紀行歴史遊学

淫祠邪神を排除する

寛文の三名君、保科正之、徳川光圀、池田光政に共通するのは、学問好きな性格と宗教政策である。儒教を篤く信仰し、既存の寺社を整理した。人々を惑わす淫祠邪教を取り締まり、宗教を通して人心を掌握しようとしたようだ。三人のうちで最も急進的だったのが池田光政である。幕府の寺請制度を実施せず、独自の神道請制度を創設したことである。

この神道請制度は長続きせず、光政の死後に寺請制度へ戻ることになるのだが、寺社の整理には成功した。寺院整理は日蓮宗不受不施派の取締を兼ねており、その一端は以前の記事「誉れ高き名君の宗教弾圧」でレポートした。本日は光政の神社整理の史跡を訪ねることにしよう。

岡山市東区大多羅町に「大多羅寄宮（おおだらよせみや）跡」がある。

国指定史跡という高い評価が与えられているが、見た目には何が重要なのかピンとこない。説明板を読んでみよう。

国指定史跡 大多羅寄宮跡
昭和２年４月８日指定
岡山藩主池田光政は、寛文６年（１６６６）領内の神社の由緒を調べさせ、翌年、産土神（うぶすながみ）６０１社および由緒のある神社を残し、社や祠１０,５２４社を廃して、７１社の寄宮に合祀しました。その後正徳３年（１７１３）、藩主池田綱政はこの地にあった句句廼馳（ぐぐのち）神社境内を拡張し、６６社の寄宮をこの地に移して合祀しました。
これが大多羅寄宮です。
寄宮には藩から、毎年修理料と御供料が支給されていましたが、明治維新後はそれも途絶えたため、明治８年、祭神を布勢神社に合祀、現在は東西９間（約１６ｍ）、南北１０間（約１８ｍ）の境内地と石垣を残すのみとなっています。
平成１８年３月 岡山市教育委員会

近年は自治体、学校、銀行など、様々な統廃合が進められてきたが、５桁の社祠を２桁にし、さらに１桁にしたというのだから、まさに桁違いである。祟りだとか狐憑きだとか、人心を惑わす淫̪祠邪神を徹底的に排除した。ここまでの神社整理は他藩には見られない。国史跡に指定されるだけの価値がある。

国史跡に指定されたのは昭和２年。その頃、出口王仁三郎の大本教が邪教として弾圧されていた。光政の神社整理は、宗教統制の先駆けとして評価されたのではないだろうか。

現在、宗教統制が強めているのは中国だろう。回教やチベット仏教をターゲットとして、習近平思想の遵守を求めているようだ。我が国が宗教を純化しようとして失敗した如く、中国もこのまま順調には進まないだろう。人の心は本来的に自由なのだから。

大仏を開眼した法親王

格式の高い寺院を門跡といい、宮門跡には法親王となった皇族が入っていた。幕末史に登場する輪王寺宮や仁和寺宮らが法親王である。興福寺一乗院も門跡寺院であったが廃仏毀釈で今はなく、法親王の墓地を残すのみである。

奈良市雑司町の東大寺に「尊覚親王以下二基　一乗院宮墓地」がある。石柱には「後陽成院天皇皇子　尊覚法親王御墓」「後水尾院天皇皇子　真敬法親王」と刻まれている。

宮内庁管理の陵墓なので解説がない。そこで平岡定海『東大寺辞典』（東京堂出版）で調べてみた。「真敬法親王」の項である。

慶安二－宝永三（一六四九－一七〇六）後水尾天皇の皇子で、はじめ登美宮と称した。明暦四年（一六五八）六月九日に親王となり、常賢と称されたが、万治二年（一六五九）四月六日尊覚法親王について得度し、寛文五年（一六六五）三月二十六日に二品に序せられた。真敬法親王は寛文五年興福寺一乗院に入り、興福寺別当となった。
貞享三年（一六八七）十八日の後光明院の三三年忌追善御八講が清涼殿で行われたとき惣證義として参じている。また貞享四年二月一六日に東大寺大仏殿前の大香炉を寄進され、また元禄五年（一六九二）三月八日より四月八日までの大仏開眼供養にあたっては、勧修寺済深法親王とともに供養導師をつとめている。宝永三年七月七日五八歳で入滅され、三菩提院と称され、東大寺真言院の西に葬むられた。

