紀行歴史遊学

家康から後事を託された大名

「八橋」を「やつはし」と読んだら、京都の銘菓「八ツ橋」を思い出す。三角形でニッキ風味の柔らかいお菓子のことかと思ったら、それは「生」のほうで、本来の八ツ橋は琴の形をした焼菓子だった。

それもそのはず、近世箏曲の祖八橋検校（やつはしけんぎょう）にちなんだお菓子なのだから。そう主張するのは聖護院八ッ橋総本店である。これに対して本家八ッ橋は、『伊勢物語』に登場する三河八橋の八枚橋の板の形を模したお菓子だと説明している。

その三河八橋には名鉄の駅があり「みかわやつはし」と読む。いっぽうＪＲにも八橋駅があるのだが、こちらは「やばせ」と読む。駅前に城跡があるので、今日はそのレポートをする。

鳥取県東伯郡琴浦町八橋に町指定史跡の「八橋城跡」がある。ちょっとした公園にしか見えないが、山陰線をまたぐ大きな城だったらしい。

伯耆の東西をつなぐ交通の要衝に位置する八橋城をめぐって、各勢力が争奪戦を行ってきた。説明板を読んでみよう。

この城山は山陰線の開通により分断されたが八橋城跡である。中世、行松氏の居城で大江城とも号した。
大永四年（一五二四年）ここを攻略した尼子経久は城番として吉田左京亮を置いて伯耆支配の拠点とした。その後、尼子氏を滅ぼした毛利氏は杉原盛重に城を守らせた。天正年間に入り織田氏と対決するようになると、八橋城は山陰での毛利勢の中心拠点として重要視され、城の整備が進められた。「伯耆民談記」によれば東に大手を構え、本丸と二の丸があり、周囲に堀を巡らせていた。豊臣治下では南条氏が領有したが、関ケ原の合戦後の徳川治下で一時期、中村氏、市橋氏が封ぜられた。
元和三年（一六一七年）池田光政が鳥取藩主になったとき一藩一城制で廃城となる。寛永九年（一六三二年）池田光仲入国後、津田氏が八橋を領有し、以後明治維新まで陣屋を置いて治めた。
津田氏の菩堤寺体玄寺（南西二〇〇ｍ）の西丘陵上に津田家の墓所がある。雄大な墓碑十一基が往時を偲ばせている。
平成十六年九月 琴浦町教育委員会

説明板を読むだけでも伯耆の戦国史が理解できそうだ。今回注目したいのは慶長十五年（１６１０）に城主となった市橋長勝で、元和二年（１６１６）までこの地域は石高二万一千三百石の独立した「矢橋藩」であった。八橋地区にとっては、まさにうちの殿様ということになる。

この市橋長勝は、信長、秀吉、家康それぞれのもとで活躍するという世渡り上手であった。そういう武将には、常識にとらわれず何でもできる度量があるらしい。近世初期に成立した『老人雑話』の乾之巻に、信長に仕えていた頃のエピソードが紹介されている。

信長の士、市橋下総守は放狂の者也。若狭の武田家より信長へ使者あり。威儀正くして広間に控へたり。下総のぞき見て、如何さま仕付方（しつけかた）知り顔にて、見たくもなき奴也とて、使者の前に出て、仰き臥て足を使者に向け、手を以て陰嚢（いんなう）を捫て、御使者是程の餅をばいかほどやらんと云へり。後信長聞て笑て不止（やまず）とぞ。

正直言って気色悪い奴だが、晩年には家康から次のように信頼されていたという。『常山紀談』巻之二十三「東照宮松倉市橋堀桑山別所五人へ御遺言の事」より

東照宮御病気重きに及びて、台徳院殿も側に御座します。鈍帳の際に松倉豊後守重正、市橋下総守正総、堀丹後守直倚、桑山左馬助、別所孫三郎を召され、此五人忠ある者なり。且大坂大和口にて武功あり。能く将軍に仕へ奉れ、と仰せられしかば、皆涙を流して只兎角の詞無かりける時、又、別所は禄少けれども、此後も取わけ忠あるべき者なり。

