紀行歴史遊学

吉備公ゆかりの二か所の館址【吉備真備③】

奈良貴族の邸宅跡として知られるのは、長屋王邸や藤原不比等邸、藤原仲麻呂邸などであるが、昨年、舎人親王邸では？という４町宅地跡が見つかり話題となった。中でも仲麻呂邸は８町という広さだというから、その権勢が偲ばれる。

その藤原仲麻呂と相容れることなく、仲麻呂追討軍の指揮を執ったのが、吉備真備であった。真備もまた平城京に屋敷があったはずだが、分からない。しかし故郷、吉備の地には館址が２か所も残っている。

倉敷市真備町箭田に「吉備公館址」と刻まれた石碑が建つ。文化財指定はない。

碑の揮毫は重野安繹（やすつぐ）。近代実証史学の泰斗である。地元の顕彰団体「吉備公保廟会」の求めに応じて現地調査を行い、「吉備真備公産湯の井戸」のあるこの地を居館跡とした。明治三十三年のことである。

岡山県小田郡矢掛町東三成の吉備真備公園に町重文「吉備公ゆかりの地」があり、「吉備公館址」と刻まれた石碑が建つ。大正四年の建立という。

「ゆかりの地」という文化財名にユルさを感じる。どんな事情があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

吉備公ゆかりの地
矢掛町重要文化財（史跡）
所在地 矢掛町東三成
指定年月日 昭和四十八年四月十一日指定
管理者 吉備保存会
この吉備公ゆかりの地には屋敷跡とみられる土塁に囲まれた「だんのうち」と呼ばれる平地があり、このあたりから奈良時代の瓦片が出土している。（平瓦：平城宮六六六三型式、軒瓦：平城宮六六二五型式など）そのためか、この辺りの字は瓦谷という。
地元では吉備公館址と称され、下道氏の館址と伝えられているが、ここに下道氏墓所を祀る寺院があったとする瓦谷廃寺跡説もある。現在、吉備大臣官として祭祀されている。また、この宮の西に阿藤大簡（現浅口市鴨方町出身）の「吉備公館址詩」を刻む石碑がある。毎年五月には吉備保光会による吉備公祭が行われている。
矢掛町教育委員会

吉備真備の居館であったと断定することなく、「とみられる」「と称され」「と伝えられ」と慎重に言葉を選び、廃寺跡の可能性にも言及している。「いったい吉備公とどんな関係があるのか？」「ゆかりがあります。」筆者の誠実さを感じる。

管理者が吉備保存会となっているが、吉備保光会だろう。この会の歴史は古く、吉備真備を顕彰するため地元有志により明治３３年に結成された。保光会の依頼により実証的な調査をしたのは、新進気鋭の歴史学者、原秀四郎である。原は病のために大正の初めに亡くなるが、その研究成果は『吉備公遺蹟誌』としてまとめられた。この文献では館址について、次のように記されている。

堂ヶ丸の麓に反別三町歩余の地あり『だんのうち』と称ふ、雑木茂生し一見林野の如きも地区整然として残礎あり、耕地より高きこと数尺井数ヶ所あり甚だ深からずと雖ども水清く土人称して公の産湯水を汲みし所と云ふ、又千余年前の製作に係る布目の瓦片散在して公の館址なることを証す、

「公の産湯水を汲みし所」は今も「吉備大臣産湯の井戸」として残っている。そして、古瓦の散布状況から居館跡であるとした。しかも実証史学の権威重野安繹博士からもお墨付きを得ている。

文学博士重野安繹君曰（明治三十三年）
小田郡東三成は吉備氏代々の居住地にて其墳墓あり、又大臣の祖母夫人骨臓器も出でたれば公の館址たること疑ひを容るべきにあらず。

それにしても重野博士は、どちらの味方なのか。博士は自らの調査をもとに著した『右大臣吉備公伝纂釈』で、館址について次のように言及している。

今其ノ地形ヲ察スルニ東實成ハ山谿ノ間ニ在リ、八田ハ土壌平坦ナリ、公朝貴二列スルニ至リ、居館ヲ八田二徙サレ因リテ墳墓此二設ケタルカ、洗兒（サイジ）泉ノ如キハ、何方ニテモ英賢生誕ノ地二ハ、口碑二産湯ノ水ト傳フルモノアルハ常例ナリトス、

