紀行歴史遊学

備中松山城跡縦走記

臥牛山は母との思い出の場所である。それはまだ特急やくもが気動車だったころ、私が備中松山城を見に行きたいと言ったらしい。お城を目指して臥牛山を登っていると、おやつの入った私のカバンを何者かが引っ張る。サルだ。「なんもないよ」と説得を試みるも、どうにもならぬ。先を歩いていた母は私の声に気付いて戻り、窮地を救ってくれた。そう記憶している。

以来、トラウマもあって歩いて登ることはなかったが、此度、逆ルートで城に向かうことにした。搦手からの攻城である。

近年は「天空の城」が人気だが、備中松山城もその一つだ。雲海があってもなくても絶景ビューである。

駐車場から「大松山つり橋」を渡り、少し下ると「番所跡」がある。この先は「切通」と呼ばれる堀切で、同じ谷に今渡った吊橋が架かる。「切通及び番所跡」以下、下線部は国指定史跡「備中松山城跡」を構成する場所である。

坂道を上ると「大池」がある。プールのように整備されているが、これは近世期の水の手である。「血の池」という物騒な名称も伝わる。近くの説明板には、次のように記されていた。

備中松山城跡（国指定史跡）
この城跡は、相模国三浦氏の一族の秋庭三郎重信が承久の変（１２２１）の軍功で、備中国有漢郷（現在の高梁市有漢町）の地頭に任ぜられ、山陰山陽の交通路をおさえる要地として、臥牛山の一番高い自然の要がい、大松山に築城したことにはじまります。松山城は、６３１年間に城主３９代、代官や城番を加えると実に１９氏４６代の交代がありました。このことからもこの土地が、軍備上非常に重要であったことがうかがわれます。
環境省・岡山県

このまま天守方面に向かわず、中世山城の最深部を探訪しよう。

高梁市内山下に「大松山城跡」がある。城跡はすべて内山下の区域に含まれる。

正面には井戸、右手に本丸、左手に二の丸、三の丸がある。備中支配者の居城に相応しい広大な空間である。説明板を読んでみよう。

史跡備中松山城跡 大松山城跡
標高４７０ｍの大松山山頂と西に延びる尾根上に位置しています。延応２年（１２４０）に有漢郷（現高梁市有漢町）の地頭であった秋庭三郎重信が築城したと伝えられています。臥牛山ではじめて城が築かれたところで、中世城郭の遺構が残っています。
東西に連なる６ヵ所の平坦面がみられ、周辺には腰曲輪と考えられる小さな平坦面が数ヵ所、井戸と考えられる石組遺構が１ヵ所あります。平坦面は東から本丸、二の丸、三の丸と呼ばれており、二の丸と三の丸の間には堀切があります。発掘調査によって、この堀切は箱堀状であることが分かりました。また、本丸と二の丸の間にも堀切が存在する可能性が高くなっています。
平成２３年３月 高梁市教育委員会

築城は延応二年（１２４０）であり、令和二年（２０２０）には築城７８０年を祝ったというから、築城４００年を迎えた昨年の福山城、今年の島原城など、ひよっこのようなものである。

途中に大きな木が倒されていた。林野庁「森の巨人たち百選」に岡山県内で唯一選定された巨樹である。平成１７年に枯死し、同２９年に伐倒処理されたという。

臥牛山の最高所に「天神の丸跡」がある。説明板を読んでみよう。

史跡備中松山城跡 天神の丸跡
標高約４８０ｍの臥牛山最高峰天神の丸の山頂と南北に延びる尾根上に位置しています。天正２年（１５７４）に備中松山城主の三村氏と毛利氏との間で起こった備中兵乱で、最初に陥落したところといわれており、中世城郭の遺構が残っています。
尾根上に５つの平坦面が連なって築かれ、北側から本丸、出丸と考えられています。また本丸と出丸の間には深い堀切がみられます。
本丸には、「天神社」という神社があったことが江戸時代の絵図からうかがい知ることができます。創建は分かっていませんが、慶長年間（１６００年ごろ）の絵図に描かれているのが最も古く、このころにはすでに創建されていたと推定できます。天神社は、明治初期までここにあったといわれており、その後、荒廃したため、現在は城下にある寺町の龍徳院に祀られています。
平成２３年３月 高梁市教育委員会

