紀行歴史遊学

淫祠邪神を排除する

寛文の三名君、保科正之、徳川光圀、池田光政に共通するのは、学問好きな性格と宗教政策である。儒教を篤く信仰し、既存の寺社を整理した。人々を惑わす淫祠邪教を取り締まり、宗教を通して人心を掌握しようとしたようだ。三人のうちで最も急進的だったのが池田光政である。幕府の寺請制度を実施せず、独自の神道請制度を創設したことである。

この神道請制度は長続きせず、光政の死後に寺請制度へ戻ることになるのだが、寺社の整理には成功した。寺院整理は日蓮宗不受不施派の取締を兼ねており、その一端は以前の記事「誉れ高き名君の宗教弾圧」でレポートした。本日は光政の神社整理の史跡を訪ねることにしよう。

岡山市東区大多羅町に「大多羅寄宮（おおだらよせみや）跡」がある。

国指定史跡という高い評価が与えられているが、見た目には何が重要なのかピンとこない。説明板を読んでみよう。

国指定史跡 大多羅寄宮跡
昭和２年４月８日指定
岡山藩主池田光政は、寛文６年（１６６６）領内の神社の由緒を調べさせ、翌年、産土神（うぶすながみ）６０１社および由緒のある神社を残し、社や祠１０,５２４社を廃して、７１社の寄宮に合祀しました。その後正徳３年（１７１３）、藩主池田綱政はこの地にあった句句廼馳（ぐぐのち）神社境内を拡張し、６６社の寄宮をこの地に移して合祀しました。
これが大多羅寄宮です。
寄宮には藩から、毎年修理料と御供料が支給されていましたが、明治維新後はそれも途絶えたため、明治８年、祭神を布勢神社に合祀、現在は東西９間（約１６ｍ）、南北１０間（約１８ｍ）の境内地と石垣を残すのみとなっています。
平成１８年３月 岡山市教育委員会

近年は自治体、学校、銀行など、様々な統廃合が進められてきたが、５桁の社祠を２桁にし、さらに１桁にしたというのだから、まさに桁違いである。祟りだとか狐憑きだとか、人心を惑わす淫̪祠邪神を徹底的に排除した。ここまでの神社整理は他藩には見られない。国史跡に指定されるだけの価値がある。

国史跡に指定されたのは昭和２年。その頃、出口王仁三郎の大本教が邪教として弾圧されていた。光政の神社整理は、宗教統制の先駆けとして評価されたのではないだろうか。

現在、宗教統制が強めているのは中国だろう。回教やチベット仏教をターゲットとして、習近平思想の遵守を求めているようだ。我が国が宗教を純化しようとして失敗した如く、中国もこのまま順調には進まないだろう。人の心は本来的に自由なのだから。

錦帯橋見事に架けた三代目

「売り家と唐様で書く三代目」という。初代が一代で築いた地位も名声も財産も、三代目ともなるとすべて失ってしまう。遊びふけってきたおかげで字だけはオシャレに書ける。世襲で権力を引き継ぐのは至難のことである。遠く異朝をとぶらえば秦の始皇帝、近く本朝をうかがふに平清盛に源頼朝。今日紹介する家は、見事な成功例である。

岩国市横山二丁目に「吉川家墓所」がある。県指定史跡である。

上の写真は、右から岩国第２代領主・吉川広正、その妻・竹姫、第３代領主・吉川広嘉の墓である。吉川広正は吉川氏１８代目に数えられるが、１４代興経と１５代元春との間には大きな区切りがある。言ってしまえば毛利元就によるお家乗っ取りである。送り込まれた元春は期待に応え、小早川隆景とともに毛利両川の一翼を担って主家を支えた。

その子で１７代目となる広家の功績はたいへん大きい。先見の明があるとは彼のことだ。関ヶ原では東軍と西軍の間をうまく駆け回り、主家毛利輝元の改易を回避した。その輝元の長女・竹姫を正室に迎えたのが１８代広正である。

広正は、長州藩主・毛利秀就、綱広の後見を務めるなど、よく主家を支えた。岩国にあっては錦川に架橋事業を行い、これが後の錦帯橋へとつながっていく。１９代広嘉は広正と竹姫の間に生まれた。錦帯橋を完成させたことで、岩国の領主としては最も有名である。

広嘉に『西湖遊覧志』という書物を紹介し、落ちない橋、錦帯橋のデザインに重要な示唆を与えたのが、明からの帰化僧、独立性易（どくりゅうしょうえき）であった。墓所の選定を行ったのも独立であった。３基の墓石前に示されている戒名を記しておこう。