東三成は山に囲まれ、箭田は平坦地である。吉備真備が出世して居館を箭田に移したのではないか。だから墳墓もこの地に設けたのであろう。子洒（しさい）川という産湯の水は、偉人生誕の地によくある伝説に過ぎない。

そのように主張している。産湯の水伝説があるから居館跡の可能性が高い、と言いたいのかもしれない。つまり博士はどっちも正解派なのであった。

ただ、居館であるならば、下道氏関連であることに疑いはないが、吉備真備が暮らしたかは不明と言わざるを得ない。奈良の都に生まれ奈良の都で亡くなった可能性は高い。唐への派遣や大宰府への赴任により瀬戸内海は通過したであろうが、はたして下道の地を踏んだかどうか。

『本朝文粋』という平安中期の漢詩文集に、入試でもよく出る「三善清行意見封事十二箇条」が収められている。律令体制の衰退を指摘した有名な史料だ。備中国下道郡邇磨（にま）郷は、かつて斉明女帝が兵士を二万人徴発したという場所だが、吉備真備の頃には千九百余人、藤原保則の頃には七十余人、私の時には九人、後任の藤原公利に聞くと一人もいないという。人口激減の例を挙げて、国家財政の危機を訴えているのだ。史料で吉備真備は次のように説明されている。

而天平神護年中。右大臣吉備朝臣。以大臣。兼本郡大領。

右大臣の吉備真備は、下道郡大領を兼ねていたのだ。副総理が出身地の市長を兼任していたようなものだ。右大臣致仕後も下道郡大領は続けていたというが、本当だろうか。大領を続け故郷に戻り、静かに余生を暮らした。そして無聊の慰めに、巨岩の上で琴を弾いたという。琴弾岩の伝説である。

自分の住んでいる土地に偉人の足跡があったなら、どんなに誇らしいことだろう。そんな思いから、ついつい地元に引き寄せた物語を創造してしまう。吉備公館址や産湯の井戸が２つあるが、どちらが正しいの問題ではなさそうだ。史実としては吉備真備自身が暮らしていないことから、どちらも不正解で、伝説としては地元愛の発露ということで、どちらも正解ということができるだろう。

真備公の産湯に使った二つの井戸【吉備真備②】

イエスが誕生した時に輝いたというベツレヘムの星は、ヨハネス・ケプラーによれば紀元前７年に起きた木星と土星の三連会合だったという。いや彗星ではないか？超新星爆発では？など、さまざまな説があって決定打はない。

吉備真備が生まれたのは持統天皇九年、西暦では６９５年。『日本書紀』には天文現象がいくつも記録されているが、当該の年には何もなく、前後の年に日蝕があるだけだ。近いのは持統六年に起きた火星と木星の接近であり、彗星なら天武十三年（６８４）のハレー彗星、同じ年には流星雨も記録されている。

岡山県小田郡矢掛町東三成の吉備真備公園に「吉備大臣産湯の井戸」がある。

お墓は誰にでもあるが、産湯の井戸があるのは偉人の証拠だ。吉備真備は天平神護二年（７６６）に右大臣となった。学者としてここまで立身出世したのは、後の菅原道真くらいしかいない。同じ年に道鏡が法王となっているから、権謀術数ひしめく政界を生き抜く処世術も備えていたのだろう。説明板を読んでみよう。

吉備大臣産湯の井戸
吉備大臣ご生誕の前夜、東の空から明るい光りの尾をひいて一つの星が流れ御館の西の井戸に落ちました。そして次の夜輝くばかりの玉のような男子が誕生し御館は歓びにわき、この井戸を「星の井」と呼び、この水で産湯を使われましたので、それからこの井戸が「吉備大臣産湯の井戸」と言い伝えられています。