備中兵乱で最初に陥落した場所だという。『備前軍記』によれば、難攻不落の大松山城が落ちたのは、河原六郎左衛門（伊賀久隆に仕え、後に小早川家に移った武士）が間者として城へ入り込み、内応を誘って天神の丸を乗っ取ったことがきっかけとなった。

天神の丸から南へ進むと「相畑城戸（あいはたのきと）跡」がある。写真は東に伸びる尾根を断ち切る大きな堀切である。中世山城らしさが感じられる。

「小松山城跡」に入るには「土橋」を渡らねばならない。中世山城時代の土橋が、堀切として石垣化されたのだろう。

いよいよお城が近付いてきた。国指定重要文化財の「備中松山城 二重櫓」である。

そして、同じく国重文「備中松山城 天守」である。現存十二天守のうち唯一の山城で、最も規模が小さい。天守も二重櫓も水谷勝宗（みずのやかつむね）の時代に整備された。天守手前の建造物は復元された「五の平櫓（ひらやぐら）」である。

母と一緒に天守に入ったはずだが、よく覚えていない。サルで頭がいっぱいになったのだろう。そういえば、ここは「臥牛山のサル生息地」として国の天然記念物に指定されている。小さな私は文化財に襲われていたのだ。

禅師が己の姿を凝視した寺

政教分離と言いながら政治と宗教がスキャンダラスで密な関係にあるのは、民主主義の本質によるものだろう。自らが信頼する者に政治を託すことと、自分を導いてくれる先師に心を寄せることは、はっきり言って同じ心性である。権威を必要とするのも共通している。権威がなければ、心を一つにできない。

本日の話題は臨済宗である。鎌倉五山だとか京都五山だとか、鎌倉幕府や室町幕府と密接な関係を保っていた。開祖栄西も北条政子に招かれ寿福寺を開いた。やはり相互に補完する関係にあったのだろうか。栄西禅師の出身地、備中からのレポートをお届けしよう。

岡山市北区日近（ひぢかい）の安養寺（臨済宗）は「茶祖栄西禅師得度地」である。標柱は、栄西禅師御生誕八百年を記念して、昭和十五年四月に建てられている。

禅師の生誕地は以前の記事「お茶を飲んで８００年」でレポートした。備中吉備津宮の神職賀屋氏の出身である。記事では、虎関師錬（こかんしれん）の仏教史書『元亨釈書（げんこうしゃくしょ）』の原文を紹介している。まさに偉人らしい異常出生譚だ。

栴檀は双葉より芳し。『元亨釈書』では出生譚の後に、次のような記述が続く。

八歳従父読倶舎頌聡敏邁群児。十一師事郡之安養寺静心。心者甞於三井寺与西父同業。以故就焉。十四落髮登睿山戒壇。

８歳で世親が著し玄奘が訳したという『倶舎論』を父に従って読み、１１歳で地元の安養寺の静心和尚に師事した。和尚はかつて三井寺で栄西の父と同業だったという縁があった。そして１４歳で落髪し比叡山に登ったという。この安養寺が本日の舞台である。

岡山県教育会が発行した郷土教育史料第一輯『僧栄西』には、次のように記されている。筆者は吉備郡日近尋常高等小学校長の伊丹濶先生である。日近小学校は高田小学校を経て蛍明小学校へとつながっている。

十一才にして当村日近新町なる救世山安養寺に入りて静心和尚に教を求めた。当時の世態として学問は実に僧侶の手にのみあったのであるから栄西が好奇心と天稟（てんぴん）の英才は必然的にその将来を仏門に開拓せんとしたのは当然の事であらう。此の稀代の天才児栄西が山高く草深き日近の里に静心和尚を訪ねて教を求めた事から考へて見ると日近安養寺が斯界に於ての一権威であったことが想像されるのである。爾来四星霜安養寺は実に栄西が修業第一歩の聖なる道場であったのである。里人は熱心なる栄西の勉学精進とその聡明を激賞した「人生意気に感んず」で師の坊静心和尚の薫陶は亦白熱的であった。栄西は又修業の道場を馬屋上村の日応寺に求めた。高き山も深き谷も峻しい坂も栄西が好学心探究心の前には何物でもなかった。杉谷を通ふて幾度か日応寺へ通ったのである。しかも路に経を誦し、樹陰石上に瞑想する栄西の尊き姿に杉谷の里人は先づ驚き次に感歎し、やがては尊敬して其の姿を拝した。齡十四の若き生命の全的燃焼は確に尊き霊光を、その全身より発散してゐたに違ひない、今日当村杉谷に遺る上人堂は之が遺跡である。かくて十四才にして得度し、幼名明菴の名を栄西と改めた。一日安養寺の裏の谷間なる井戸の清水に己の姿を見た栄西は己の姿を凝視した。周囲の鬱々たる樹木の静寂に包まれたる此の谷間でひたすら己の姿に見入ったのである「己の姿を見る」「己の心像を見る」「己の苦業の姿を見る」こうして深く深く己を掘りうがして行き、見つめて行って全く時の経つのを忘れてゐた。やがて我に返った栄西は十四才の己の心の姿を留むべく印刀を手にした霊力によって忽ち刻み上げられたるは、かの三寸五分の木像なのである。郷土日近に於ける栄西の生命は実にこの三寸五分の自刻像にあるのである。宜なる哉爾来此の木像を拝して旱天に水を希ふ時忽ち霊験があるのである。

