紀行歴史遊学

大名行列を教えた船番所

海上保安庁と海上自衛隊は似ているが任務が異なる。簡単に言えば警察と軍隊で、不審船に対する追跡、停船命令、威嚇射撃までは海上保安庁、相手が武装しているなど高度な対処が必要な場合は海上自衛隊が出動する。海上警備行動を発令したうえで立入検査、武装解除を行う。

能登半島沖不審船事件に代表されるように、日本海側の領海警備は我が国の安全保障の要である。本日の舞台である鳥取県が接する海域を管轄しているのは、海上保安庁の境海上保安部、海上自衛隊の舞鶴地方隊である。

鳥取県東伯郡湯梨浜町大字泊に「泊（とまり）舟番所跡」がある。

船番所は通行する船の検査や徴税、沿岸警備を任務とした役所である。税関と海上保安庁を兼ねたようなものか。税関でいえば神戸税関境税関支署が鳥取県を管轄する。

鳥取藩には境、米子、赤碕、泊、賀露、浦富など大きな港があり、そこには船番所が設けられていた。ここ泊舟番所の役割について、石碑右側の説明板を読んでみよう。

鳥取藩が、外国船の取締を目的として、泊に見張り所を設けたのが寛永二十年（一六四三年）である。
初めの十年間は、倉吉荒尾家から半月交代で出張勤務していたが、藩士が常駐する舟番所になったのは承応二年（一六五三年）である。
幕末期の寛政頃から、ロシア、イギリス船などが日本の沿岸に出没し始めたため、藩は、海防を更に強化し、小浜から長瀬間に、百六十石積三艘を主力として大小百三十四艘を配備し、非常の際には、百七十名の士卒を泊番所に参集することを定めた。
天保十三年（一八四二年）から嘉永六年頃にかけて、大筒三挺を備えるなど番所の警備はますます固められた。
藩の海防計画は、年をおって強化されたが、元治元年（一八六四年）泊の沖合いに蒸気船を見たほか外国船との接触はなくて終わった。
番所の制度は、明治二年七月廃止されたが泊番所が警備全般を解かれたのは明治四年十月である。
舟番所の敷地・建物は明治八年泊小学校の校舎に払い下げられ、「御番所学校」といって村びとに愛称された。
（泊村誌より）
平成七年　湯梨浜町教育委員会

ここには徴税のことが書かれていないが、問屋に命じて出入りの舟を改め商品に課税した。残された記録によれば、抜荷（ぬけに）と呼ばれる脱税行為を厳しく取り締まったことや免税の訴えが多かったことが分かるという。税金を免れようとうとする思いは今も昔も変わらない。

泊舟番所が海上警備行動に出動することはなかった。元治元年に沖合いを通過する蒸気船を見たというだけである。いや、これは平和であったことを素直に喜んだらよいのだろう。石碑左側の説明板は「泊の大名行列」について記されている。読んでみよう。

湯梨浜町指定無形民俗文化財
泊の大名行列
平成十九年十二月十七日指定
因伯における大名行列の歴史は、初代藩主・池田光仲が曽祖父徳川家康を祀るため、慶安三年（一六五〇年）日光東照宮を分霊し、因幡東照宮（現樗谿神社）としてこの地に勧請したことに始まる。この神幸祭で催される武者行列に習い、各地で同様の行列が行われるようになった。
泊地区に伝わる大名行列の起源は詳らかでないが、安永二年（一七七三年）、泊舟番所の番士らが地元民に作法を伝授したことが始まりとされる。現在は、灘郷神社の例大祭として十月の第二月曜日（体育の日）前日に執り行われている。
榊が前祓いして練り歩き、幟を背負った武者（幟負）の行列が続く。幟負は青竹の中に一文銭を取り付けた大杖をチャリンチャリンと鳴らしながら前後に倒してゆっくりと進む。奴装束をまとった若衆が挟箱、長柄、大鳥毛など採り物を持ち、「ヒニヨーヤナ、ヒニヨイト、マカセ」と威勢良く堂々と練り歩く。最後に神輿がしずしずと進む。
かつては園区にもこうした行列があり、明治四十四年（一九一一年）、国主神社の遷宮祭に泊とともに奉 納したことが記録に残っている。一時途絶えていたが、大正十年頃から行われるようになり、たいへん賑やかであった。しかし、若年層の減少により園区は中止。現在、泊地域では泊区だけが大名行列の伝統を守り続けている。
湯梨浜町教育委員会