東から星が流れて井戸に落ちたという。隕石の落下か。『日本書紀』に記載がないが、吉備の出来事は畿内では分からなかったのかもしれない。

倉敷市真備町箭田に「吉備真備公産湯の井戸」がある。お墓が複数ある偉人は多いから、産湯の井戸も二つくらいあっていいだろう。

真備公が唐の都長安に留学したことにちなんだ覆屋である。ザビエル産湯の井戸には日本風の覆屋があるのだろうか。ともかく、この中国風の井戸にも星が落ちたようだ。説明板には次のように記されている。

吉備真備公産湯の井戸
この地は、昔天原（てんばら）といい、吉備公の御館があった所で、真備が生まれる前夜この井戸へ星が落ちたので、星の井と言われるようになった。
この井戸の水が公の産湯に使われ子洒川（しさいがわ）（またの名を子洗川）と名づけられた。
公は生まれつきそう明であったので神童と呼ばれ、特に学問を好み一を聞いて十を知るという才人であったと伝えられている。
公の遺徳を偲んで、産湯の井戸を整備したのを記念しこの碑を建立したものである。
平成二年三月建立 真備町

このことについて、狂歌で有名な大田蜀山人が旅行記『小春紀行』に書き留めている。蜀山人は諸国漫遊をしていたわけでなく、長崎奉行所での勤務を終えての帰り道を記録したのだ。文化二年（１８０５）十月二十六日のことである。

又此処（引用者註：吉備寺のこと）より三町ばかり東土師谷（はじや）といふ所に天原（てんばら）といふ所あり、これ御館の跡なり、子洒（しさい）川といふも同じ所にありて、一名星の井といふ、吉備公生ましませし前夜、一の星井の中に落しゆへに、是を産湯の水とせしなど略縁起には見へたり、

と、説明板とほぼ同じ内容が書かれている。八田村（今の箭田）に入る前には、「井土寺」「妹村」「猿かけ山」「琴ひき石」と今も特定できる場所が記されているが、吉備真備公園の産湯の井戸は記されていない。

矢掛町の吉備真備公園は日本の歴史公園100選に選定されるなど現代の評価は高いが、江戸時代には真備町域のゆかりの地のほうが有名だったのだろう。どちらが史実を伝えているのか、分からない。

真備の父下道圀勝（しもつみちのくにかつ）は右衛士少尉にまでなった官人である。そして、母の楊貴（やぎ）氏は大和の人である。そうすると真備は、朝廷のある大和で生まれ育ったと考えるのが自然だろう。そうは言っても我田引水。偉人とのゆかりは地域の価値を高める。そのために創造された史跡が産湯の井戸だったのかもしれない。

真備公を顕彰する二つの公園【吉備真備①】

古代日本史の人物で顔が思い浮かぶのは聖徳太子ぐらいなものだ。あのお姿がありがたく感じるのは、壱萬円札から生じた昭和の聖徳太子信仰によるものだろう。いっぽう卑弥呼はあまりにも有名だが、容貌についてはさっぱり分からない。和気清麻呂は見たことがあると思ったら、明治のお札「甲10円券」の肖像だった。原画を描いたお雇い外国人キヨッソーネは、元勲木戸孝允をモデルにしたという。では吉備真備はどうだろう。

岡山県小田郡矢掛町東三成の吉備真備公園に「吉備真備銅像」がある。公園は吉備大神宮に隣接して整備されている。

平成１９年には国土交通省が主導する「日本の歴史公園100選」に選定されるという名誉を得た。実際には100以上あるものの、個人名を冠する公園はなかなかない。銅像制作の久保田俶通（くぼたよしみち）には優しい少女像が多いが、ここでは力強い偉人像である。

一般に支配者による権力基盤の構築には二つの方向性があり、C.E.メリアムの政治権力論によれば、クレデンダとミランダというそうだ。難解に感じるが、知性や理性などの合理性に訴えかけるクレデンダに対して、感動や崇拝などの非合理性に働きかけるミランダである。

真備は孝謙・称徳天皇の信任を得て、唐の制度や文化を導入し、政治の安定に努めた政治家である。地方豪族出身で右大臣にまで昇ったのは、彼の有能さを物語っている。これがクレデンダであろう。