尊覚法親王については掲載されていなかったが、この記事から真敬法親王の師に当たる方のようだ。記事の中で注目すべきは元禄５年の「大仏開眼供養」である。東大寺の大仏は三度開眼している。７５２年、１１８５年、１６９２年である。

まず、聖武天皇や行基の尽力で大仏が造立された。源平合戦期には平重衡の南都焼討により大仏は焼け落ちたが、ほどなくして重源の尽力で再建された。さらに、室町末期には三好三人衆と松永弾正との戦いにより再び焼け落ちた。頭部は木像に銅板を張って応急処置されたが、長く露座のまま放置された。それを嘆いた公慶上人の諸国勧進によって現在の大仏が再建された。松永弾正の戦いは１５６７年だから、再建までに随分と時間がかかっている。

２００５年は公慶上人の没後３００年であった。『あかい奈良』という雑誌の２００５年冬号には「近代奈良観光の原点　元禄の大仏開眼」という記事が掲載された。その一部を引用しよう。

元禄五年の大仏開眼供養会は、期間が一カ月。公慶さんは勧進に応えてくれた人々に全国から参詣してもらうため、当初は半年くらいと思っていたようだが、受け入れ態勢を考えると、それは無理ということで、一カ月に落ち着いた。
この間、奈良を訪れた人は約二十二万人。当時の奈良の人口が二万から三万人というから、その約十倍である。東大寺では、参詣途中で行き倒れた人を治療するために、お医者さん六十人を待機させ、迷子センターを設置するという配慮もした。

公慶上人の名プロデュースによる大イベントで奈良は１カ月にわたって大いに賑わった。その中で、真敬法親王は供養導師という主要な役割を果たした。今目にする大仏さまの開眼、そして近代奈良観光の原点に立ち会った貴重な証人である。法親王のお墓へのお参りの後に、私は平城遷都１３００年祭に向かった。この祭典の会期が６カ月半ほどである。公慶上人の半年という構想は実に先見の明があった。

かたみにつめる峰の早蕨

『源氏物語』は世界最古の長編小説である、とどこかで聞いたことがある。日本人にとっては誇らしいことだが、世界の人々にも共通の認識なのだろうか。日本人でさえ時代によって様々な読み方をしてきた。この物語がどのように受容されてきたかは、それだけで歴史が語れる。いや私は語れない。今日は紫式部ゆかりの史跡ではなく、『源氏物語』そのものの史跡のお話である。

宇治市宇治紅斉に「総角之古蹟」がある。

宇治市宇治山田に「早蕨之古蹟」がある。

宇治市宇治蓮華に「夢浮橋之古蹟」がある。浮橋は水上に筏や船を並べ板を渡した橋で、しかも夢のように儚いのだから、宇治橋のような頑丈な橋ではないはずだが、紫式部像や宇治川とともに絵になる光景である。

「総角」は『源氏物語』五十四帖のうちの第４７帖、「早蕨」は第４８帖、「夢浮橋」は最後の第５４帖である。この三つを含む『源氏物語』の終末部を「宇治十帖」と呼んでおり、宇治には十帖に合わせて関連の古蹟が１０存在する。

物語は架空のはずだが、古蹟があるとはどういうことなのか。総角や早蕨がある「さわらびの道」という美しい道を上っていくと宇治市源氏物語ミュージアムにたどり着く。優雅な空間で物語の世界に浸ることができる。早速、『宇治市源氏物語ミュージアム常設展示案内』を読んでみよう。

宇治の地は宇治十帖の舞台となっております。ではそれぞれの物語は、いまの宇治ではどこで起きたことだろうか。『源氏物語』が実際にあったことではないと知ってはいても、つい考えてしまいます。
江戸時代の初めのころ、やはりそう考えた人々がいました。橋姫の話は、ここがふさわしい。椎本は、こういった場所ではあるまいか。こうして宇治十帖の古蹟として十箇所が定められ、変遷を経ながら今日に伝えられています。『源氏物語』の中では洛北小野の地がふさわしい手習・夢浮橋も、その中に含んでいます。宇治十帖だから、これも宇治にあってほしいという思いなのでしょう。
この十箇所の古蹟はいずれも、歴史上のある段階で「何か」があった所です。ただし、今ではその「何か」が無くなってしまい、宇治十帖古蹟という案内表示が古蹟そのものになってしまっている所もあります。