さすがは校長先生。子どもにも分かりやすいように感動的に語っているが、鎌倉時代以来言い伝えられた話なのか、後世の人が神童に相応しい物語を創作したのか。いずれにせよ、安養寺には栄西ゆかりの旧跡が残っているのである。

寺の裏山右手に「姿見の井」がある。栄西が求道する自己の姿を映したという井戸である。

本堂の右隣に「祖師堂」があり、標柱には「栄西禅師御自作像安置」と刻まれている。雨を降らせる霊験を顕した自刻像である。

本堂の左手に「栄西禅師御手植菩提樹」がある。

祖師堂の前に「茶祖栄西供養塔」がある。栄西禅師の墓は京都建仁寺の開山堂だが、一般公開されていない。これに対して安養寺の供養塔は何時でも誰でもお参りができる。

建仁寺と言えば「風神雷神図屏風」である。開山・栄西禅師800年遠忌特別展「栄西と建仁寺」が、平成26年（2014）に東京国立博物館で開催された。行ってはないが、展示の目玉はやはり「風神雷神図屏風」だったらしい。

この屏風を私は一度だけ建仁寺で拝観したことがある。端座して凝視すると両神に見返され、しばし動くことができなかった。おのれの至らなさを責められるようであり、立って歩む力を与えられたようでもあった。この静かな禅寺に栄西禅師が眠っていることなど関心さえなかったが、自分を見つめることの大切さを教えられように思う。パーティー券を売るのに汲々としている政治家は、今こそ禅の精神に学ぶべきだろう。

偉大な帝王の幻の旅路

今度合戦不起於叡慮、謀臣等所申行也、於今者、任申請可被宣下、於洛中不可及狼唳之由、可下知東士者、

このたびの合戦は私の考えで起きたのではなく、はかりごとをめぐらす悪い奴らが言い出して実行したものだ。今においては、幕府の申し出に従い、宣旨をくだすこととしよう。洛中で狼藉が発生しないよう東国の武士に命令せよ。

『吾妻鏡』巻廿三承久三年六月十五日条である。京に攻め上った北条泰時に後鳥羽上皇が告げた言葉である。上に立つ偉いお方の判断は常に無謬であるから、大きく構えて泰時に告げた。「上京ごくろうであった。京の警備はそちらに任せるぞ。」

兵庫県佐用郡佐用町三日月に「三日月のムクノキの古木」がある。

上から目線で何とか体面を保とうとした上皇であったが、「主上御謀反」として隠岐配流を言い渡された。公権力はどこにあるのか。もはや主客は逆転していたのである。

県指定文化財 三日月のムクノキの古木
指定年月日 昭和61年3月25日
所有者・管理者 三日月部落
このムクノキの古木は、後鳥羽上皇が承久の乱で隠岐に移られたとき、この木に弓をかけて休まれたという伝説があり、『弓の木』と呼ばれている。
元来、ここは荒神社の境内で２本のムクノキが株元で合着して育成したものらしく、明治末頃、風で１本が倒れ、残ったものが現在の１本であるといわれている。
目通り幹回り6.7メートル、根回り8.1メートル、樹高15メートル、推定樹齢約600年の古木で、心材部は腐朽し空洞化しているものの、枝張りや樹勢は良好である。佐用郡内でも有数の大木で、『三日月の大ムク』に次ぐものとなっている。
平成５年１１月 兵庫県教育委員会