この行事の起源は、安永二年（一七七三）に泊舟番所の番士らが地元民に作法を伝授したことだという。天下泰平であればこそのエピソードだろう。

来年度予算で防衛費は大幅増額で６兆円超えという話がある。ウクライナ侵攻や台湾情勢の緊迫化を考えると、多くの人が納得する雰囲気がある。北方領土はもう還ってこないし、拉致問題は何ら動かない。閉塞感に満ちた今、泊舟番所を訪れ、海の向こうの国々と如何に付き合うのかを考えてみてはどうだろうか。

お夏を死に追いやったのは誰か

今はただ 思ひ絶えなむ とばかりを 人づてならで いふよしもがな
百人一首６３番で知られる左京大夫道雅の思い人は、三条天皇の皇女当子内親王であった。道雅は勅勘を蒙って内親王との恋仲を引き裂かれ、その後は荒三位と呼ばれるほど粗暴な振る舞いが目立ったという。

いっぽう当子内親王は出家、その数年後に若くして亡くなることとなる。没年は治安二年（１０２２）、ちょうど一千年前のことである。やんごとなき方々の悲恋は、百人一首となって今も愛唱されている。

悲恋は時代、そして身分を問わない。そこここで今も起きているのかもしれない。本日は美作の深い山中が舞台の悲恋物語を紹介しよう。

津山市阿波に「お夏の墓」がある。行く道は岡山県道・鳥取県道118号加茂用瀬線。夏の嵐の後だったから木の葉や枝が散乱している。車の通行を妨げる倒木があったものの、なんとか動かすことができた。

分岐道の状態がよければ墓近くまで車で行けるようだが、この日はかなり手前から歩いて行った。川沿いの道では、せせらぎが心地よく耳に届く。

上は分岐地点にある「鱒返りの滝」、下は分岐道の途中にある「みこ渕」である。奥へ奥へと進むと墓地が現れる。盆や椀などの木工品を製作した木地師の墓所である。その中にある首なし地蔵がお夏の墓だという。

お夏という女性の物語が気になるが、説明板は現地ではなく3.5km手前の県道沿いに建てられている。読んでみよう。

「おなつ」の伝説
昔、深山にはたくさんの木地師が住んでいた。ある木地師におなつという一人娘がいた。
おなつは、稀に見る美しい娘で、備前から来た若い木こりと恋仲になり、将来を誓い合った。しかし、深山での仕事を終えた若い木こりは、「必ず迎えに来る。」と固い約束をして、去っていった。 若い木こりを心待ちに、ますます美しくなったおなつは、ある日藩主の目にとまってしまう。お城に上がるように言われたおなつは、若い木こりとの誓いに小さな胸を傷め、とるべき道はただ一つと裏山から暗い谷底へ身を投げた。
その淵を「おなつヶ淵」といい、この淵でときどき夜になると女のすすり泣くような声が聞こえて来ることがあるという。
深山にある木地師の墓地の片隅にたたずむ、苔むした首なし地蔵が、おなつの墓であり、お地蔵さんの首を抱いて寝ると、おなつのような美しい娘が生まれるという伝説がある。
津山市

一途な恋心を大切にしようとするお夏。権力を背景に本人の意思に反する出仕を命じた殿様。期待を抱かせる言葉だけを残して去った若い木こり。悲恋物語の出演者たちである。若い木こりはなぜ去り、なぜ戻らなかったのか。お夏にとっては運が悪かったのか、相手が悪かったのか。

