紀行歴史遊学

天下一の歌舞伎役者

今月５日に歌舞伎役者の十八代目中村勘三郎が亡くなった。私は歌舞伎ではなく『元禄繚乱』などテレビで活躍する姿ならよく知っている。だから勘九郎のほうがピンと来るのだが、名優として今後に期待されていただけに誠に惜しい限りである。ラジオで聞いたことだが、なんでも「中村勘三郎」は大名跡らしく、初代は寛永年間に江戸で興行を始めた江戸歌舞伎の祖ということだ。今日のレポートはさらにさかのぼって、歌舞伎を始めた、あの有名な女優の話である。

出雲市大社町杵築北の奉幣山の山腹に「於国塔」がある。於国とは出雲阿国で、側面の銅板にその姿が描かれている。昭和１１年に建立されたこの塔は櫓の上に九重塔が乗る独特のデザインである。この銅板と塔の相輪は先の大戦で金属供出で失われたが、昭和４３年に復元された。

この塔は地元の立憲民政党代議士、木村小左衛門の尽力で建立された。木村は戦後、片山内閣において最後の内務大臣を務めた有力政治家である。さらに、正面の「於国塔」は近衛文麿の揮毫である。

銅板レリーフの阿国は数珠をかけており、さらに仏の光背のように数珠のような紋様が描かれている。この数珠に関して、江戸中期の逸話集『常山紀談』（湯浅常山、巻十一）が次のようなエピソードを紹介している。

「秀康卿伏見にて妓女国が舞を見給ひし事」
越前の秀康卿伏見にて、国といふ妓女を召して舞はせられし時、襟にかけたる水晶の数珠見苦しきとて、物具の上にかけ給ふ珊瑚の数珠を賜はりけるが、しばし舞ひける時、頬に涙を流し給ふ。人人怪しみければ、秀康卿今天下に幾千万の女あれども、天下一の女と世に誉められ、名高きは此の女なり。吾れ天下第一の男と世にいはれず。あの女にさへ劣り果てたるかとおもへば泣かれけると仰せありけり。

徳川家康の次男で武将としての器量に恵まれながら「天下第一」となれなかった悲運の武将、結城秀康は、「天下一」の阿国の艶姿と自分の身の上を比べて嘆息している。阿国は幾人もの貴人の御前で舞ったようだが、その最高の舞台は慶長８年（１６０３）５月６日の事であった。『時慶卿記』に次の記述がある。

女院御所ヘ女御殿御振舞アリ、ヤヽコ跳也。雲州の女楽也。貴賤群衆也。

この女院とは新上東門院、後陽成天皇の生母である。こうして貴賤に認められて歌舞伎の歴史は始まった。阿国を歌舞伎役者が「劇祖」と崇める所以である。

於国塔の周囲には昭和前期に著名だった役者の名前が並んでいる。上の写真では、左から中村梅玉（三代目）、中村扇雀（初代、四代目坂田藤十郎や中村玉緒の父）、坂東壽三郎（三代目）、實川延若（二代目）の名を見ることができる。

歌舞伎を見たのは一度きり、国立劇場での中村橋之助（三代目）と中村扇雀（三代目）による「鳴神」であった。今も間近で見た飛び六方の迫力を忘れられない。これもすべて出雲阿国のおかげと思って於国塔を見上げれば、その偉大さに頭の下がる思いがする。

名門里見氏の終焉

高知県に「高知龍馬空港」がある。正式には「高知空港」なのだが、愛称として坂本龍馬の名前を組み込んでいる。略称が愛称となるのはよくあるが、わざわざ画数の多い二文字を入れたところがユニークだ。確かに「高知といえば龍馬ぜよ」とＰＲとして効果があるような気がする。地域のアイデンティティを何に求めるかは、町づくりの工夫の見せ所だ。