樹齢６００年なら足利義満の時代だから、後鳥羽伝説は成り立たないことになる。ここでは、史実とは異なる伝説が生じた背景を探ってみたい。すぐ近くの国道１７９号は旧出雲街道だから、ここを後鳥羽上皇が隠岐へと下ったとも考えられる。『承久軍物語』巻第六には、播磨から美作を経て伯耆へと向かう上皇の道行きが描かれている。

はりまのくにをもすぎさせ給ふ時、こゝはいづくぞと御たづねありければ、あかしのうらとこたへ申ければ、
都をばくらやみにこそ出しかど月はあかしのうらに来にけり
しらびやうしかめぎく、御ともに侍しが、
月影はさこそあかしのうらなれど雲井の秋ぞなをも恋しき
みまさかとはうきとのさかひなる中山をこえさせ給ふ時、むかふのきしにほそきみちあり。いづくへかよふ道ぞと、御たづねありければ、都へかよふふるき道にて侍ると申ければ、
都人たれふみそめてかよひけんむかふのみちのなつかしきかな

明石の次は美作伯耆国境へと飛んでいる。この間の詳細はまったく分からない。これは『承久記』諸本いずれも同じだ。以前の記事「嗚呼、承久の乱８００年！」で紹介したように、播磨から備前を経由して美作に入ったのなら、本日紹介している「弓の木」沿いのルートは通過していないことになる。

もちろん佐用郡の人々は出雲街道を下ったと信じているから、浜田洋『増補改訂 佐用の史跡と伝説』で次のように紹介している。

遠い遠い七百余年もの昔、承久三年（一二二一）三月、北条氏を討とうと計られた後鳥羽上皇が、事志とちがって、北条氏のために、隠岐に流され給うたときのおん道すじで、ここからわずか東の相坂を越えられて
立ち帰り越へ行く関と思ははや 都にききし逢坂の山
と詠まれたと伝えられ、この椋の木に弓をかけてお休みになられたところから、この木を弓の木と呼び、地名も弓の木と呼ぶようになったという。

相坂（あいさか）峠は、国道を上り方面に少し進んで、たつの市新宮町に入った地点にある。この峠で逢坂を思い出して詠んだ「立ち帰り…」の歌は、『承久記』に収められていてもよさそうだが、まったくない。よく調べると『増鏡』に次のように掲載されていた。

久米のさら山といふ所越えさせ給ふとて
きゝおきしくめのさら山越えゆかん 道とはかねて思ひやはせし
逢坂といふは、東路ならでもありけりときこしめして、
たちかへりこえゆく関とおもはばや みやこにきゝしあふさかの山
三日月の中山にて、昔後鳥羽院の仰せられけんこと、思しいづるさへ、げにうかりけるためしなり。
伝へきくむかしがたりぞうかりける その名ふりぬる三日月の森

これは後醍醐帝の隠岐配流の道行きである。美作国内の出雲街道を通過する場面であることは明らかで、帝が「西国にもあるのか」と驚いた逢坂は、現在の真庭市草加部と同市神の境にある相坂峠である。（『校正 作陽誌』真島郡山川部「相坂」の項による）

このように「弓の木」が後鳥羽上皇ゆかりである根拠は、極めて薄弱と言わざるを得ない。児島高徳が後醍醐帝を山陽道の船坂山で待ち構えていたのは、後鳥羽上皇の先例があったからに他ならない。上皇は播磨の出雲街道を通過していないのである。

それでも佐用の人々が後鳥羽上皇を地元に引き寄せたのは、歌道にも武芸にも通じた偉大な帝王への敬慕からであろう。配流の身ながら「我こそは新島守よ」と強がり、一たび去って復た還ることのなかった帝王へのせめてもの供養。それが、弓の木伝説だったのだ。

謎の後鳥羽上皇若皇子

ついに大河『鎌倉殿の１３人』が終わってしまった。家康が『吾妻鏡』を読んでいるという冒頭からエンターテイメント満載のファイナルだった。戦いに敗れた後鳥羽上皇（尾上松也）は頭を丸め、その頭を文覚上人（市川猿之助）にかじられてから隠岐へと向かった。

この大河で名前は登場しても姿を見せなかったのが、後鳥羽上皇の皇子、頼仁親王である。何事もなければ四代目の鎌倉殿に納まるはずだった。親王の母は源実朝の御台所（千世：加藤小夏）と姉妹であり、上皇の側近藤原兼子（シルビア・グラブ）が養育したことから、鎌倉下向の件は朝幕双方から好意的に受け止められていた。話をつけに上洛した政子（小池栄子）が兼子と対面した際の緊張感も見所だった。