吉川広正　：　浄性院殿前倉部鉄堂宗閑大居士
竹姫　　　　：　高玄院殿超誉珠英大姉
吉川広嘉　：　玄真院殿前城門郎快巌如心大居士

このうち、「浄性院」「高玄院」の味のある文字は、独立性易が書いたものだという。広正の「倉部」は内蔵助の唐名、広嘉の「城門郎」は監物の唐名である。ちなみに竹姫は生前一度も岩国を訪れたことがないそうだ。

岩国領の２代、３代と慢心することなく仕事きっちり、立派な事績を残している。近くの世襲共和国も３代目となっている。強がって見せていたかと思ったら、このたび国内で開催の国際大会で韓国の国旗・国歌を初許可するなど柔軟な対応を行うようだ。３代目もなかなかどうして、したたかである。

理数系殿様と人柱伝説

「日本三名橋」は江戸の日本橋、長崎の眼鏡橋、そして岩国の錦帯橋だという（『雑学・日本なんでも三大ランキング』講談社＋α文庫）。日本橋は見る影もないが、眼鏡橋は絵になる。錦帯橋はさらに壮観だ。

『旅の科学』（松川二郎、有精堂書店、大１４）という今でも売れそうな内容の面白い本が、国立国会図書館の近代デジタルライブラリーで閲覧できる。その本の中に「三奇橋」という項目があり、山梨県桂川の猿橋、富山県黒部川の愛本橋、そして山口県錦川の錦帯橋が紹介されている。このうち愛本橋は今は古写真でしか見ることができない。

三名橋にして三奇橋、まさに天下第一の橋、それが錦帯橋である。昭和２５年に毎日新聞社が選定した「新日本観光地百選」では建造物部門で首位となっている。

岩国市を流れる山口県第一の大河、錦川に「錦帯橋」が架かっている。国指定の名勝である。

錦帯橋は第３代吉川広嘉（きっかわひろよし）によって延宝元年（１６７３）に架橋された。翌年に一度流され再び架橋、この橋は昭和２５年９月１４日のキジア台風による洪水で流失するまで２７６年間の不落を誇った。「新日本観光地百選」の部門首位となったのは、流失後間もない１０月１０日であった。

先に紹介した『旅の科学』では、次のように紹介されている。

此の巧妙な設計が、全く当代の岩国藩主吉川広嘉の考案に成ったと聞いては、殿様芸も時に莫迦にできず、工学博士の学位を贈ってもよかろうと思うのです。此の架橋工事は僅か三ヶ月で竣工しています。一名をそろばん橋と云う所以は、橋普請のとき山北より石材を運び出すに、大きな石が多くて引き離すに困難した、すると殿様は『引てぬ引かれ帰一倍の一』という算法の理を応用することを教えた所から起ったと云います、兎に角数理に明るかった殿様です。

「帰一倍一」とは珠算の割り算での用語だが、そこまで数理的な話ではなく、橋を下から見上げると「そろばん」のように見えた、ということではないのだろうか。

吉香公園に理数系殿様（？）吉川広嘉の銅像がある。左奥に写っているのが「錦帯橋記」で、「弘化二年乙巳春三月　玉惇成撰」とある。玉乃九華（たまのきゅうか）という岩国を代表する儒者による撰文である。

錦帯橋が不落だったことから、次のような伝説が生まれた。日本の伝説３５『山口の伝説』（角川書店）には、次のような伝説が紹介されている。

架橋は難工事で、当時の習わしから人柱が考えられた。このとき、「袴（はかま）に横つぎある者を」との提案に、調べると、いいだした本人に横つぎがあった。この男には娘ふたりがいたが、親思いの姉妹は父の身代わりを願い、白装束の身を橋台に沈めたという。その後、橋下の清流から人の形に似た小石がみつかるようになったが、悲しい姉妹の最期にちなんで土地ではこれを人形石とよび、最近まで岩国土産の一つになっていた。

そこで、川原に降りて探してみると、本当に人形石が見つかった。

この石、実はニンギョウトビケラの幼虫が小石を集めて作った巣である。それが不思議に人形に見えるところが面白い。「最近まで岩国土産の一つになっていた」と過去表現となっているが、今は岩国石人形ミニ資料館でお土産として売られている。資料館でいただいた説明書では、次の記述が注目される。

自然物が郷土玩具になった例として、鹿児島の鈴懸け馬、北海道の十勝ダルマと共に日本三大珍品玩具と称されています。

鈴懸け馬は飾り立てた馬、十勝ダルマは黒曜石に刻んだダルマである。三大珍品玩具としてまとまるのか疑問だが、人形石（石人形）が珍しいものには間違いない。錦帯橋と虫の巣、何の関係もない人工物と自然物を伝説が結び付けていた。