お夏伝説はけっこう有名なようで、土井卓治編著『吉備の伝説』（第一法規）「お夏淵」には、次のように記されている。

お夏はまれにみる美人で、すでに人妻であったが、津山の殿様が側室に召し抱えると強要されたので、少し下手にあるミコ淵に投身して死んだ。

ここでは若い木こりの不可解な行動はない。説明板の「おなつヶ淵」は「みこ渕」だと分かる。それほど深いとは思えないが、夜には絶対来たくない場所だ。

島田秀三郎『心のふるさと 美作伝説考』によれば、お夏は木地師の名門「小椋源右衛門」の娘で、恋仲となったのは「流れ木挽の又八」だった。この恋を許さない源右衛門が又八を追放したため、悲観したお夏は又八の幻に手招かれて投身した。ここでは津山藩主は登場しない。

死に至らしめるパワハラをしたのは御公儀か父親か。欲であれ体面であれ、自己都合を押し通すのが権力者なのか。権力の陰には必ず犠牲者がいることを、お夏の墓は示唆しているのだろう。

クラウドファンディング犬の物語

クラウドファンディングのクラウドは、ネット上の「雲」のことかと思ったら「群衆」という意味だった。人々から寄附を募って何かを成し遂げようとするのは、今に始まったことではない。奈良の大仏の造立にあたっては行基が勧進活動を行ったというし、鎌倉大仏でも民衆の浄財が集められたらしい。本日は橋を架けるクラウドファンディングのお話である。

鳥取市浜坂一丁目に「浜坂犬塚」がある。

石碑は昭和４４年の建立だが、古くからの伝説のようだ。ハチ公のような忠犬だったのか、それとも桃太郎の家来として活躍したのか。説明板を読んでみよう。

浜坂犬塚
昔、浜坂の農民が旅人の難儀を見かねて、一本橋を大きな橋にかけ替えたいと考えた。そこで、橋建設の勧募趣意書の木札と竹筒を自分の飼犬の首につけて放した。旅人や村人が竹筒に銭をいれ、こうして集まった募金で新しい橋が建設され、旅人の難儀を救ったという。
この犬が死ぬと村人は、橋の近くに墓を造り「犬塚」として祀り、また、この橋を「犬橋」と呼ぶようになったという。
平成五年三月
鳥取市教育委員会

募金活動で活躍した犬であった。おそらく、人懐こくて愛くるしい姿をしていたに違いない。通りかかった人が「おお、よしよし」となでながら趣意書を読み、「そういうことなら、仕方ねえな」と竹筒にお金を入れたのだろう。なんとも微笑ましい伝説である。

説明文中の「旅人」とは但馬街道を往く人々で、この先砂丘を越えて東方へ道は続いていた。この話の出典を探すと、寛政七年（１７９５）に成立したという『因幡誌』第五邑美郡中郷浜坂村に、次のように記録されていた。

○狗橋
村の入口の小川に掛れる土橋の名也。昔は独梁を架けて往来しけるが此川小川なれども涯高くして甚危く行人難儀しけるが或年此村の民橋を掛けんと思い畜狗の頸に竹筒を繋ぎ橋建立寄附の事を書付けて狗を放したるに其狗彼独梁の本に踞りて往来を出迎へ耳をたれ尾を揺し声を作りて何となく求むる所あるが如くせし程に行人之を奇をし人々一文銭を彼の筒中に投ぜしに狗喜ぶ気色にて去り又行人を待つ。是の如くすること日を重ね月を経て其銭既に積れり。よりて主人土橋を作って今の世に伝へたり。希有の事と謂ふベし。後人狗の架けたる橋なればとて犬橋と名付しなり。其犬死して後其骸を其橋の辺に埋葬し一堆の塚を築き今に至て狗塚と云ふなり。橋より三十間上本道と大川との間の田土の中にあり。囲み一丈余高さ五六尺の小丘是也。法美郡法華寺村にも犬塚あり。其れと此と其名は同と雖其人に功あるは同日の談にあらず。凡狗の性たる恩を知り仇を酬ひ家を守て非常の人を不入よく盗を防ぐ。呉の李信純が黒龍（捜神記）陸機が黄耳（述異記）本朝守屋の捕鳥部万が白狗（日本記河内国）畑六郎左衛門が獅子犬（太平記）播州牧夫が二狗（播州狗寺故事）宇都右衛門五郎が狗（参州狗頭社の故事）当国当村の狗塚の故事皆畜類にして人意を解しよく事に応じ或は主の危難を救ふ如き和漢其例希なるものと云ふべし。