倉吉市関金町堀に「里見安房守忠義終焉之地」がある。正面の祠は「里見忠義主従之廟」である。

里見氏といえば『南総里見八犬伝』であり、その舞台は房総半島南部なのだが、なぜ遠く離れた中国山地に終焉の地があるのだろうか。まずは、旧関金町が設置した説明板を読んでみよう。

房州・館山藩主　里見安房守忠義終焉之地
清和源氏新田氏の裔・房州・館山里見家十代の里見安房守忠義（十二万二千石）が、終焉の地は、ここ伯耆国堀村である。
慶長十九年（一六一四）里見忠義は、安房国館山から、伯耆国倉吉（神坂）に、三万石で転封。（実質四千石とか。）
元和三年（一六一七）下田中へ移住。のちにこの堀村へ移され、三年近く配流の身同様の生活を送った。そして、元和八年六月十九日、二十九歳の若さで悲運の生涯を閉じた。里見氏は、忠義をもって断絶した。
家臣達は、三ヶ月後の九月十九日殉死。主従の墓碑は、倉吉の大岳院にある。
里見忠義の住居跡は、山郷神社の近くであったといわれ、この小祠に、里見主従が、祭祀されている。

大岳院については以前にレポートしているのでご覧いただきたい。説明板により倉吉に転封された後の状況はつかめたが、配流同然に転封された理由が分からない。そこで館山市立博物館の『さとみ物語』を読んでみた。

里見氏改易の理由については、大久保忠隣への連座という公式見解とはべつに三つの理由があったとも伝えられています。そのひとつは大久保忠隣のもとへ米や足軽を送って謀反に加担したこと。その二は館山城を補修し、道をつくり堀を掘るなどして城を堅固にしたこと。その三は家臣を多く抱えすぎていること。これらが幕府への反逆を企てているという嫌疑になったというのです。忠隣の謀反が事実無根であれば忠義の加担もありえないのですが、指摘されたひとつひとつの事実はあったのかもしれません。
（中略）
いづれにしてもこの三箇条についても改易の口実とされただけのことで、里見氏改易の本来のねらいには、大坂との合戦をひかえているという幕府の事情があったと考えられています。それは安房という土地の立地条件が里見氏に災いしたといえるものでした。房総半島の先端にあって江戸への海路の入り口にあたる安房は、軍事的にも経済的にも海上交通の要衝でした。たとえ大坂との合戦がなくとも、江戸の近くに残った大きな外様の大名である里見氏は、いづれ安房から動かされることにはなったでしょう。それが大坂への出陣をひかえているとなれば、背後の脅威を取り除いておくのは幕府として当然の対策だったといえるのではないでしょうか。

なるほど説得力のある見解だ。里見忠義の「忠」は将軍秀忠から偏諱を受けたものであったが、どうやら将軍家からの信頼をつなぎとめることができなかった模様だ。大久保忠隣の孫娘を正妻としていたことも関係あるだろう。

しかし、この悲運の武将が、現在では地域のアイデンティティを形成するシンボルとして活躍しているのである。写真に注目しよう。「せきがね里見まつり」という幟が見える。今年９月２日には第２７回倉吉せきがね里見まつりが行われた。倉吉市長と館山市長が出席したということだ。また、８月２６日には第６回里見忠義公・里見八賢士顕彰剣道大会が倉吉市内で行われた。

一方、館山市では５月１４日に里見氏大河ドラマ化実行委員会がＮＨＫに約３万２千筆の署名を添えて、八犬伝ではなく史実としての里見氏を大河ドラマ化するよう要望した。２０１４年が曲亭馬琴の『南総里見八犬伝』刊行２００年、里見氏終焉４００年に当たるということから、この年の実現を目指していた。

残念ながら２０１４年の大河ドラマは『軍師官兵衛』となったが、里見忠義主従も地域住民とともに天下を覗っているのかもしれない。

浮世絵元祖の復権

平成１６年は徳川家光の生誕４００年ということで埼玉県川越市ではイベントが行われていた。家光は川越地方にたびたび来遊したことがあるそうで、この地とのゆかりが深い。私が訪れた時、川越市立博物館で「仙波東照宮『三十六歌仙額』展」が行われていた。

