れるを認識せしむるに止りしが、大正七年中、岡山県図書館司書有元氏の主唱にて、新に墓碑の建設成り、やがて有志の士相会して墓前祭を行ひ、後、大多羅なる中山家にて人々の持ち寄れる元義の遺墨展覧会あり、陳列品百数十點の多きに及びきといふ。

これと少々異なる内容が『岡山市史』人物編「平賀元義」の項に記されている。

年の瀬迫った十二月二十八日、滞在中だった大多羅の中山家を出て、上道郡関村の門人、前川左仲の家にゆくべく長利村（関も長利もいま岡山市）の村外れにさしかかったとき、路傍の小溝に落ちてそのまま凍死した。ときに六十六歳。遺骸は門人らが相談して大多羅の中山家の墓地に葬った。
大正七年吉備史談会の発議で墓碑がたてられ、碑面には阪正臣の筆になる「平賀左衛門太郎源元義」の十字を刻む。

元義が訪れようとしたのは、長岡の中川清彦か関の前川左仲か。『岡山市史』人物編を調べると、「前川清彦」の項に次のような記述がある。

国学者上田及淵について皇学を学び、橘笠陽にしたがって漢学を修め、平賀元義に師事して和歌を習った。安政四年数え年二十二歳で、上道郡長岡村（いまは岡山市）の神職前川家に養子となる。

清彦はもと難波氏だから、中川清彦は前川と中山（縫殿之助）を混同した結果だろう。とすると前川左仲か前川清彦かということになる。中澤伸弘「近世地方神職と和歌－『巨勢総社千首』の一考察－」という研究によれば、前川左仲は「備前国上道郡財田郷天神社神主」であり、平賀元義の門人であった。財田郷の天神社は今の岡山市中区長岡にある天鴨神社のことだろう。とすると、前川清彦が養子として入った神職前川家の当主は前川左仲ではないか。左仲の没年は不明だが、元義が亡くなった時に存命であれば、元義が訪ねようとしたのは左仲かもしれないし清彦かもしれない。いずれにしろ長岡の前川家ということになる。

不慮の事故で亡くなった元義。年明けから岡山藩に召し抱えられることが決まっていたという。この喜びを門人たちと分かち合いたかったのだろう。この頃に詠んだ歌である。

きはまりて貧しき我も立かへり富足（とみたり）行（ゆか）む春ぞ来向ふ

キターッと盛り上がっている最中に不幸が訪れる。禍福は表裏一体で、霧中を進むが如し。放浪の歌人と呼ばれるが、それだけのネットワークと求心力があったからだろう。元義の死を悼みながら、吉備のまほろばを歌に残した足跡に感謝したい。

鳥ヶ乢で鳴いたコケコーロー

ココリコはお笑いコンビかと思ったら、ニワトリの鳴き声であった。フランスではCo Co Ricoと朝を告げているのだとか。我が国でもコケコッコーとなくようになったのは近代であって、古代から中世にかけてはカケロ、近世にはトーテンコーと鳴いていたという。本日は鶏の鳴き声にまつわる峠の話である。

宍粟市千種町岩野辺と同市波賀町斉木の境に「鳥ヶ乢（とりがたわ）」がある。かつては千種町と波賀町を結ぶ国道４２９号の一部であったが、現在は鳥ヶ乢トンネルで快適に抜けることができる。

峠道なのに緩傾斜に見えるのは、道が尾根筋に沿っているためだ。写真では左側が斉木である。私は岩野辺側から峠までの往復だったから、それほどにも思わなかったが、斉木側はずいぶん急でウネクネしているようだ。