真庭市一色（いしき）に市指定史跡の「一色八幡古墳」がある。

有名な石舞台古墳のように墳丘が失われている。けっこう大きな石室だが、いったいどのような意義がある古墳なのだろうか。真庭市教育委員会『真庭市の文化財』を読んでみよう。

一色八幡神社の境内に位置しています。墳丘は流出し横穴式石室が露出しています。南南東に開口する無袖の横穴式石室で、羨道の一部が失われているものの保存状態は良好です。現状での石室規模は、長さ約９m、幅１.７ｍを測ります。備中川中流域では最大級の巨石墳で、東西交通の要衝を押さえていた有力な被葬者の性格がうかがわれます。築造時期は６世紀後葉～７世紀頃です。

確かに、近くを中国自動車道、国道３１３号が通過している。今がそうなら昔も交通の要衝であったのだろう。ここを押さえる有力者がいたのだ。話はここで終わらない。ここは一色八幡神社の境内、拝殿の前である。ふつう八幡宮の御祭神はホンダワケ、すなわち応神天皇だ。

ところが、この八幡神社の御祭神は「後鳥羽天皇若皇子」だと伝えられている。しかも横穴式石室が皇子の墓だというのだ。日本歴史地名大系34『岡山県の地名』（平凡社）真庭郡落合町「一色村」の項には、次のように記されている。

八幡宮がある。「作陽誌」によれば後鳥羽上皇の皇子が当地で没したため、家臣の若田将監・林兵庫が皇子の霊を祀ったのが始まりといい、江戸時代は当村の氏神で、妙法寺が社僧を務めた。皇子の墓と伝える塚が現存する。

若田と林は皇子の家臣のように記されているが、奉祀の年代は文禄二年（１５９３）だというから地侍であろう。それにしても、後鳥羽上皇とのゆかりは唐突に感じる。

それに、この皇子とは誰なのか。隠岐に流された上皇の子は承久の乱後、各地へ流されている。土御門天皇は土佐へ、順徳天皇は佐渡へ、頼仁親王は備前児島へ、雅成親王は但馬へ。そのほか、出家した皇子も多い。美作の地で夭逝した皇子がいても不思議ではない。

上皇が通過した美作にはゆかりの地が多い。このブログでも「旅の途上で亡くなった寵妃」「みやこ人たれふみそめて」で出雲街道沿いの史跡を紹介した。しかし一色の地は備中へ向かうルートにあたる。そのまま西へ進めば備中から備後へと通じる。

以前に「後鳥羽上皇脱出事件」で備後北部に伝わる伝説地を紹介した。雲の上の貴人を往来の旅人が語り伝えるうちに、スピンオフ作品が制作されたのかもしれない。美作の地で没した若皇子もその一つなのだろうか。

鎌倉将軍候補の波瀾万丈伝

明日、大河『鎌倉殿の１３人』が全４８話の最終回を迎える。『吾妻鏡』などの史料をもとに、忠実あるいはかなりデフォルメして史実を再現しており、とても楽しませてもらった。

三代将軍実朝の暗殺後、上皇は鎌倉が以前から望んでいた親王下向について「雅成親王と頼仁親王のうち一人を必ず下向させよう。ただし、今すぐにというわけにはいかない。」と言った。

このことは大河『鎌倉殿の１３人』第４６回でも描かれた。
「話が戻っておりますな」「私を怒らせるつもりのようだ」「こちらから断るのを待っておるのかもしれませんな」
北条義時と大江広元は上皇の手の内を読んだ。

出典は『吾妻鏡』建保七年（１２１９）閏二月十二日条である。読んでみよう。

〔十〕二日。〔戊寅〕信濃前司行光使者参著。彼宮御下向事。今月一日達天聴於仙洞。有其沙汰。両所中。一所。必可令下向給。但非当時事之由。

頼仁親王については以前の記事「バス停が伝える親王の御名」で配所の御陵を紹介した。上皇陛下は隠岐へ、頼仁さまは備前へ流されたのである。兄の雅成さまはどうなったのでせう。