この後、別所の武勇伝が続くのだが、注目は市橋長勝が家康から後事を託される五人のうちの一人だったことだ。ここぞいうときに頼りになる盤石の安定感があったのだろう。元和二年（１６１６）の国替で越後三条を与えられた。同時期に堀直寄は越後長岡、松倉重政は肥前島原を与えられた。松倉氏はのちに大規模な一揆につながる苛政をしくこととなるが、幕府への忠義心が強すぎたのだろうか。ちなみに桑山一直の大和新庄の領地はそのままだった。

市橋長勝が越後三条に移ったのち、因伯両国は池田氏の領地となる。本家筋の光政時代に八橋を預かったのは、のちに岡山藩家老（片桐池田家）として備前周匝を領した池田長明であった。その後、国替で藩主は分家筋に替わったが、家老の支配地としては変化がなかった。

こうして振り返ると、放狂とも評された市橋長勝を藩主にいただく独立藩であった時代は、八橋の地域史においてもキラリと光るように見えるが、どうだろうか。

誉れ高き名君の宗教弾圧

備前岡山藩の池田光政は仁政を布いた名君として高く評価されている。仁とは思いやりであり、寛容の精神が欠かせない。聡明な光政は十四五歳のころに、京都所司代を務めた名奉行、板倉勝重にズバリ「民を治めるには、どのようにしたらよいのでしょうか」と尋ねたという。岡山藩士が編纂した『有斐録』第六話を読んでみよう。

十四五ばかりの御時にや、板倉伊賀守勝重に、国民を治め申さん事如何心得候べきと問せ給ひしに、勝重京都の商売の輩の訴を判断の上に年月を経て、国政を行ふ道はわきまへしらずといはれしに、公重て、京都所司代の誉世に高くおはす、必国の事は先務有べしと語らせ給へば、勝重さらば可申候、方なる箱に味噌を入て、丸きしゃくしにてとるべき様に、はからひ給はん事然るべからんと答へ申されければ、公やゝ久しく思惟の後、心得難く候、隅の行届きがきたきを如何し候べきと仰有ければ、勝重、其事に候、我は東照宮に仕へ奉り、あまた智謀勇才ありと人に称らるゝ諸将をも見申候へども、公の如く年若くおはして、心を国事に尽させ給ふ人は、今日始てしりて驚候余りに、かくは申候ぬ、公の明敏、国中を角々迄罫をもりたるやうにと思召ならん、大国は左はならぬ物と承伝へて、唯今のごとくに申つれば、果して御不審の候ひき、国事は寛ならざれば人心を得がたき事にて候とて、勝重落涙せられけり、

岡山藩主の池田光政公が１４、５歳のころのことでございます。幕府の重臣、板倉勝重公と次のようなやりとりをなさいました。
光政「国の民を治めるには、どのような心得が必要なのでしょうか。」
勝重「わしはこれまで京都で商人の訴訟ばかり扱ってきたので、政治のことはよく分からんのだ。」
光政「貴殿の京都所司代としての名声はよく存じ上げております。政治において第一にすべきことを熟知されていると心得ます。」
勝重「そこまで言うなら、お話しよう。四角い箱に味噌を入れ、丸いしゃもじですくう。そのような心掛けが肝要かと。」
光政「……。分かりませぬ。その隅の行き届かないところをどうすればよいのでしょう。」
勝重「そこじゃ。よく気付かれた。わしは家康公にお仕えし、知恵も勇気もある武将をたくさん見てきたが、あなたのように若くして国のことを真剣に考える方は今日初めてで、驚きの余り言葉が見つからぬほどよ。聡明なあなたは、国じゅうのすみずみまでに手を入れようと考えておられるが、備前のような大国はそうはいかぬもの。」
光政「……。」
勝重「政治は寛容でなければ、人の心がつかめませんぞ。」
勝重公の目には涙が浮かんでおりました。