紹介した古蹟のうち「早蕨」は大吉山の山頂付近や宇治川左岸に置かれたこともあったようだ。物語のイメージに合う場所を求めて彷徨ったのだろう。「夢浮橋」は物語を知らない私などには納得できる場所である。

ドラマや映画の楽しみにロケ地巡りがある。眼前の光景がそのままドラマの世界となる。史跡巡りにも通じる楽しみ方だ。薫大将が佇んだのはここだったのか。フィクションをそのままでは終わらせないのが宇治十帖の古蹟である。

歴史的な言い掛かり

いよいよＮＨＫ大河ドラマ『江』が面白くなってきた。徳川と豊臣の最終決戦を登場人物のキャラをうまく立たせてドラマチックに描き出そうとしている。家康による豊臣いじめで淀殿がますますいきり立ってきた。片桐且元は随分と苦悩していた。そんな人間模様を象徴するのが方広寺鐘銘事件である。

京都市東山区正面通大和大路東入茶屋町に「方広寺の梵鐘」がある。国指定重要文化財である。

「国家安康」が家と康を分断している、「君臣豊楽」が豊臣家は君主として繁栄する、これらは徳川家に対する呪詛に他ならない。この部分が有名なため、親切にも鐘銘に印がつけられている。もう少し詳しい情報を『千姫ものがたり』（水海道まちづくりネットワーク）で読んでみよう。

方広寺の梵鐘は重要文化財で、高さ４.２ｍ、口径２.８ｍ、厚さ２７cm、重量８２.７トンの大鐘である。東大寺と知恩院の鐘と並び日本三大名鐘の一つといわれる。禅僧・文英清韓（ぶんえいせいかん）がそうした鐘銘は、『欽惟報国神君昔年（つつしみおもんみればほうこくしんくんそのかみ）……』を書き出しに、約一千字を数える。この写しが普請奉行片桐且元から徳川家康に渡された。家康から解読を命じられた金地院崇伝ら五山の僧は「『国家安康』と『君臣豊楽』のほか、『前征夷大将軍従一位右僕射朝臣家康』の『右僕射朝臣家康』は、家康を射ようとする意であり、いずれもお命を狙い御諱を犯すなど、豊家の反意は明白である」との解釈を家康に伝えた。

右僕射（うぼくや）とは右大臣の唐名である。朝臣の前に「源」の姓を入れるのが正しい表記だろう。「射ようとする」なんぞ、まったく何を言い出すかわからない。

今日は姫路文学館の『江の娘　千姫』展を観覧してきた。やはり鐘銘事件が紹介されていた。訳の分からぬ言い掛かりと迫り来る戦雲、千姫の心中いかばかりか。ドラマの中の千姫は泣いていた。

旗本になった武田氏

勝頼自害してのち、武田の子孫は長く絶えにけり。天目山の戦いで戦国大名武田氏は滅亡する。ライバルであった上杉氏は近世大名として存続するが武田氏は歴史の舞台を去る。しかし幕藩体制の中で存続した武田一族もいたようだ。今日紹介するのは旗本の武田氏である。

埼玉県比企郡小川町上横田の輪禅寺に「武田氏一族の墓域」がある。町指定の文化財である。

上の写真は武田信実の供養塔で「輪禅寺殿玉輪一機大居士」との法名が刻まれている。寺名はこの法名に由来する。信実は武田信玄の異母弟で、天正三年（１５７５）の長篠の戦いで討死し恵林寺に葬られた。生前、信実のもとに篠瀬某という者が家康の命に背いて逃げ込んできた。のち許されて帰るとき、家康が鷹狩を好むことを聞いた信実は、篠瀬に鷹を２羽持たせてやった。このことで家康は信実に好印象を持つことになる。

天正十年（１５８２）に武田勝頼が倒されたのちに、家康は篠瀬某に命じて信実の子孫を探させ、子の信俊を召し出した。信俊ははじめ甲斐国川窪を領していたので川窪氏を名乗った。天正十九年（１５９１）に武州金窪に所領を与えられ、関ヶ原や大坂の陣にも参戦する。領内の横田村には父の菩提を弔うための寺を造った。これが輪禅寺である。