モニュメントには鶏冠があり、ニワトリが関係していることが分かる。下部の説明板を読んでみよう。

トリガタワの由来
その昔、千種町岩野辺と波賀町斉木との境界の峠に観音様をお祀りしたお堂があり、両町から村人が参っておりましたが、ある日、双方の村人がお互いに自分の村にこの観音様を持ち帰りお祀りしたいといいだし、この峠で話し合ったがどちらも譲らずタ方になっても決着がつかないので古老の提案で、明日の朝一番、鶏の声を合図に村を出て早くここに来たほうが連れて帰ることで話し合いがつき、夕闇の中、それぞれ村に帰っていきました。岩野辺の人々が山をおり高橋の所まで帰ったとき、急にあたりが夜明けのように明るくなり大石の上で黄金の鶏が目前に現れ大きく羽撃き、「コケコーロー」と天に向かって鳴いたので村人は大変不思議なことが起こったと驚き、これは、観音様が岩野辺に来たいというお告げに違いないと、早速引き返して観音様を大切に持ち帰りお祀りしたそうです。
これが現在、岩野辺福海寺の本尊だと言われており、その頃からこの峠を「トリガタワ」と呼ぶようになったそうです。

ここではコケコーローと鳴いている。実際に近いのはこちらだろう。岩野辺と斉木による伝説上の争いは岩野辺が勝利している。峠をより強く意識していたのが岩野辺側だと分かる。峠を示す石碑には「ちくさふるさと街道 トリガタワ 千種町」とある。峠の岩野辺側すぐに内海という集落がある。ランプの時代、切らした石油を慌てて買いに行ったのは、峠を越した斉木側だったという。生活に必要な峠だったのだ。（参照『ちくさの蹤（あしあと）』）

また、生野の変に失敗した澤宣嘉（さわのぶよし）一行４名は、１０月１３日夜、本陣としていた代官所（朝来市生野町口銀谷）から逃亡し、栃原山（朝来市生野町栃原）を越えて１５日朝に宍粟郡白口（宍粟市一宮町福知）の村上平次郎方に辿り着いた。その後は、上野（宍粟市波賀町上野）から鳥ヶ乢を越えて、千草（宍粟市千種町千草）の平瀬戸一郎方に泊まり、作州へ落ち延びたという。（参照『生野の変余聞』『ちくさの蹤（あしあと）』）

私は鳥ヶ乢トンネルを抜け国道２９号へ出て鳥取県に遊びに行ったことがある。快適なドライブだから何とも思わなかったが、私とは逆方向に鳥ヶ乢を越えた澤卿一行は、いったいどのような思いだったろう。維新の魁と高く評価されているが、それは後になって言えること。逃避行は死と隣り合わせだったに違いない。今はただ鶏冠のモニュメントが、静かに峠名の由来を語るのみである。

ありがとう十五夜丹蔵

岡山県出身の関取がしばらく出ていない。私が強く印象に残っているのは鷲羽山で、小兵ながら技能派として館内を沸かせたものだ。四股名のとおり鷲羽山がある児島の出身である。他にも昔、常ノ山という技能派力士もおり、児島には常山という山もあるが、こちらは岡山出身唯一の大横綱常ノ花にちなむ四股名のようだ。

倉敷市木見に「十五夜丹蔵の碑」がある。碑の右上に「慶應二寅年七月五日」の日付を読み取ることができる。

郷内歴史保存会の標柱があるから碑に気付くことができたが、いったいどのような人物なのだろう。原三正『郷内地区の文化財』（児島地区老人クラブ連合会郷内支部）には、次のように記されている。

十五夜丹蔵（ヂュウゴヤタンゾウ）
木見の人、大阪角力千田川内の頭取になったが、郷里に帰り地方宮角力の元締なども勤めた。特に岩椿神社に縁故が深いと言う。尾原・木見の若者となじみ深く、里民がその歿後碑を森池の東岸山麓に建てている。慶応二（一八六六）年七月五日歿（幕末時代）

千田川は年寄名跡として続き、現在の親方は幕尻優勝で好角家を沸かせた徳勝龍である。十五夜丹蔵は本場大坂仕込みの相撲を地元に伝え、力を持て余す若者に活躍の場を提供したのだろう。盛んになった宮角力は、今も地域児童の子供力士として残っているそうだ。

大相撲初場所が今日から始まった。１横綱３大関のうち３人はモンゴル出身だが、近年は本邦力士が終盤まで勝ち残っている。岡山県出身力士の最高位は現在、西幕下三十七枚目の大元である。さあ、これからが楽しみだ。