くーんと甘い声で鳴いておねだりしたのだろう。これでは道行く人は黙って通り過ぎることはできない。労せずして目的は達成できるのである。ほんまかいなと思わせるこの話は、唐土と我が国に伝えられる動物奇譚の一つなのであった。

黒龍は主人の危難を救い、黄耳は人意を解しよく事に応じた。本日紹介のクラウドファンディング犬は後者の類だが、残念なことにその名は伝わっていない。

淀屋の面影を探して

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海遊館だったか、初めて水槽のトンネルを見た時には驚いた。頭上を魚が行き交うのである。いったい自分はどこにいるのか。さすが平成の御代はすごい。と思ったら、金魚を下から鑑賞した豪商は、１７世紀の昔にすでにいた。驕奢ゆえに、宝永二年（１７０５）に闕所処分となった淀屋辰五郎である。

天井金魚のエピソードは『元正間記』という読み物に記載されている。巻之十九「淀屋古安奢の長ずる事」を読んでみよう。

夏座敷と名付て、四間四方四面に雨縁（ぬれえん）を付て、玻瓈（びいどろ）の障子を立て天井も同じびいどろにて張詰め、清水を湛へ、金魚銀魚を放したる体（てい）、天下の御涼所（おすゞみどころ）にても、是にはいかで勝るべき。

天下の御涼所も顔負けの豪華さだったという。そりゃそうだろう、元禄のアクアゲートなのだから。本日は豪商淀屋の名残りを求めて伯耆倉吉を訪ねたのでレポートする。

倉吉市新町一丁目の大蓮寺に「大坂倉吉 淀屋之塋」と示された標柱と「大坂 淀屋清兵衛」と刻まれた墓碑がある。塋は墓のことである。

淀屋は近世初期の岡本常安を初代とする豪商で、天井金魚は４代目、闕所処分は５代目のことだとされる。４代目は店の運命を予感していたのか、番頭の牧田仁右衛門に暖簾分けをしていた。やがて仁右衛門は出身地である倉吉で淀屋の再興を果たすのである。

千歯扱きを扱って成功した牧田淀屋は大坂にも再進出し、淀屋清兵衛を名乗った。標柱には次のように記されている。

倉吉を主拠として十六～十八世紀を頂点に繁栄した大坂の豪商「淀屋」の墓はこの大塔をはじめ慰霊塔は此処の奥の右方に歴代墓碑がある

奥の右方に行くと、歴代の墓碑はすぐに見つかった。

標柱には「大坂倉吉 淀屋仍世墓碑」とあり、次のように記されている。仍世（じょうせい）とは代々のことである。

江戸時代初・中期の豪商として名高く今も水都は大阪の橋閣に名残る淀屋の歴代の墓

淀屋橋は２代目が架けたという。現在の橋は国の重要文化財にして土木学会選奨土木遺産である。元祖アクアゲートに重厚なアーチ橋、大坂淀屋が残したものは大きい。さらに、倉吉淀屋にも遺産がある。

倉吉市東岩倉町に市の有形文化財の「旧牧田家住宅（主屋・付属屋）」がある。「倉吉淀屋」と呼ばれている。

主屋は宝暦十年（１７６０）、付属屋は天保九年（１８３８）の建築である。再興淀屋は大坂で５代、倉吉で８代続き、安政六年（１８５９）に突然両店共に店を閉じた。お取り潰しでも倒産でもなく、自主廃業だったという。

ロシアのミサイル攻撃だの北朝鮮の飛翔体だの、見上げれば様々に飛び交っている現代である。確かに淀屋の天井金魚は奇を衒ったパフォーマンスに思えるが、それができるのは平和な証拠。さすがは天下泰平の元禄だとつくづく思う。