銅像に目を向けよう。文官朝服姿の大きな真備像にはとても迫力を感じる。それに加えて像の周辺は美しく整備され、壮観さが演出されている。偉人を偉人たらしめるのは、偉人の立つ舞台装置と言って過言ではない。どこかの独裁国家のような政治手法だが、これがミランダであろう。

倉敷市真備町箭田のまきび公園に「吉備真備記念碑」がある。公園は昭和６２年に吉備寺に隣接して整備された。その前年、中国西安市に真備公の記念碑が建立された。これを模して建立されたのが、真備町の記念碑である。線刻肖像の原画は、歴史画の泰斗小堀鞆音（こぼりともと）が描き、吉備寺に奉納した作品である。

西安に記念碑が建立された昭和６１年は、胡耀邦総書記との間に築いた日中友好の蜜月時代であり、同年に行われた「外交に関する世論調査」において、中国に対する好感度は68.6％で、アメリカの67.5％を上回るほどであった。そもそも、まきび公園そのものが、若き日の真備が学んだ長安をイメージできるよう、中国風に仕上げられている。

ところが、令和４年の調査によれば中国に対する好感度は17.8％であり、蜜月関係など到底望めなくなっている。そういう意味では、西安と同型の真備公記念碑やそれが置かれた中国風の公園は、日中に蜜月時代があったことを示す証左であり、その由来を末永く語り伝えることに意義がある。

吉備真備を顕彰する二つの公園。一方は真備公その人の偉大さを演出しており、もう一方は日中友好の象徴であり、真備公が学んだ唐の政治・文化に対するリスペクトである。この特集では、矢掛と真備の双方で真備公ゆかりの地を訪ねる。乞うご期待。

天空の岩と滝（船上山・自然編）

高い所が得意でない。先日、高層階にある知人のマンションを訪ねて、ベランダから下をのぞいたら吸い込まれそうになった。怖い怖い。だが、通常使用では事故が起きない構造になっているし、妙な吸引力など存在しないはずだ。

自然界はどうだろうか。本当に危険な場所はそこここにある。本日は絶景かつデンジャラスなスポットを紹介しよう。

鳥取県東伯郡琴浦町山川の船上山に「千丈のぞき」がある。

この日は雲が多く、時折強い風が吹きつけてくる。岩から思い切り手を伸ばして絶景写真を狙っている時もそうだった。近くの灌木の陰に身を寄せて、風の圧力と音に耐えていた。

「千丈のぞき」から見た「屏風岩」である。遠くに「千丈滝」の雌滝が見える。船上山はメサ状溶岩台地。いったい、いつ頃できたのだろうか。『船上山案内記』（立花書院）では、次のように解説されている、

船上山は、広い溶岩台地形がよく発達し、この台地の末端では東西及び北の三方が比高百米以上の柱状節理による絶壁（屏風岩）が取り囲み、約六十万年前に形成された。この屏風岩の岩質は、両輝石安山岩である。

形成は約六十万年前とされるが、百万年前だともいう。いずれにせよ、大山の火山活動と密接に関係するようだ。そう考えてみると、かつての大山はとてつもない火山であり、噴火列島日本の重要スポットだったに違いない。

船上神社から南へ進むと「千丈滝」の雌滝の上流があり、さらに先へ行けば「千丈滝のぞき」にたどり着く。

ここは雄滝の真上に当たる。向かい側には「屏風岩」があり、その下に広がる緑の傾斜地は「茶園原」と呼ばれる崖錘（がいすい）である。上部から崩落した砕屑物（さいせつぶつ）が堆積したものだという。

子どもの頃、地域の火の見やぐらに決死の覚悟で登ったことがある。下を見るな、上を見ろ。そんな勢いが今は失われて、背を丸め下ばかり見て暮らしている。下とは足元のことかと思いきや、写真のような奈落の底なのかもしれぬ。吸い込まれてはならない。

建武中興準備政府（船上山・歴史編）

「咸宜」とは「ことごとくよろし」という意味だそうだ。人生そのように理解したいものだと、つくづく思う。この語を冠した私塾「咸宜園」が豊後日田にあり、以前の記事「教育県大分の偉大な先人」でレポートしている。創立者は廣瀬淡窓、二代塾主は弟の旭荘である。