指導を受けた光政は寛容な政治を行うようになったのだろうか。検証することとしよう。

津山市福田に「比丘尼塚」がある。

近世の史跡として紹介しているが、古墳の話から始めたい。この地には総数１７８基の佐良山古墳群があり、群衆墳研究の記念碑的遺跡として知られている。最近も支群のひとつ桑山古墳群から、子どもの人骨（３号墳）だとかほぼ完形の脚付装飾壺（５号墳）が発掘されたとニュースになった。

この比丘尼塚は、もとは横穴式石室をもつ円墳であったが、近世になって日蓮宗不受不施派の殉教地という意味が加わり、他に類例のない貴重な史跡となっている。詳しいことは説明板で読んでみよう。

剣戸古墳群と東塚・西塚
この一帯には、六世紀から七世紀にかけてつくられた多数の古墳があり、佐良山古墳群の中の剣戸古墳群とよばれています。その支群には、丸山古墳群（消滅）、中宮古墳群（九基）、高野山根古墳群（三基）、剣戸古墳群（十二基）などがあります。前方後円墳の高野山根一・二号墳以外のほとんどは円墳です。横穴式石室をもち、中に陶棺を納める例の多いのが特徴です。
この剣戸東塚（十四号墳）も円墳で、横穴式石室をもつ古墳の一つです。墳丘は、直径約十九メートル、高さ約四メートルあります。石室の規模は、奥行き九・五メートル、幅約一・八メートルで、高さは約二メートルです。
寛文九年（一六六九）、日蓮宗不受不施派の青年僧日勢とうら若い四人の女性信者は、備前藩の宗教弾圧に抵抗し、この石室内で、題目一途に数十日の断食生活を送り、命を絶ちました。そのことから、法華塚あるいは比丘尼塚ともよばれています。
この古墳西側にも、ほぼ同形同大の横穴式石室墳があり、剣戸西塚（十三号墳）とよばれています。かつて、陶棺が発見されたと伝わっています。ともに、六世紀の終わりころにつくられた古墳とみられます。
平成十五年八月　津山市教育委員会

日蓮宗不受不施派の歴史については、本ブログ記事「江戸幕府、もう一つの宗教弾圧」で紹介した。宗教弾圧はキリシタンばかりが知られているが、不受不施派についても着目すべきだろう。派祖と位置付けられるのが日奥（にちおう）上人、京都妙覚寺１９世である。その妙覚寺を本山と仰ぐ末寺は全国にあったが、とりわけ備前に多く、備前法華の内実は不受不施派の信仰拠点であった。

日奥上人が秀吉や家康に弾圧されて以来、不受不施派への圧迫は次第に強くなり、ついに寛文九年（１６６９）、幕府によって公的に禁止されてしまう。これに先立つ寛文六年（１６６６）、岡山藩主池田光政は領内の不受不施派を問題視し、寺院淘汰を断行した。さらに寛文八年（１６６８）、備前佐伯本久寺の日閑をはじめとする矢田部六人衆を処刑、同二十八人衆を流罪とし、不受不施派を一掃する厳しい姿勢を見せたのである。福田五人衆の悲劇の背景には、寛容の精神とは真逆の宗教弾圧があった。もう一つの説明板を読んでみよう。

福田五人衆
備前での寛文の法難は、藩主池田光政によって不受不施派への徹底的な弾圧が加えられた。備前佐伯本久寺住僧の竪住院日勢聖人は難を遁れて作州に潜入後、寛文九年（１６６９）二月に此の塚を断食終焉の地と定めて入篭せられた。奥壁に向かい読経唱題しつつ玄題を刻み、従う四人の比丘尼と共に入定される。
日勢聖人　三月十三日寂　四十一歳
妙意尼　三月十八日寂　三十四歳
妙定尼　三月二十一日寂　二十一歳
妙現尼　三月二十四日寂　二十二歳
妙勢尼　三月二十六日寂　四十二歳
平成二十一年　高祖会砌
日蓮宗不受不施派立正護法会建立

キリシタンの殉教と不受不施派の殉教に何の違いがあろうか。一途な信仰心に深く敬意を表したい。板倉勝重公から寛容の精神を説いてもらった光政は、宗教においてはついに寛容になれなかった。真面目な理想主義者だったのだろう。お目こぼしによって悲劇は避けられたかもしれないのに。四角い入れ物で丸くすくう。この教訓の意義が改めて感じられる出来事であった。