伯耆倉吉のシンデレラ

光格天皇は数年前に脚光を浴びた。天皇陛下が退位され上皇となられたからである。これは光格天皇以来２０２年ぶりの出来事であった。その光格天皇は先代後桃園天皇の急逝により即位したが、生まれは閑院宮家で先帝とは７親等の隔たりがあった。今上陛下の直系祖先であり、英国の王朝に倣えば「閑院朝」の祖とでも呼べるだろうか。

その光格天皇のお母さまが倉吉市出身だというので訪ねてみた。

倉吉市湊町に「贈従一位大江磐代君誕生之地」と刻まれた石碑がある。

明治二十一年の建立である。磐代君には同十一年に正四位、三十五年に従一位が贈られた。ということは二十一年には正四位だったはずだが…。よく見ると修正した痕跡がある。どのような人物なのだろうか。金色の説明板を読んでみよう。

湊町公園
大江磐代君（おおえいわしろぎみ）という人がおんなった事、知っとんなる？
その女の人は江戸時代の中頃、倉吉の武士の家に生まれなっただけど、大きくなってから京都に行って宮様の側室になって、ええ子をいっぱい産みなったさーなーで。そん中の一人が後に光格天皇になんなっただって。
何でもその天皇さんが明治天皇の曾祖父さんだということですけー、こんな田舎からそんな偉い人が出なったのは、ほんにきょーさめーこったと思います。
この人は打吹公園の大江神社にも祀られとりますが、その大江磐代君が生まれなったのがこの辺だっちゅー事です。

「きょうさめえ」とはこの地方の方言で、驚きだとの意味である。確かに天皇の母は摂関家の娘というイメージだが、磐代君は倉吉の武士の出なのだ。身分制社会にあって聖上と田舎侍の娘がダイレクトにつながっている。このギャップがきょうさめえこった。

倉吉市仲ノ町の打吹公園に大江神社が鎮座する。

以前に後鳥羽上皇の寵姫亀菊ゆかりの出世亀菊天満宮を紹介したことがある。こちらは亀菊ではなく菅原道真公を祀っている。これに対して大江神社は天皇の母となった女性を祀っている。歴代天皇の数だけ母はいらっしゃるが、御祭神となった方は少ないだろう。それこそ大出世を遂げたという地元の誇りが神社創建の原動力である。説明板を読んでみよう。

大江神社由緒記
祭祀神 大江磐代君
延享元年（一七四四）倉吉湊町において、岩室常右衛門（のち宗賢）を父とし、おりんを母として生誕、幼名をお鶴といった。
宝暦二年（一七五三）九歳の春、父宗賢に連れられて京都に上る。幼時より怜悧、聡明であったが、天凛の玉質に加えて研鑽修養の努力を重ね、高い婦徳の備わった女性となる。
明和三年（一七六六）閑院宮妃籌宮成子内親王に見込まれて、侍女として仕える。明和七年（一七七〇）閑院宮典仁親王に召され親王の女房となる。翌明和八年（一七七一）王子祐宮兼仁親王が誕生、お鶴に磐代君の名を賜る。
安永八年（一七七九）後桃園天皇崩御のあと閑院宮家より祐宮兼仁親王が践祚、皇位を継いで光格天皇となる。磐代君は天皇のご生母となる。
明治三十五年（一九〇二）磐代君に従一位が贈位された。郷土の有志達あい謀って磐代君の遺徳を仰ぎ讃え、大江神社の建立を志す。
大正二年（一九一三）四月十四日この地に新築造営成り、世の尊崇を集めることとなった。それより半世紀、波瀾極まる春秋を経て、社殿の損傷激しくなり、平成九年（一九九七）一旦社殿を撤収清斎したが、郷土の有志達は改めて再建の意志を結集し、平成十一年（一九九九）桜花爛漫の春、ここに大江神社の復興再建が成った。
平成十一年四月十四日