一揆勢が向かった虫明様の茶屋

江戸時代に頻発した百姓一揆。要求を貫徹するための示威行動であるから、一揆勢は御城下を目指して進軍した。その具体例はアーカイブズ「数の圧力で妥協を引き出す」でレポートした。鳥取藩元文一揆である。

岡山藩で起きた渋染一揆は人権闘争の金字塔であり、後世の人々に語り伝えるべき先人の偉業である。ところが、吉井川の八日市河原に集結した一揆の人々が目指したのは岡山ご城下ではなかった。どこへ向かったのだろうか。

瀬戸内市邑久町虫明に「伊木氏茶屋跡」がある。

伊木氏は備前岡山藩の筆頭家老、大名に並ぶ禄高を誇った。その陣屋がおかれていたのが、ここ虫明である。池田恒興や輝政に仕えた伊木忠次を初代とし、三代忠貞のとき虫明に陣屋を構えた。虫明以前は、姫路藩時代に三木城、鳥取藩時代に打吹城を居城としていた。

藩政時代、伊木家は十五代続き、特に十四代目の忠澄が知られている。藩論を勤王で主導し、戊辰戦争では備中国鎮撫に成功した。隠居後は茶の道に専念し、三猿斎と称した。渋染一揆の人々が期待したのは、この忠澄のリーダーシップであった。

当局の切り崩しに対し、何とか事態を打開したいと考えた一揆勢幹部は、次のように考えた。『岡山部落解放研究所紀要』第６号「渋染一揆関係資料集」所収『禁服訟歎難訴記』より

今爰ニて、一腰締て家を出、龍野様か姫路様かへ御縋り申、一統身分立行の、願致して然ルべし。

今ここで覚悟を決め家を出て、播磨の龍野藩（脇坂安宅）か姫路藩（酒井忠顕）かへおすがりして、我々の生活が成り立つようお願いすべきではないか。

御尤も御談なれと、逃散致し、御他領へ願達せハ御国の、御外聞にも拘ハらん。左する恐有へき哉。それよりも、当国の、邑久郡虫明様へ願出て如何哉

もっともなお話だが、逃散（ちょうさん）して他国へ願い出たのでは、備前岡山藩の外聞にもかかわるだろう。世間体を悪くする恐れがある。それよりも、我が藩の邑久郡虫明様へ願い出てはどうか。

思い当事なりし。御当国とハ云ひなから、従御公儀様七千石之御録御頂戴、当御国之御録と、都合三万七千石之御一家老伊木様へ、御縋り申願かんしん

それはよい考えだ。岡山藩の中にありながら幕府から七千石を頂戴し、藩内の禄高を合わせ三万七千石の筆頭家老、伊木様へおすがりするのが最善だ。

この「邑久郡虫明様」「伊木様」が、虫明に陣屋を構えていた伊木忠澄である。家老には他に日置氏、池田氏などがいたが、一揆勢は訴えを聞き届けてくれるであろう人物を見定めていたのだ。

一揆勢は八日市河原から虫明を目指して西へと進んだが、佐山村榎塚（備前市佐山）で伊木氏の軍勢に阻止された。この場での粘り強い交渉が行われ、一揆勢は歎願書の差出しに成功した。

その後、獄死という犠牲者を出しながらも、差別的な渋染・藍染の着用を強制されることはなかった。このことに虫明様の指示があったのかなかったのか。ただ、虫明様なら分かってくれるという期待が一揆勢にあったことは確かである。為政者を見極める目を持っていたのだ。

最新情報はオランダ語から

文久の改革は三大改革以上に特筆すべき改革である。幕府による大名統制の根幹をなす参勤交代が改められたのだ。隔年交代制は３年に一度、江戸在留期間は１００日となった。地方分権が進められたのである。時に文久二年（１８６２）、様々な可能性を秘めながら、時代は変化しようとしていた。