農業開発の恩人、謎の死

「義民」と呼ばれるのは、一揆の首謀者に多い。民衆の生活を守るという義のために、我が身の危険を顧みず行動した人々である。義民の顕彰碑は各地にあり、このブログでも「享保の改革に抵抗した一揆」や「けちらかされても訴える」で大規模な一揆を主導した義民を紹介したことがある。本日紹介する義民は一揆の首謀者ではない。むしろ民生の向上に努める藩に協力した功労者である。いったいどのような人物なのだろうか。

旭川水系と吉井川水系の分水界の近くに「誕生寺池」があり、そのほとり岡山県久米郡久米南町里方に「河原善右衛門（かわらぜんえもん）頌徳碑」がある。

大きな河川から隔たったこのあたりの高原には溜池が多い。善右衛門によって築かれた溜池は１６あり、なかでも誕生寺池は最大規模である。この功績を讃えて建てられたのが、本日紹介の石碑である。まず正面の銘を読んでみよう。

頌徳　贈従五位　義民河原善右衛門之碑　岡山県知事加藤武徳書

加藤武徳はのちに参議院議員となった政治家で、現厚生労働大臣の加藤勝信は弟の娘婿に当たる。側面の碑文も読んでみよう。

満々の　ここ誕生寺大池の
水のこころは善右衛門が心
池のいのちは善右衛門が命
延宝天和の頃下弓削村大庄屋河原善右衛門あまたの池を造り新田を拓き運河をもくろみて綜合開発の先駆をなす村人らその徳を慕い語り伝えて義民と称す　偉なる哉
昭和四十七年一月　誕生寺池用水組合　建之

「綜合開発の先駆」だという。昭和４７年当時は高度経済成長を背景に新全国総合開発計画が進められていた。久米南町の人々は大規模開発の原点を誕生寺池に見出し、池を築造した善右衛門を先駆者と評価したのであろう。

善右衛門の顕彰碑には、もっと古いものがある。

久米南町下弓削の墓地に「河原善右衛門顕彰碑」が２基並んでいる。

一つは安政三年（１８５６）、もう一つは昭和四年（１９２９）の建碑である。昭和の顕彰碑には、法学博士平沼淑郎の書で「贈従五位河原善右衛門之碑」と刻まれている。淑郎の弟は首相を務めた騏一郎である。裏面には善右衛門の事績が記されているので読んでみよう。

君姓は河原氏通称善右衛門下弓削の人なり資性仁慈物を愛す夙に利世安民の志あり国主森侯君を擢でて大里正と為す部内交通便ならず又屢水旱の患あり君鋭意之が改善を図り大に土木を興して道路を通し橋梁を架し運河を開き堤防を築き佐良川弓削川塩内川等の河道を改修し田を得ること数十町特に池溝を修築すること十六灌漑段別三百余町に及ぶ民庶永く其恵に頼る国主厚く之を嘉賞し大に殊寵を蒙る不幸貞享二年四月廿六日寃を以て歿す君の生時寛永八年を距ること実に五十五年なり時人痛惜慟哭すと云ふ後安政三年十一月時の里正宮本信古碑を下弓削字往生に建てて君の異績を表彰す昭和三年十一月十日　今上天皇即位の大典を挙げさせ給ふに方り特に従五位を追贈し給ふ天恩泉下に及に枯骨光を放つ嗚呼君の名千歳朽ちずと謂ふべし矣
昭和四年四月　従六位永山卯三郎撰　河原信之書

撰文は永山卯三郎、岡山を代表する郷土史家である。文中に「安政三年十一月時の里正宮本信古碑を下弓削字往生に建てて君の異績を表彰す」とあるが、庄屋の宮本勘三郎が建てた碑が２基のうちの左側である。安政の碑の正面には「善静院宗仙信士」という善右衛門の法名が刻まれている。また「寃を以て歿す」とあるように、亡くなりかたは尋常でないようだ。