この三十六歌仙額は各地に伝わる同種の額では唯一、重要文化財に指定されている優れものである。和歌の書は青蓮院尊純法親王、絵師は岩佐又兵衛である。金地に豊頬長頤（ほうきょうちょうい）という特徴ある相貌の人物が描かれている。濃いイメージの絵だな。これが私と又兵衛との出会いであった。

福井市松本三丁目の興宗寺に「岩佐又兵衛勝以墓」がある。

又兵衛は「浮世絵元祖」とも呼ばれ、標柱にもそのように刻まれている。浮世絵の祖といえば菱川師宣の名が教科書的には有名だが、いったいどのような人物なのだろう。福井市が設置している説明を読んでみよう。

『山中常磐絵巻』等、数々の名作を遺し、浮世絵の元祖とも言われる岩佐又兵衛勝以は、元和元年（１６１５）頃から２０年余り福井に住んだ。
彼は天正６年（１５７８）、伊丹城主荒木村重の子として出生。村重は翌年、織田信長に反逆し一族処刑され、又兵衛のみ乳母に抱かれて大坂石山の本願寺に逃れた。豊臣の世となり、母方の姓・岩佐を名乗り京都本願寺で育った彼は、やがて画才を発揮し、狩野派及び土佐派を学んだ。
徳川の世となり、本願寺に勤務していた興宗寺第十代心願に招かれ、又兵衛は４０歳で福井に来て、時の藩主松平忠直公にも恩顧を受け、当寺呉服町に在った興宗寺を拠点として、水を得た魚の如く画作に励んだ。
その名声は江戸にも達し、三代将軍家光に招かれ寛永１４年（１６３７）、６０歳の時、家族を残して単身江戸に往き、川越東照宮の「三十六歌仙絵額」（国重文）の制作や家光の娘千代姫が尾張徳川家へ輿入れする調度品の製作等に携わった。慶安３年（１６５０）、江戸で没した又兵衛の遺骨は遺言により福井へ送られ、興宗寺のこの墓に納められた。享年７３歳。
二代目勝重、三代目陽雲も絵を能くし、岩佐家代々の遺骨もこの墓に納められている。墓石の中には二つの骨壺があり、一方の表面には「荒木」の墨書が見える。 
なお、興宗寺は、江戸中期以降は現在の西本願寺福井別院の東隣に在ったが、都市計画により昭和２３年の福井大震災後、現在地に移転した。この墓の移転は昭和６２年。元の位置は、ここより西北西２２０メートル。宝永小学校玄関前に碑が有る。

肝心なことが余すことなく記されている。数奇な運命のもとに生まれ育ったが、ここ福井が彼の安住の地だったのだろう。川越で出会った又兵衛に誘われて、私も知らずのうちに福井までやってきていた。福井藩の御抱絵師の岩佐派は又兵衛から勝重、陽雲と嫡系により三代続くが、貞享三年（１６８６）に６代藩主綱昌の改易に伴って御役御免となったようだ。

岩佐又兵衛は在世中から「浮世又兵衛」と呼ばれ、江戸期から明治にかけては「浮世絵元祖」であることが常識的な見方であった。しかしその後、浮世絵研究の権威である藤懸静也（東京帝大教授）が又兵衛の作品を分析して、次のように結論付けている。『増訂浮世絵』（雄山閣、昭２１）で読んでみよう。

今これ等の又兵衛の画法を、後の浮世絵の画法に比較すると、浮世絵の法とは違うのであって、浮世絵派の先をなすものではない。画材の上からいふても、当世画を画かず、画法から見ても浮世絵の手法のもとをなすものではない。されば又兵衛は浮世絵に関係づけることはできない。況んやその元祖説をや。