豊岡市高屋に「後鳥羽天皇皇子 雅成親王墓」がある。

宮内庁が管理する厳かで端正な宝篋印塔である。大河ドラマを見て親王のお墓を訪れる人も多くなったかもしれない。もしかすると鎌倉殿として別の人生を歩んだかもしれない。ただ、それが幸せだったかどうかは分からない。なにせ粛清の嵐が吹き荒れる鎌倉である。上皇が親王下向に慎重になるのも当然だろう。説明板を読んでみよう。

雅成親王の御墓（宮内庁所管）
雅成親王は後鳥羽天皇の第四皇子で土御門、順徳、両天皇の皇弟にあたられ、六条の宮様とも申し上げた方であります。親王二十二歳の承久三年後鳥羽上皇の討幕の挙（承久の変という）ありましたが、戦い利あらず、遂に上皇方は敗北され、敵方の大将北条泰時により、父君上皇は隠岐に親王は高屋の地に配流となったのであります。
親王は黒木の御所で三十年間灰色の日々を送られていましたが、建長七年（一二五五年）二月十日この地で五十七歳の生涯を終られたのであります。
御墓はこの石段を登ったところにあります。
なお親王の配所であった黒木の御所の跡を示す碑が墓所の南前現在高屋厚生年金住宅の横に建てられています。

お墓参りができたので、黒木御所にも行ってみよう。黒木御所は順徳上皇が流された佐渡、後醍醐天皇が流された隠岐にもある。皮を削っていない木材で建てられた仮宮だから「黒木」と呼ばれている。

住宅団地の向こう側に「黒木御所跡」がある。

石碑は団地の開発に伴って昭和３６年に建てられた。碑には次のように刻まれている。

後鳥羽上皇第四皇子承久三年の乱にこの地に御配流となり、以来風月を友とし生涯を終えられしという

「三十年間灰色の日々」だとか「以来風月を友とし」だとか、配所の月を眺める侘び住まいであったかのようだ。ところが史料を漁ると、また別の姿が見えてくる。藤原定家『明月記』嘉禄二年（１２２６）十月十一日条には、次のように記されている。

十一日、天晴、雑人説云、六条宮御出家着黒衣、儲大桧笠、成迯去之計給、武士見之奉籠、依此事、京中黒衣法師可停止由、武家致沙汰云々、

巷の噂では、六条宮が出家し黒衣に網代笠という姿で逃げようとしたという。武士が発見して連れ戻した。このことにより、京の街中での黒衣着用が武家によって禁じられた。ところが、平経高『平戸記』寛元二年（１２４４）七月二十四日条には、次のように記されている。

予逐電参修明門院、六条宮自去廿日御参住云々、仍為入見参所参也、先謁女房（別当局）、談話、不経程出御、依召参御前、良久有御物語、秉燭帰蓽、

私は急ぎ修明門院さまのお屋敷へ参りました。というのも六条宮さまが二十日からお住いになっているとうかがい、お目にかかろうと参ったのでございます。トップ女房と話をしながら待っていると、ほどなく宮さまがお出ましになられました。御前に召され、しばらくの間語らい合い、夕方に帰宅しました。

六条宮とは雅成親王、修明門院（しゅめいもんいん）は生母の藤原重子で、順徳天皇の母でもある。順徳は仁治三年（１２４２）に崩御しているから、失意の底にあった重子の力になろうと六条宮が移り住んだのかもしれない。親子だから一緒に暮らして当然だが、親王が京にいるという事実に驚かされる。いつの間に還っていたのか。脱出したのか赦免されたのか。

さらに調べると、記録集『百錬抄』建長七年（１２５５）二月十日条に次のような記述があることが分かった。

十日丁丑。但馬宮（雅成親王。後鳥羽院皇子。）於配所（但馬国。）令入滅給。

雅成親王が配所の但馬で亡くなっている。寛元四年（１２４６）の宮騒動に絡んで、再度配流されたのではと言われている。なかなかの波瀾万丈、風月を友とする侘び住まいではなさそうだ。

生母の修明門院はその後も長生きして、文永元年（１２６４）に亡くなる。この年、伊賀の方（のえ＝菊地凛子）が産み、跡継ぎにと熱望した政村（新原泰佑）が執権に就任した。あれから、ずいぶんの年月が経った。もう数年で蒙古牒状が届き、日本開闢以来の激動の時代を迎えることとなる。鎌倉時代に心休まる時間はあったのだろうか。