その旭荘の手に成る古碑が、大分県ではなく鳥取県の山の上にある。なぜ山の上なのか。漢字ばかりの碑文をたどると、この地で歴史が動いたことが讃えられていた。

鳥取県東伯郡琴浦町山川の船上神社前に「船上山之碑」がある。

右端に「豊後廣瀬謙撰并書篆額」とあり、左端に「安政四年歳在丁巳夏六月立碑」と刻まれているから、廣瀬旭荘が撰文、書、篆額のすべてに関わり、安政四年（１８５７）に建碑されたことが分かる。長い碑文の中から後醍醐天皇に関わる部分だけ抜粋しよう。

元弘三年閏二月　後醍醐帝出隠岐幸伯耆名和港土人名和長年奉　車駕登船上山御干仏寺翌日賊来犯長年薫布作旗以張疑兵歒望畏之遂敗三月　帝親修金輪法以祷戦勝五月北条高時伏誅　帝発船上山入京師

元弘三年（１３３３）閏二月二十四日、後醍醐帝は隠岐を脱出して名和港に着いた。地侍の名和長年が船上山にお連れして、帝はお寺に滞在された。同月二十八日、敵が攻めてきたが、長年が布で旗を作って多数の兵に見せかけると、敵はビビッて遂に敗れてしまった。三月、帝は金輪法の修法により戦勝を祈祷した。北条高時は自害に追い込まれ、五月二十三日、帝は船上山を発して京に入った。

天然の要害、船上山の山上は広い。帝の行宮はどこにあったのだろうか。

船上山上に「船上山行宮之碑」がある。題字は閑院宮載仁（ことひと）親王である。側に似たような碑が倒れている。施工中に倒壊したものだという。

古色蒼然としているが、いったいいつ頃の碑だろうか。碑文を読んでみよう。

元弘三年閏二月名和長年後醍醐天皇を奉じて船上山に拠り寺坊を以て行在所となす。賊軍来り攻む。長年奮戦大捷以て叡慮を安んじ奉る。駐蹕八十余日、逆臣誅に伏するや乃車駕京師に還幸し建武中興の大業就る。
東伯郡教育会碑を建て以て之を表はさんことを倡ふ。本会其議を容れ県下学校の職員生徒児童に檄して義金を募る。東伯郡は特に其総費の半を醵出し且同郡教育会は建碑事務一切を掌る。成功に及び其由る所を記すこと此の如し。
大正十三年六月
鳥取県教育会

建碑からまだ百年を経ていないようだ。碑を建てた教育会は教育関係者の民間団体である。歴史教科書に登場する史跡として顕彰したのだろう。しかし、その当時は行宮跡の正確な場所が分かっていなかった。

船上山上は「船上山行宮跡」として国の史跡に指定されている。「船上山之碑」から奥へと進むと「後醍醐天皇行宮跡」がある。

土塁に囲まれて、それらしい空間に思える。すぐ側は智積寺本堂跡があるが、このお寺は享禄三年（１５３０）創建で、後醍醐帝の時代には金石寺があり、船上神社の北側に本堂があったようだ。説明板を読んでみよう。

国指定史跡 昭和７年５月３日指定
船上山行宮跡
後醍醐天皇行宮跡
後醍醐天皇は元弘３年（１３３３年）の船上山合戦に勝利した後約８０日間この地に行在されて政治も執られた。そして、昭和７年５月には「船上山行宮跡」として国指定の史跡となった。しかし当時行宮跡は確定できずに頂上一帯が指定区域となった。
その後第二次大戦等により研究が途絶えたが、近年地元に残る「伯耆民談記」「伯耆民諺記」並びに智積寺関係書文書等地元教育委員会、郷土史家が中心となり研究を行った。
この結果、「伯耆民談記」に見られる『後醍醐帝御座跡は、本社より乾に當りて三丁計り去り東西十四丁、南北十五丁の地あり、境内廣平にして辰巳の方に門の跡あり』よりこの屋敷跡を、後醍醐天皇が船上山に行在されたときの「宮跡」とする説も出されている。
琴浦町教育委員会