久米南町下弓削の久米南町役場前に「義民河原善右衛門遺跡」と刻まれた碑がある。

ここは久米南町のメインストリート、店舗や施設が多く車や人の往来も盛んだ。善右衛門にどのような関わりがあるのか、説明板を読んで驚いた。

史蹟『河原善右衛門（かわらぜんねもん）・磔田（はりつけだ）』
久米南条郡弓削庄の大庄屋河原善右衛門（一六三七～一六八五）は封建時代に経世の才に長じ、農民の為に民主政治を行う。その事績、声名を妬む輩の讒訴により極刑でこの地の露と消えた。
時に、貞享二年（一六八五年）四月二十六日、以来この（田圃）を磔田と称し、先人の死を悼み、遺徳を偲び今日に及んでいる。

地元の人々に対する見せしめのため、この地で磔刑が行われたのだろう。つまらぬ嫉妬心が功労者を死へと追いやってしまった。いったいどのような罪があったというのか。名目的とはいえ死に値する説得力のある理由付けが必要だ。

久米南町宮地に「河原善右衛門供養碑」がある。卒塔婆には「善静院宗泉幽儀」という法名が記されている。平成八年に発見され整備されたものだという。

供養碑の左側に久米南町文化協会による石碑があり、表面に善右衛門の事績、裏面に墓地整備の記録が記されている。事績を読んでみよう。

河原善右衛門事蹟
河原善右衛門は、寛永八年（一六三一年）久米南条郡弓削村（現久米南町下弓削）に生まれた。度量篤く、進取の気性に富み、経世の才に長じ、国主森長継より大庄屋を命ぜられ、よく善政を施し、地方の開発と、民の利益増進に努めた。
その経営した事業は、厨神社の移転、佐良川、弓削川など数多河川の改修、道路の開設、堤防改築、新地開墾。誕生寺池、長万寺池を始め、十六を越える貯水池の新築修築を行なった。
これらの池は今日に於いても、なお満々たる水を湛え、四百町歩の田畑を潤し、住民の生活を支えている。それら独特非凡の手腕は、領主よりの一層の信任と寵遇を得たが、その盛名を妬んだ心なき者の讒訴により、無実の罪を着せられ、貞享二年（一六八五）四月二十六日、五十五歳を以て、一族九人と共に磔台の露と消えた。
昭和四年（一九二九）、生前の功績に依り、従五位を贈与された。

一族九人が連座したというから、善右衛門の個人的な不祥事ではないとされたのだ。無実の罪とはいったい何なのか。供養碑の前に東屋があり、そこに木製の説明板が設置されている。こちらも読んでみよう。

河原善右衛門について
河原善右衛門は寛永十四年（一六三七）久米南条郡弓削村に生まれ、才智に富み、長じて大庄屋となり、善政を施す。農業振興、民生安定に尽力した。特に坪井池（水面積六ヘクタール・灌漑面積六六ヘクタール）など、多くの溜池を築造し、灌漑面積は百ヘクタールに及んだ。
また、延宝七年から佐良川の改修を行い、新提防を築き、古い河川敷を開発して、新田一三三石を得るなど多大の治積を上げ、津山藩主森氏の信任厚く、破格の待遇を受けた。
しかし、卓越した手腕が藩の重臣の嫉妬を買い、隠し田の罪に陥れられ、連座した一族と共に、貞享二年（一六八五）四月二七日、四九歳（推定）を以て磔に処せられ刑場の露と消えた。昭和四年（一九二九）従五位が贈られた。
「美作一国鏡」「美作孝民記」「弓削町史」「久米南町誌」等に詳述されている。
久米南町文化協会

二つの説明文を読み比べると、生年、忌日、享年が異なっていることが分かる。墓地の顕彰碑は寛永八年説、役場前の磔田は寛永十四年説と、やはり分かれている。忌日は２６日が多く、木製説明板の２７日説は分が悪い。