津山市北町に「宇田川興斎旧宅跡」がある。どのような区画の住居だったのか想像もできないが、津山城を望む高級住宅街だったことは確かだ。

津山藩の誇る洋学者、宇田川家三代とは宇田川玄随、玄真、榕菴である。榕菴珈琲で知られる榕菴を継いだのが興斎であった。どのような事績があるのか、説明板を読んでみよう。

宇田川興斎旧宅跡
天保十四年（一八四三）津山藩医（江戸詰）宇田川榕菴の養子となった興斎は、のち幕府天文台に出仕し、幕府の開国・開港の騒然とした時代にあって、同藩医の箕作阮甫・秋坪らとともに国事に奔走した。また同時に『英吉利文典（イギリスぶんてん）』『万宝新書（ばんぽうしんしょ）』『地震預防説（じしんよぼうせつ）』を著わすなどその活躍は広範であった。
そのころ参勤交代の制も緩和され、藩主の国元滞在が続いたこともあって、文久三年（一八六五）、興斎に対して津山への転居が命ぜられた。そこで家族を連れて移り住んだのが、この屋敷である。
やがて維新となり、明治五年（一八七二）興斎は再び東京へ移ることになるが、その間、長州征伐への従軍や、一時は江戸詰を命ぜられるなど、多忙な時期を過ごした。
市内西寺町の泰安寺には、興斎が津山で娶り早世した後妻阿梶（おかじ）とその子撤四郎の墓碑が、宇田川三代（玄随・玄真・榕菴）の墓碑とともに祀られている。
津山市教育委員会

「文久三年（一八六五）」は１８６３年の誤りである。この年に興斎の津山暮らしが始まったのは、藩主の国元滞在が長くなったためだ。津山で家族に恵まれたが、妻子を相次いで亡くすという不幸もあった。妻子の墓は津山にあるが、自身の墓は東京の雑司ヶ谷霊園にある。

興斎の事績は、その著作を説明するのが適当だろう。安政四年（１８５７）刊行の『英吉利文典（イギリスぶんてん）』は英語の文法書である。今では小学生でも話すという英語を、当時は誰も知らなかった。１８５３年にオランダのアムステルダムで刊行された英語の教科書を原文のまま翻刻したものだという。興斎はオランダ語で英語を学んだのである。

万延元年（１８６０）出版の『万宝新書（ばんぽうしんしょ）』は生活百科事典のようなものらしい。佐村八郎『国書解題』によれば「酒の醸法、食品の貯方以下凡て二百七十余項あり」とのことだ。

安政三年（１８５６）出版の『地震預防説（じしんよぼうせつ）』は地震についての科学的解説本である。前年の安政大地震による世情不安を解消するため、幕命によりNederlandse Magazeijn,1844という蘭書を抄訳したものである。地震は地中の電気現象であり、避雷針で電気を地上に逃がせば地震は起きない。この説に基づき興斎は、江戸の町の周囲に深い穴をめぐらせれば地震を予防できるとした。

これを荒唐無稽と笑うのは簡単だが、当時、あの恐ろしい災害を科学的に解明しようとした人がどれほどいただろうか。正しい知識で正しく恐れる。民心を安定させるために幕府も洋学者も必死だった。濃尾地震（１８９１）で地震断層説が注目されるかなり前のことである。

科学とは説明である。説明できるから科学なのだ。米英船が来航するようになった。江戸を大地震が襲った。時代の変化にすぐさま対応して、求められている情報を提供する。オランダ語の出来る興斎であればこその社会貢献だったと言えよう。

明治維新に向けての船出

昭和４３年に当たる明治百年は、イケイケどんどんの高度成長期という背景もあって各地で盛大に祝福された。これに対して平成３０年の百五十年は、そこまでの盛り上がりはなかった。明治維新に至る過程の暴力性が明らかになり、「勤王」という評価指標に疑問の目が向けられるようになったからだろう。

鳥取県東伯郡湯梨浜町松崎の西向寺に「因幡勤王二十二士之碑」がある。昭和２７年の建立である。

傍らの副碑に「勤王二十二士」の名前が刻まれ、うち１２名には与えられた位階も示されている。さらに「義人」として親子２名（吉兵衛、忠次郎）の名があり、親は贈位されている。「勤皇」に励み「義」のために行動し、明治国家から功績を認められた人々のようだ。とのような人物なのか、副碑裏側の碑文を読むことにしよう。