いずれにせよ、後醍醐帝はここ船上山に約８０日間滞在し、多くの綸旨を発している。このため「船上山朝廷」（『船上山案内記』立花書院）という呼び方もあるようだ。

この間、足利高氏が味方となり六波羅探題が滅亡、鎌倉幕府は終焉を迎える。帝は時代の流れを完全に我が物にされていた。建武中興の偉業は船上山から始まった、と言って過言ではなかろう。咸宜「ことごとくよろし」は、船上山に滞在していた頃の後醍醐帝にこそふさわしい。

服を置きっぱなしにした天皇【西の洗顔清水】

君が歩けば そこに必ず 道はできる、という歌詞があったが、後醍醐天皇が歩けばそこに必ず伝説が生まれるのである。弘法大師もそうだったし菅原道真も同様だ。正確に言えば、歩いていないところにまで伝説ができるのである。道真の伝説地に本人が本当に立ち寄っていたなら、いつまでたっても大宰府にはたどり着かなかっただろう。後醍醐天皇も寄り道をしたようなのでレポートする。

津山市宮部下に「狩衣（かりぎぬ）清水之碑」がある。ここに清水があったことを示す碑だろう。

狩衣は公家の普段着、武家の礼服として着用され、現代は神主さんの仕事着となっている。「狩衣清水」というからには貴人と関係がありそうだ。夏草に埋もれそうだが、解説文を刻んだ副碑があるので読んでみよう。

作陽誌久米郡北分大井庄山川部狩衣山の項に「在宮部下村路傍有小池号狩衣清水清冽可飲旱不殺霖不湧」とある。或は又＜狩衣の千貫清水＞と呼ぶこの湧水は、往時後醍醐帝、隠岐への配流の途次、嘉して「値千貫」と申されし由、伝ふ。

「宮部下村にある。道ばたに小さな池があり狩衣清水と呼ぶ。清らかで飲むことができる。干ばつにも涸れず大雨でもあふれない。」『作陽誌』にそう書いてある。これは元禄年間に津山藩が作成した地誌で、清水が古くから知られていたことが分かる。ただし、狩衣の由来は記されていない。

狩衣をお召しになっていたであろう後醍醐帝は、この清水を口にして「値千貫（あたいせんがん）」、つまり「美味いのう。春宵一刻値千金、狩衣清水値千貫じゃ。わっはっは！」とのたまったのである。美味しい水が「値千貫」と評される例は、本ブログ記事「龍が守護する名城と名水」で紹介した。

狩衣伝説を求めて『久米町史』を繙いた。下巻の「伝説」で「狩衣清水（洗顔清水）」を見つけた。読んでみると…。

むかし、後醍醐天皇が隠岐へ御遷幸の砌（みぎり）、此の池の畔でお休みになり、そのあたりにあったぐいび（ぐみ）の木に狩衣をかけておいて、お顔をお洗いになったり、きれいな水を御飲みになって、すがすがしい気持になられ、旅のお疲れも配流の御身の上のこともすっかり洗い流されてお忘れになり、ついでにぐいびの木にかけておかれた狩衣までもお忘れになって立ち去られた。

ここでは「値千貫」ではなく、顔を洗って「洗顔」だという。「ああ、さっぱりした。なんか元気が出たぞ。さ、何をしておる。出立じゃ！」んで、何もかも忘れっちゃったわけね。おっちょこちょいなんだから。お付きの人はちゃんと言ってあげて。

隠岐へと向かう天皇は出雲街道を通ったはずだが、狩衣清水は街道から少々離れている。清水の評判を聞し召していた天皇が、ちょっと寄ってよ、とおねだりしたのかもしれない。

この地を天皇が通過したのは元弘二年三月というから、今なら４月だ。水ぬるみ草木も芽吹く季節に口にした値千貫の名水に、帝の御心も和らいだことだろう。

前回紹介したように院庄に入る前に顔を洗い、今回紹介しているように院庄を出てからも顔を洗う。顔を洗って出直すことが人生においていかに重要かを、天皇が御自らお伝えになっている。