中世の紛争解決「下地中分」の現場

ケーキを半分こしようとすると二人の神経戦が始まるが、トラブルを回避するには切る人と選ぶ人を分ければよい。政治学では権力分立、数学ではケーキ分割問題とか言うらしい。とにかく半分こすると言っても、納得のいくようにやらないとトラブルの種になる。

ケーキは食べてしまえばお終いだが、土地の境界は、証拠を明確に残しておくことが肝要だ。鎌倉時代の土地争いで当事者が土地を折半した。その境界線は今でも確認できるのだという。

鳥取県東伯郡湯梨浜町水下（みずおち）に「紫縄手」と古絵図に記された農道がある。

どう見てもふつうの農道にしか見えないが、日本史の教科書ではおなじみの場所なのだという。土地制度の変遷で「下地中分」を学習する際に代表事例として紹介される絵図がある。東京大学史料編纂所が所蔵する「伯耆国河村郡東郷荘下地中分絵図（模写本）」である。

この絵図では所領の境界線が朱線で示され、線を挟んで「領家分」「地頭分」と明記されている。土地を分割し相互に干渉しないようにすることで紛争を解決したのである。写真では右が地頭分、左が領家分となる。

絵図にはいくつかの朱線が引かれている。ここ紫縄手には表示も説明板もないが、別の場所では絵図の写真付きで解説されている。行ってみよう。

湯梨浜町野花（のきょう）と引地（ひきじ）の境界線が中分境界とされている。

写真の右側が領家分、左側が地頭分である。東郷湖の南端と正面の山を結ぶ線で分けられたのだろう。説明板を読んでみよう。

伯耆国河村郡東郷荘下地中分絵図（ほうきのくにかわむらごおりとうごうのしょうしたじちゅうぶんえず）
この絵図は、今から約七五〇年前の正嘉二年（一二五八年）、東郷池周辺に成立していた中世荘園「伯耆国東郷荘」の領有権をめぐって対立していた領家（京都松尾神社）と地頭（東郷氏）が、支配地域を明確にするため作成したものである。
「下地」とは田畑・山林・原野・河川など地域のなかで収益の対象となる土地のことで、これを荘園領主と地頭との間で分割し、それぞれの領分については互いに完全支配を認め合うのが下地中分である。
絵図の裏書によれば、下地中分は道路のあるところは道路を堺とし、堺となるもののないところは、絵図上に朱線を引き、その現地に両者が寄り合って堀を通したとされる。荘地は池の南側、池の西側の伯井田、西北の小垣、東北の馬野の四つの地域によって構成されており、そのそれぞれが朱線によって二分割されている。朱線の両脇には、鎌倉幕府で執権を務めていた北條長時とその補佐役（連書）である北條政村の花押が据えられ、領家と地頭の両者が、幕府の法廷でその支配地を折半することで和解し、下地中分を行ったことを示している。
なお、画面を二分する中央の朱線がちょうど現在地にあたる。
この絵図は荘園の盛衰を示す第一級の歴史資料として、日本史の教科書にもたびたび取り上げられている。
湯梨浜町教育委員会

執権の補佐役は「連書」ではなく「連署」という。北条長時は小栗旬演じる義時の孫で第六代執権であり、北条政村は義時の子でのちに第七代執権となる有力者である。二人は甥と叔父の関係である。大河『鎌倉殿の１３人』で土地争いを評議していた宿老たちの姿が思い浮かぶ。評議結果を執権が決裁し、連署とともに署名したのだろう。

争っていたのは、お酒の神様として知られる松尾大社とその荘園の地頭であった東郷氏である。絵図裏書には「正嘉弐年（１２５８）十一月 日」という年月と「沙弥寂」「散位政久」という名前が記されている。名前は紛争当事者の使者であり、沙弥寂が松尾社側、散位政久が地頭側だという。

その後、鎌倉幕府が滅亡すると後ろ盾を失った東郷氏は衰退し、代わって山名氏が勢力を強めていく。裏書には貞和二年（１３４６）と元和六年（１６２０）という年号もある。松尾大社がこの絵図を根拠に土地の権利を主張したと考えられている。

混沌としたイメージの中世。一所懸命の御家人を守るのが幕府の役目。それを表す絵図が今日に残され、絵図をもとにフィールドワークができる。なんと贅沢な中世探訪だろうか。風景も変わらないが、「分ける」という行為の難しさも相変わらずだ。やはり人間だもの。