文久三年攘夷親政の大詔煥発せらるゝや藩議二派に分る当時在京の勤王藩士等は藩主の側近を除くを急務なりとし廿二士を以て京都本國寺に於て之を決行し黒部等数士を斃せり此挙新庄は情報探索に出て還らず奥田は決行後自刃せり
家老職和田信旦は本國寺の挙に付き藩主の嫌疑を受けて解けず病と称して隠退後従四位を贈らる
二十士の鳥取を脱し長州に奔るや出雲国手結の浦にて復仇に遭ひ詫間太田吉田中野の四士之に斃る
天野屋吉兵衛は東伯郡橋津村の住人にして夙に勤王の志に篤く長男忠次郎は詫間樊六氏に就て剣道を修む
二十士が長州藩に脱走せんとする計画を聞きその全家財を投じて之を援助し其目的を達せしめたり
忠次郎は二十士と行を共にし手結の浦の変に斃れたり

二十二士のひとり山口謙之進についてはその墓を訪ね、「テロを引き起こした人心の分断」で本圀寺事件の経緯とともにレポートした。要するに、漸進派の黒部、高沢、早川、加藤の４人を君側の奸として、急進派の二十二士が殺害（加藤は自殺に追い込まれ、早川の従者藤井も巻き込まれて死亡）に及んだのである。二十二士のうち新庄は行方知れずになり、奥田は良心の呵責に耐えかねて自刃したため、二十士とも呼ばれる。

鳥取藩の自分手政治として松崎を任されていたのは家老の和田氏である。当主の邦之助信旦（のぶあき）は急進派と志を同じくしていた。二十二士の顕彰碑が西向寺に建てられたのは、この寺が和田氏にゆかりが深かったからだという。

文久三年（１８６３）８月の事件後、翌元治元年（６４）８月に二十士は京都から伯耆黒坂に移され、翌二年（６５）３月に鳥取に遷された。こうしているうちに長州と幕府の対立は激化し、慶応二年（６６）の四境戦争では長州軍が幕府を撃破した。これに呼応しようと７月２７日、二十士は鳥取を脱出し長州に向かった。

湯梨浜町はわい長瀬に「因幡二十士乗船之地」と刻まれた記念碑（明治百年の昭和４３年建立）があり、副碑には「因幡二十士」と「橋津志士」３名の氏名年齢が示されている。

二十士のうち河田精之丞は交渉役として上洛するため一行と別れ、残る十九士は鹿野から三徳を越えて橋津にたどりついた。橋津には心強い支援者がいた。素封家の中原吉兵衛、忠次郎親子、神主の田中邦十郎である。二十士のひとり詫間樊六は剣の達人であったが、忠次郎と邦十郎はその弟子であった。

因幡二十士１９名と橋津志士３名、吉兵衛の家族３名と船頭２人、合わせて２７名で船出し、美保関に向かった。一行は関詣りを名目としていた。７月２９日のことである。

ここで吉兵衛は妻と女子を知人に託し、一行は船でさらに西に向かった。補給のため手結浦（たいのうら）に立ち寄ったはいいが、役人に怪しまれ足止めをくらう。そこで詫間ら志士４人と同志忠次郎が残留して交渉を続けることとなった。

二十士の鳥取脱出を伝え聞き、その後を追った人たちがいた。殺害された黒部ら４人の遺族１８名が敵討に向かったのである。８月３日に手結浦に着くや志士の宿所を急襲し、見事本懐を遂げたのであった。巻き添えになった忠次郎は弱冠１９歳だったという。

テロを起こした者が叙位、贈位され、秩序を守ろうとした者が評価されることはない。明治維新という革命はそういうものなのだ。そもそもテロと勤王は相容れない。天子さまはテロをお望みだっただろうか。公武合体派の孝明天皇の御心を慮れば、倒幕と勤王も相容れないのである。