しかし木製説明板には重要なポイントが記されている。「隠し田の罪」という罪名だ。確かに脱税は法に反する行為で許されることではない。しかし藩の功労者を一族もろとも処刑するにふさわしい重罪だろうか。あまりにも悪質な隠し田だったのだろうか。

さらに調べると『岡山県大百科事典』の「河原善右衛門」の項に、次のような記述があることが分かった。

１６８４年（貞享元）津山藩は侍９６人を検見役人として領民に大変な重税を押しつけ、これに反抗する一揆の動きが美作全域に及ぼうとしたため、善右衛門に隠田（かくしだ）の罪をきせ、翌年関係者１０人とともに処刑した。

善右衛門処刑の背景には一揆の動きがあったというのだ。事実１８世紀の享保年間、津山藩では山中一揆という全藩一揆が発生し、５１名もの処刑者を出すこととなる。善右衛門と一族の処刑は一揆を未然に防ぐという意味があったのか。そして、民衆のために立ち上がろうとした善右衛門は「義民」と呼ばれるようになったのか。

それにしても、である。脱税という罪に比べて刑が過重な印象が否めない。見せしめという要素を考慮してもやり過ぎだ。仮に一揆を計画していたがために処刑されたのなら、罪が河原一族だけに押し付けられるのは不自然だろう。一揆には広範囲に連絡を取り合う仲間が必要だ。ならば、善右衛門が処刑されたのはなぜか。

日蓮教団には不受不施派という強信の人々がいた。幕府の指示にも妥協しないので厳しい弾圧を受けることとなる。このブログでは「江戸幕府、もう一つの宗教弾圧」で下総の事例を紹介した。岡山藩の名君として知られる池田光政も寛文八年（１６６８）に僧侶や信者ら６名を斬首し、その一族２８名を国外追放とした。翌九年に幕府は不受不施派を寺請制度からも外し、完全に禁制としたのである。

それでも潜伏して信仰を続ける者はいたに違いない。河原善右衛門も表向きは問題ないように見えたが、ひそかに信仰を続けた内信者だったとしたらどうだろうか。おそらく信仰は善右衛門一人にとどまることはなく一族に及んだであろう。１０名が処刑された背景には、そんな事情があったのではないか。

詳しいことは何も分からないが、確かなのは誕生寺池が今も誕生寺、弓削両地区の水田を潤し、人々の生活を支えていることだ。公共のために尽くす気持ちを「義」と呼ぶならば、善右衛門が「義民」であることに間違いはない。供養碑の前では蓮の花が咲く頃に、善右衛門を供養する「蓮花祭」が行われるそうだ。

あれこそ日本に名をなせし

美魔女と呼ばれる人がいる。美しい女性なら「美女」でよさそうなものだが、「魔」の字には「この歳なのに…」という驚きが込められているのだろう。賭けマージャン検事長処分問題で首相官邸と法務省の板挟みになって苦しんだ森法相も美魔女と呼ばれている。

美魔女が美しいのは天性ではなく、美を保つための並々ならぬ努力をしているという。努力する人は多いが、成果を出す人は少なく、成果を維持できる人はもっと少ない。その稀少性ゆえに世間からもてはやされるのだ。

絶世の美女として知られている小野小町は、齢を重ねてなお美魔女、とは呼ばれなかった。謡曲「卒塔婆小町」では老婆として登場する。まさに「花の色は移りにけりな」、人の世は無常であり、人の容貌もまた色褪せていくのである。人が年齢に応じた姿かたちに変容するのは自然なことだ。本日は『好色五人女』の美少女、お夏のその後に注目してレポートしよう。

備前市伊部と西片上の境、旧山陽道の葛坂（くずざか）峠に「お夏茶屋跡」がある。

お夏については以前の記事「笠がよう似た菅笠が」で清十郎との悲恋を紹介した。そこには「黒染の衣に身につつんで読経三昧に暮し、ひたすら清十郎の冥福を祈った。」とあるが、さらにその後どうしたのか。この茶屋跡にある説明板には、次のように記されている。