いいじゃん、やんちゃ姫

見たことはないが、愛知県新城市の市政番組「いいじゃん新城」にはマスコットキャラクターがいる。姫だるまのような愛らしい姿をした「亀姫」である。この姫、実は徳川家康の長女で、長篠の戦で功績を上げ新城城主となった奥平信昌の妻である。新婚時代から１５年間を新城で過ごしたので、新城市にとっては馴染み深い姫である。

岐阜市加納西広江町２丁目の光国寺に「東照宮長女加納城主奥平信昌室亀姫之墓」がある。

新城城主・奥平信昌は上州・宮崎城を経て慶長六年（１６０１）に美濃・加納城主となった。加納城については以前にレポートしている。ここ加納において亀姫は生涯を終えた。寛永二年（１６２５）５月２７日のことである。享年６６。

加納城跡でいただいたリーフレット（加納景観まちづくり実行委員会発行）には、「勝ち気な家康公の長女」「やんちゃな姫君！？亀姫さま」という見出しで次のように記述している。

亀姫は勝ち気で男勝りの女性として語られます。加納や新城では、やんちゃな女の子やわがままな妻のことを「カメヒメサマ」「新城様」などと呼ぶそうですが、どちらも亀姫様を指しています。戦国を生き抜いた女性で、家康の娘、将軍の姉という立場からすれば、勝ち気やわがままも当然のことかもしれません。『徳川実記』では「御本性雄々しくましました」と記しています。ただし夫の信昌が父の家臣であることから、後世の人がイメージを増幅させた部分もあるのではないかと思います。

さすがは加納藩奥平氏３代を妻として、母として、祖母として支えた女性である。右の燈籠を奉納したのは「松平下総守忠啓」との刻字で知ることができる。松平忠啓（ただひら）とは伊勢桑名藩の第３代藩主で天明の大飢饉の時代の大名である。５代前の松平忠明は奥平信昌と亀姫の間の子で家康の養子となり松平姓を名乗った。

御先祖のやんちゃ姫にあやかって桑名藩領内をしっかりと治めようとした松平忠啓であったが、飢饉を初め火災、洪水、百姓一揆などトラブル続きで大変だったようだ。

天守のない名城

今回で６００記事となった。酒を呷って旅を続けブログを綴れることができるのも天神地祇のおかげである。記念の記事は加納城である。とはいえ、決め打ちで訪れたわけではなく、宿から歩いて行ける範囲にあったから行ったまでのこと。その偶然の出会いが史跡巡りの楽しみである。

岐阜市加納丸之内に国指定史跡「加納城跡」がある。

写真は天守台の石垣である。このあたり本丸の石垣はよく保存され、史跡公園として整備されている。加納景観まちづくり実行委員会がご自由にお取りくださいとリーフレットを用意してくれている。天守閣について次のように記されている。

本丸北西の土塁の高まりは江戸時代の絵図には「天守台」と記されています。天守閣が描かれた絵図は無いので、建てられなかったとされています。しかし、記録に無いからと完全に否定してしまうのでは寂しいので、発掘が行われるまで（少しでも）希望を持ちたい。広江の橋から広小路方面を眺めるとその延長は天守台です。ついついその上も、と夢想してしまいます。

天守閣がなかったとはいえ、今の岐阜地方気象台の場所に岐阜城の天守を移築したという三層の隅櫓「御三階」があった。御三階は享保十三年（１７２８）に焼失している。

この城は関ヶ原の戦いに勝利した徳川家康が慶長七年（１６０２）から造らせた。廃城となった岐阜城の代替をする近世的平城であった。今では想像しがたいが周囲が堀と川に囲まれた水城だったという。

最初の城主は初代の京都所司代を務めた奥平信昌である。加納藩は、奥平氏は３代、その後、大久保氏が１代、戸田氏が３代、安藤氏が３代、永井氏が６代と譜代大名の藩地であった。城下の中心は織田家の「岐阜」に代わって「加納」に移り、中山道の宿場町としても栄えた。

このように徳川幕藩体制の要地として栄えた加納であったが、明治になって「岐阜」が県名次いで市名に採用され、加納藩や加納宿の名はあまり知られていない。今では‘岐阜＝織田信長’のイメージになっており、「ぎふ信長まつり」も昨年で５６回を数えている。