ならば、浮世絵元祖は誰なのか。藤懸先生は次のように主張する。

世には岩佐又兵衛を浮世絵の元祖の如くに、考へたけれども、又兵衛は浮世絵に極めて関係の薄いことを説いた。その他、慶長寛永の多くの時様の風俗画家は、庶民芸術としての浮世絵の画系でないことも既に説いた。従つて浮世絵の大成者、浮世絵流の基を開いたものとしては、菱川師宣を推さなければならぬ。

こうして菱川師宣は「浮世絵の祖」（鋸南町ホームページ）として定着する。しかし近年、岩佐又兵衛の再評価の機運が高まり「浮世絵元祖」も復権しているようだ。浮世絵をどのように定義するかで見方も異なってくる。画材（題材）を主に考えれば岩佐又兵衛になろうし、木版画という技法に注目すれば菱川師宣ということになろう。

岩佐又兵衛に「柿本人麿図」（ＭＯＡ美術館、国重文）がある。頬が豊かで実にいい感じの楽しそうな人麻呂である。これなら日本漫画史に重要な位置を占めてもよいくらいだ。

地名変更で本当に幸福になった

名は体を表す。分かりやすいのは「京都府」で、「京」も「都」も「府」も「みやこ」の意味だ。さすがは千年の都である。それに比べたら「東京都」なんぞ歴史が浅い。ましてや「大阪都」は…。僭称のそしりを受けないことを願っておこう。

福井市大手３丁目の福井城天守閣跡に「福の井」がある。城跡には県庁が建ち、今も政治権力の中心地として機能している。

この城と井戸について説明した石碑が近くにあるので読んでみよう。

ここは福井城の天守閣跡である。福井城はもと北ノ庄城と称せられ、慶長六年福井藩祖徳川秀康之を改築して、ここに天守閣をきずいた。爾来明治維新まで約二百六十年間、当城は福井藩主松平家の居城であった。
ここにある古い井戸は福の井と称せられ当城の改築以前からここに存し、名井として知られていた。寛永元年（紀元二二八四年）当地の名称北ノ庄が福井に改称されたが、その由来はこの福の井の名に因んだものと伝えられている。

ここが福井発祥の地ということだ。寛永元年は西暦では１６２４年だが、２２８４年とあえて神武紀元で記しているのも興味深い。寛永元年とはどういう年か。天皇には関係がないので２２８４は気にしないでいただきたい。『福井城下ものがたり』（舟沢茂樹、福井ＰＲセンター）を読んでみよう。

寛永元年七月、越前に入国した忠昌は早速居城の地北ノ庄を福居と改めた。北ノ庄の「北」は敗北に通じ武門にとって不吉だというのである。事実柴田勝家をはじめ父の結城秀康、兄の松平忠直等いずれも越前国主であった武将は不運であった。なお、福居を現在の福井に改めたのは元禄年間のことといわれている。

「福井」の由来は井戸なのか縁起を担いだのか。確かに柴田勝家は北ノ庄城落城とともに敗死し、結城秀康は３４歳の若さで没し、松平忠直は不行状のかどで領国を没収される。代わって第３代藩主として入国したのが、忠直の弟である忠昌であった。

その後の福井藩が安泰であったかといえば、そうでもない。第６代藩主綱昌が貞享三年（１６８６）に乱心により改易となる。それでも将軍家との特別な関係から家格を回復して、幕末の名君、松平春嶽を輩出するのである。

２０１１年１１月に法政大学大学院政策創造研究科の坂本光司教授が「４７都道府県幸福度ランキング」を発表した。堂々の第１位に輝いたのが福井県である。未婚率が低く出生率が高いので幸福な家庭像を見て取れるのだそうだ。縁起の良い地名で暮らしているのは、本当に幸福な県民であった。

夕顔とヘチマの伸びた小さな家

『奥の細道』は道の奥だから「みちのく」で、東北地方にばかり目を奪われていた。今日は越前の細道である。芭蕉の出発地については以前に「奥の細道の起点」としてレポートしたことがある。ここを元禄２年（１６８９）３月２７日に出立して東北地方に向かい、越後路に抜けてからは日本海に沿って西へと進み、越前の名刹・永平寺に立寄った後に福井へやってきた。元禄２年８月１１日のことである。