本人の器量と努力、そしておそらく幸運にも助けられて天皇のご生母となった。その磐代君の母親、つまり光格天皇のお祖母さまは「おりん」という人である。

倉吉市新町１丁目の大蓮寺に「光格天皇御祖母 大江磐代君母堂 竟こと りん墓」と示された標柱があり、その後ろに墓碑がある。

墓碑には三つの戒名が刻まれているが、右端「貞誉遊林信女」が竟（きょう）こと「おりん」である。実家は堀尾家で堀尾吉晴の流れを汲むという。

倉吉市東町の大岳院に「第百十九代光格天皇御生母従一位大江磐代君 御母君 お林の方墓所」があり、「照月院秋室貞光大姉」と刻まれた墓碑がある。

お寺の由緒を記した説明板には次のようにある。

第百十九代光格天皇の御生母大江磐代君が当院檀中御出身の故をもって、磐代君と有栖川宮第六代織仁親王及び第七代韶仁親王の御三方の御尊牌をお祀りして、有栖川宮御祈願所の指定を受けている。

磐代君は閑院宮典仁親王の女房なのだが、有栖川宮家とはどのような関係があるのだろうか。調べると有栖川宮韶仁（つなひと）親王が光格天皇の猶子となっている。磐代君の孫が有栖川家ということになるのか。ちなみにこちらのお墓に関しては、お林は戦国武将山名氏豊の遺児駒姫の娘だと伝わっている。

また、家柄・身分など詳しいことは分かっておらず、一説には、田町で焼き餅を売って生計を立てていたとも言われている。貴種流離譚として語るかシンデレラストーリーとして語るか、物語は極端な内容にぶれやすい。

いずれにせよ、光格天皇を祖とする閑院王朝の末裔が今上陛下であり、光格天皇を女系でさかのぼれば磐代君、そして、おりんにたどり着く。現皇統の源流の一人であるおりんさんが、倉吉で焼き餅を売っていたとは。まさに皇室御用達の焼き餅であろう。

心頭滅却するならば

寒いときには寒いことしか考えられず、暑いときには暑いことが頭の中を占める。「心頭滅却すれば火もまた涼し」という素晴らしい教えがあるが、快川国師ならいざ知らず私ごとき凡人には到底不可能だ。

そんな私でも、この世から去るときに、誰にも迷惑をかけたくない、と思う。そうは言っても、いろんな人のお世話になって葬られることになるだろう。そうなってしまっては恩返しができないので、生きているうちにできる限りの心づくしをしておきたいものだ。

津山市川崎に「自焼居士の墓」がある。

ここは出雲街道から北に向かって因幡往来が分岐する場所である。古い石仏や石塔が集められている中に、長兵衛さんのお墓がある。説明板はないが、美作の代表的な地誌『東作誌』一巻東南条郡林田郷太田村「古跡」の項に、次のような記述がある。

自焼居士塚在于因幡分道
銘曰釈自焼霛冢　天明六丙午年三月十四日林田町長兵衛
親営窀穸　託身炎陽　不仮天風　火帆自凉
傭夫長兵衛は津山林田町の産にして懸壁長く生続（はえつづき）たるを以て生下り長兵衛と異名す（方言懸壁のことを生下りと云ふ世に生下と云なり）弱年より江戸往来を専にするゆゑ江戸と云ふ一名をも得たり孤独にして赤貧天性正直清廉死後人事に預らんことを厭て天明六丙午三月十四日朝奔走して知己の方に薪を乞ひ宇才谷に入て火定す行年七十歳人咸是を感惜して此碑を建ると云ふ

「天性正直清廉」というから、もみあげが印象的な長兵衛さんは貧しいながらも、とてもいい人だったらしい。江戸往来が仕事だったというから、飛脚をしていたのだろうか。

死んでから他人の世話にはなりたくないと、知人に薪をもらって宇才谷（うさいだに）に入り、自らを焼いたのだという。「宇才谷」は津山市野介代（のけだ）にあるバス停（中鉄バス）の名称でもある。

当時の人々は愛されキャラだった長兵衛さんの突然の死に衝撃を受け、この供養碑を建てたのだろう。碑には次のような意味の墓誌銘が刻まれている。自ら死地を求めて火焔に身を託す。自然の風でなくとも火もまた涼し。生下り長兵衛さんは、快川国師のような高潔な人物だったに違いない。