お夏は天性の美貌と知れ渡った評判の店は随分はやった。

清十郎を一途に想った健気さに天性の美貌を兼ね備えたお夏を一目見ようと、多くの人が店に押し掛けたのだろう。まさに週刊誌ネタの「あの人は今」である。人々の興味関心は時代を経ても変わらぬらしい。そしてやがて、お夏はこの地で亡くなったようだ。

備前市西片上に「お夏墓」と「お夏追悼碑」がある。

お夏追悼碑には人間国宝の備前焼作家、藤原啓の歌「情熱の 炎となりて 燃えつくす お夏のみたま ここに鎮まる」が刻まれている。ここで注目したいのは裏面の追悼文だ。読んでみよう。

お夏追悼
お夏は姫路但馬屋九左エの長女手代清十郎と相愛然し結婚は許されず遂に駆落て捕えられ不義と主家の金子を盗んだ科で寛文二年五月清十郎は斬罪さる時にお夏十六才悲しみの余り狂乱のちこの片上に逃れ来て茶店を営み哀れ細々と生活七十有余才で逝く
江戸時代の文豪井原西鶴、近松門左ヱ門、西沢一鳳等お夏を描く
里人われら霊やすかれと祈る
昭和五十三年十一月　備前お夏保存会

悲恋に狂乱。この文学的なテーマを文豪が見逃すはずがない。井原西鶴は御存じ浮世草子『好色五人女』所収「姿姫路清十郎物語」、近松門左衛門は人形浄瑠璃「五十年忌歌念仏」でお夏を描き、イメージの形成に多大な貢献をした。ただし、「茶店を営み哀れ細々と生活」という説明は、先の「評判の店は随分はやった」とは異なるイメージだ。はやったのは若い時分だけのことだったのか、美魔女の店としても評判だったのか。

西鶴と門左衛門は知らない人がいないくらいだが、西沢一鳳（にしざわいっぽう）は初対面である。調べてみると１９世紀前半を生きた歌舞伎作者で、代表作は南総里見八犬伝を劇化した「花魁莟八総（はなのあにつぼみのやつふさ）」だという。

この一鳳がお夏を題材にどんな作品を残したのか調べたが見つからず、代わりに西沢一風（にしざわいっぷう）『乱脛三本鑓（みだれはぎさんぼんやり）』が検索結果に出てきた。一風は一鳳のひいおじいさんで、『乱脛三本鑓』は享保三年（１７１８）に刊行された浮世草子である。どうもこちらがお夏に関係しているらしい。

狂乱後のお夏がどうなったのかは諸説紛々としており、姫路の郷土史家橋本政次によれば、入水説、出家説、結婚説、そして茶店説があるという。このうち橋本が信憑性を認めているのは結婚説と茶店説だ。両説を郷土史話叢書『お夏清十郎』（大正６年）の「お夏の末路」から引用しよう。

第三は後に他へ縁づいたといふ説で、村翁夜話集に
おなつハ後ニ小豆島に縁ニ付参りき
とある。
第四は、茶店を開いて世を侘び住んだと云ふ説で、西沢一鳳の乱脛三本鑓（享保三年版）に
ふきりやうでも片上のお夏を見よあれこそ日本に名をなせし云々
又
片上につきたりこゝかそこかと見る内に但馬屋と云へる書付先づ休まんと床机に腰を掛れば七十ばかりの老女あるほどに腰をかゞめ旅人茶を呑れとさし出す手足くまだかの如し湯行水もいつしたやらしれず頭に油つけず櫛の歯入れねば鼠の巣にひとしそなたは姫路のお夏とやらか老女けうさめたる顔ふりあげ旅人は何をいはします夫は昔／＼の名今更聞くもうらめしと少しははづる顔さうづかの姥よりつりとる俤（おもかげ）の人も世にはある時ぞかし
とある。

橋本先生も一鳳と一風を混同しているが、それよりも内容が実に衝撃的だ。描かれるお夏は美魔女とは対極の、老醜をさらす姥であった。追悼文の「哀れ細々と生活」のほうが正しいのかもしれない。