観光地としても、加納城よりは岐阜城が人気だ。上からは眺めがよいし下からは絵になるお城だ。黄金の信長に天空の城、これが岐阜らしい景観だ。

それでもこの記事は加納城を応援したい。戦乱の世を偲ぶより、太平の世を顕彰するほうが有意義ではないか。見よ、天守台の石垣を。近世社会における繁栄を支えたのは、堅固で地味な城を持つ譜代大名であった。

笠がよう似た菅笠が

井原西鶴『好色五人女』に登場するお夏、おせん、おさん、お七、おまんのうち、最も有名なのは八百屋お七で、二番目がお夏清十郎だろう。姫路の夏のイベントに「お夏清十郎まつり」がある。毎年８月９日に実施され、昨年までで６４回を数えている伝統行事である。

まずは『好色五人女』第一話「姿姫路清十郎物語」の冒頭である。

春の海しづかに、寶舟の浪枕、室津は賑はへる大湊なり。爰に酒造れる商人（ばいにん）に和泉清左衛門と云ふあり。家栄えて萬に不足なし。然も男子に清十郎とて自然と生れつきて昔男をうつし絵にも増（まさ）り、其さまうるはしく、女の好きぬる風俗、十四の秋より色道に身をなし、此津の遊女八十七人ありしを、何れかあはざるはなし。

たつの市御津町室津に「清十郎生家跡」がある。標柱がなければ決して分からない。

ここ室津は瀬戸内に数ある港の中でも、殷賑を極めた紅燈の巷である。その中の造り酒屋に清十郎は生まれた。早くから色事を覚えた清十郎はどうなっていくのか。

姫路市野里慶雲寺前町の慶雲寺に「お夏清十郎比翼塚」がある。

お夏と清十郎が仲良く墓を並べている。ゆりかごから墓場まで一気に話が飛んでしまったが、この間どのような物語が展開したのだろうか。

お夏清十郎比翼塚の由緒
江戸時代の劇作家西鶴の五人女、近松の歌念仏で有名なお夏は、姫路城の大手門にあたる本町の米問屋但馬屋九左衛門の娘に生まれ、清十郎は姫路の西方、室津港造り酒屋和泉清左衛門の息子で、何不自由のない家庭に育ち、錦絵にも優る美男であったが、故あって清十郎は十九才の時、但馬屋に勤める身になり、明け暮れ律儀に勤めたので万人から好かれるようになった。いつしかお夏と清十郎は深い相想の仲となったが、九左衛門はこれを許さなかった。思いのよらぬ濡れ衣に依って、あたら二十五才の時清十郎ははかなくも刑場の露と消えたのである。此の事を知ったお夏は、黒染の衣に身につつんで読経三昧に暮し、ひたすら清十郎の冥福を祈った。但馬屋も二人の純愛に打たれ「比翼塚」をつくって、其の霊を慰めたと云う。
　　むこうを通るは清十郎じゃないか　笠がよう似た管笠が・・・・・・
と云う俗謡が大流行し、畏くも天皇上聞に達し、御製を賜わりたるもの。
御製
後水尾天皇
　　清十郎　きけ　夏が来たりと　杜宇（ほととぎす）
後西天皇
　　笠が　よう似た　ありあけの　月

大流行したという俗謡は『好色五人女』に登場している。お夏狂乱の場面である。

むかひ通るは清十郎でないか、笠がよく似たすげ笠が、やはんはゝのけら／＼笑ひ、うるはしき姿いつとなく取乱して狂出ける。

この話は天聴に達し御製を賜ったという。俗謡に合わせたかのような御製である。鈴木敏也『西鶴五人女評釈』（日本文学社、昭１０）には次のように記されている。

こゝに於てわれ／＼は次の句を聯想せずにはゐられない。
　　清十郎聞け、夏が来てなく時鳥　　　　霊元院
　　笠がよう似た短夜の月　　　　　　　　　後西院
（前の句「甲子夜話」には後水尾院として孫引してゐるが、年代の上から、誤記である事が推測される、又江戸の齋藤得元の句と云ふ説もあるけれど、今は普通に従っておく）。事叡聞に達す、彼等まさに以て瞑すべきであらう。

『好色五人女』の刊行が貞享三年（１６８６）だが、後水尾院は延宝８年（１６８０）に崩御されている。実際の事件は院の存命中かもしれず、後水尾院作を否定しきれるのものではない。だが、霊元院作とする方が自然だろう。

珍しい顔ハメがあった。顔ハメの絵はゆるいのが多いが、これはリアルだ。叡聞に達したのだから、ここは正装ならぬ盛装ということか。