福井市左内町の左内公園に「芭蕉宿泊地洞哉宅跡」がある。芭蕉が宿泊した洞哉（とうさい）という俳人の家があった場所である。

手元に『カメラ紀行奥の細道を行く』（読売新聞社）がある。平成元年が奥の細道３００年記念に当たるということで連載された記事をまとめたものである。この本にも芭蕉宿泊地跡が紹介されていた。原文を読んでみよう。

福井は三里計（ばかり）なれば、夕飯（ゆふげ）したゝめて出（いず）るに、たそかれの路（みち）たど／＼し。爰（ここ）に等栽（とうさい）と云（いふ）古き隠士（いんし）有（あり）。いづれの年にか、江戸に来（きた）りて予を尋（たづぬ）。遙（はるか）十とせ余（あま）り也。いかに老さらぼひて有（ある）にや、将（はた）死（しに）けるにやと人に尋（たづね）侍（はべ）れば、いまだ存命して、そこ／＼と教ゆ。市中ひそかに引入（ひきいり）て、あやしの小家（こいへ）に、夕貌（ゆふがお）・へちまのはえかゝりて、鶏頭（けいとう）・はゝ木ヾに戸（と）ぼそをかくす。さては、此（この）うちにこそと門（かど）を扣（たたけ）ば、侘（わび）しげなる女の出（いで）て、「いづくよりわたり給ふ道心（だうしん）の御坊（ごぼう）にや。あるじは此（この）あたり何（なに）がしと云（いふ）ものゝ方に行（ゆき）ぬ。もし用あらば尋（たづね）給へ」といふ。かれが妻なるべしとしらる。むかし物がたりにこそ、かゝる風情（ふぜい）は侍れと、やがて尋（たづね）あひて、その家に二夜（ふたよ）とまりて、名月はつるがのみなとにとたび立（だつ）。等栽も共に送らんと、裾（すそ）おかしうからげて、路の枝折（しをり）とうかれ立（たつ）。

福井は三里ほどなので、夕飯を食べて出たら、夕暮れ時の道は思うように進めない。ここに洞哉という昔からつきあいのある俳人がいる。いつの年だったか、江戸に私を訪ねてきたことがある。もう１０年あまりになろうか。どのように老いさらばえたのか、もしや死んだのではと人に尋ねると、生きていてここに住んでますよと教えてくれた。町中にひそかに隠れ住むように小さな家があり、夕顔やヘチマが伸び、ケイトウや箒木が戸を隠している。さてはこの家だろうと門をたたくと、みすぼらしい女が出てきて「どちらからお越しのお坊さまでしょうか。主人はこのあたりの何とかという者の家に行っております。もし用事がございますならば訪ねてみてくださいませ」という。この人が妻に違いない。昔の物語にこんな雰囲気があったなあと思いながら、洞哉を訪ねると会うことができた。洞哉の家には二晩泊まって、名月は敦賀で見ようと旅立った。洞哉は見送りに出てくれ、着物の裾を変にまくり上げて、楽しげに道案内をしてくれた。

旧友と再会できる高揚感が生き生きと伝わってくる。昔の物語とは『源氏物語』「夕顔」のことらしい。洞哉の家の描写も絵のようだ。実際に与謝蕪村が『奥の細道画巻』に洞栽宅を描いている。ここ左内公園は当然ながら橋本左内の存在が大きく、芭蕉の旧跡はそれほど目立たない。むしろ、ひっそりとした雰囲気が芭蕉好みでよいと思う。

芭蕉が洞哉宅にやってきた８月１１日は、陽暦では９月２４日に当たる。季節は秋を深めていく。芭蕉は敦賀へ向かい大垣で旅を結ぶ。