そもそも、スキャンダラスな過去を持つ美魔女の店こそ願望の産物なのであって、老いを受け入れた七十のお夏に過去を問うのは酷だろう。傷心から立ち直ったお夏は小豆島に嫁いだが、何らかの事情で対岸の片上に渡り、峠の茶店を開いて暮らしていたのではないか。橋本先生はそう推測している。「お夏」であったことを売り物にはせず、まったく別の人生を歩んでいたのだろう。

もしかするとお夏は入水したのかもしれないし尼になったのかもしれない。人々が期待するアイドルとしてのお夏は終焉を迎え、自分自身を生きるお夏が茶店にいたのだろう。哀れと言いたいなら言うがよい。オワコンでも構わない。そんなお夏の生き方は年老いてなお美しい。

ここは津山を二里、離れて遠き岡山の

パンデミック後の世界を誰もが思い描けないでいる。気温が上がれば収束するとの楽観視は見事に外れ、集団免疫を獲得すれば感染拡大しないとの学説は賛否両論ある。スウェーデン人は免疫獲得に失敗したとされるし、日本人は成功したとの主張もある。世界的な収束が見通せない中、延期された東京オリンピックは本当に開催できるのか、疑問の声さえ出始めている。

いっぽう白人警官による黒人殺害に端を発した人種差別抗議のうねりが全米を覆っている。いつまで経っても過去にならないこの問題は、奴隷貿易以来の歪んだ価値観に起因する。植民地主義の残滓は今もアメリカの其処此処にあるというポストコロニアルな問題なのである。

ポストコロナ社会は見通せず、ポストコロニアルな問題も解決できない。私たちの生きる歴史に、道しるべはないのだろうか。とりあえず、三百年以上前の本物の道しるべを訪ねることとした。

岡山県久米郡美咲町打穴中（うたのなか）に「石造道標」があり、町の文化財に指定されている。

道しるべは当然ながら分かれ道にある。この道標を前に岐路に立つこととなった私は、左へ進んで国道５３号に出て岡山に向かおうとしていた。右に進めば旧打穴村の中心である。歴史の岐路とは違って、行き先が明示されているのがうれしい。説明板を読んでみよう。

打穴中高清水にあるこの道標は、各面に「東西南北」と、それぞれの方位が記されている。東にあたる面には、「是より左備前道」とあり、その反対側に、元禄二年（１６８９年）とある。
当時の津山街道の面影を残した、県下でも古く数少ないものである。
美咲町文化財保護委員会・美咲町教育委員会

元禄二年といえば、「ことし元禄二とせにや、奥羽長途の行脚、只かりそめに思ひたちて」と芭蕉が『奥の細道』の旅を始めた年である。ここ中国地方でも人々の移動がさかんになり、道しるべが必要となってきたのだろう。当時は森氏津山藩領だったから、津山から岡山へ向かう旅人の便宜を図って「ここから左が備前に向かう道ですよ」と示したわけだ。

岡山津山間を結ぶという国道５３号にある役割は、往時は津山往来が担っていた。実際に進んだのとは逆に津山方面に向かってみよう。国道は打穴中交差点から北に皿川に沿って伸び、高低差をあまり感じることなく津山に至るが、津山往来では「高清水坂」という山越え道となる。

津山市福田地内の山越え道をしばらく歩くと道路脇に里程標がある。今の言葉ではキロポストに相当する。写真は手前が津山方面だ。

刻字に「距津山元標貮里」「明治五年八月検査」とある。距には「へだつ」という読みがあり、津山にある道路元標から二里の距離があることを示している。明治五年（１８７２）年当時、この地は岡山県ではなく北条県であった。このため「距岡山」ではなく、県庁所在地の津山からの距離が示されている。全国的にも早い時期から道路整備に着手していたようだ。

ここはお国を何百里、離れて遠き満州の…と歌いながら我が国は、泥沼の戦争に陥って多くの命を失うこととなった。「バスに乗り遅れるな」と飛び乗ったのは行き先も分からぬバスであり、そのバスの走行する道路にはいくつもの分岐があったが、いずれも道しるべなどなかった。今の私たちが必要としているのは、路傍にたたずむ一基の道しるべなのである。