信俊の孫、信貞の代の寛文四年（１６６４）に川窪から武田に復姓し、元禄十年（１６９７）には所領がすべて丹波に移される。しかし、代々の墓はすべて輪禅寺に設けられた。別冊歴史読本『徳川旗本八万騎人物系譜総覧』（新人物往来社）で系譜を確認しよう。

武田兵庫
口源氏　本国甲斐
口丹波国桑田・舩井・天田・何鹿・氷上内五千三百石余
口初代信俊は、晴信の弟信実の子、二代まで川窪姓を称した
口①信俊　与左衛門
　　　　大番頭
　 ②信雄　越前守　寛永三年相続
　　　　書院番組頭、小姓組番頭
　 ③信貞　兵庫頭　寛永十六年相続
　　　　書院番頭、大番頭
　 ④信喜　主膳　宝永七年相続
　 ⑤信胤　主馬　正徳二年相続
　 ⑥信村　越前守　元文元年相続
　　　　大番頭、駿府城代
　 ⑦信親　河内守　安永八年相続
　　　　小普請支配、小姓組番頭
　 ⑧信徳　和泉守　文化四年相続
　　　　西丸新番頭、西丸小姓組番頭
　 ⑨信禄　兵庫　天保十三年相続
 　⑩信敬　兵庫　嘉永元年相続
口家紋＝割菱　五七桐　鳩酸草
口屋敷＝青山新屋敷

このうち、９代信禄までの墓は輪禅寺にある。系譜では６代信村が駿府城代にまで出世しているのが注目される。ただし、江戸期に戦国大名武田氏の名跡を継いでいたのは、信玄の二男の流れを汲む武田左京大夫家で、高家の家格を誇っていた。

御先祖様が信玄につながるが否かの違いはあるとはいえ、幾多の荒波を乗り越え甲斐源氏の流れを守った武田氏。墓域はきれいに清掃され、お参りする人に一族の誇りを伝えている。

さんまは目黒に限る

さんまを焼く匂いほど、食欲中枢を刺激するものはない。ビールがプハぁである。生きる喜びを改めて感じるだろう。幸せとは意外に身近にあるものなのだ。ただ「さんま祭り」というイベントはどこにでもあるわけではない。かつて根室でさんま祭りに参加して感動したことがある。そりゃそうだ、根室はさんま水揚げ日本一なのだ。それでも敢えて言おう、さんまは目黒に限る。

品川区の目黒通りで「第９回目黒のさんま祭り」が行われた。平成１６年９月１２日のことである。

岩手県宮古港直送の新鮮さんま5,000匹、徳島県神山町直送の芳醇すだち10,000個、栃木県黒磯市高林直送の辛味大根、そして食べる所が目黒である。しかも無料で。これだけ揃えば、殿様でなくとも「さんまは目黒に限る」とのたまうであろう。

そもそも「目黒のさんま」とは、どのような話なのか。童門冬二『人生で必要なことはすべて落語で学んだ』（ＰＨＰ文庫）では、三代将軍家光のエピソードが原話であることを紹介して、次のように続けている。

落語でも、ある殿様が早駆けに出掛ける話にしています。前に書いた目黒不動近辺の紅葉見物をかねて行ったのでしょう。そして家光と同じように、腹が減ったので、
「誰か食事を持て」
と命じました。ところが誰も弁当など持って来ていません。殿様は怒りました。するとどこからか魚を焼く煙が漂って来ました。匂いがいい。殿様が、
「あの魚を求めて参れ」
と命じました。魚は近くの農家で焼いていたさんまです。ちょうど脂の乗り切った時期なので旨い。殿様は満足しました。当時さんまは下魚（げうお）の扱いで、魚としては格が低かったのです。したがって、この日殿様がさんまを食べたことは屋敷に戻っても内緒にされました。しかし殿様はさんまの味が忘れられません。ある日親戚の家に行って、
「時分時（じぶんどき）です。お好みがあれば料理いたしますが」
と言われました。そこで殿様は、
「さんまを所望いたす」
と告げました。ところがこの屋敷でもさんまは下魚だとして扱いません。そこで馬を飛ばして魚河岸へ買いに行きました。さんまを買い込んで来ましたが料理番が一本一本骨を抜き、つみれにしてしまいました。しかも汁の具として出しました。殿様は眉をひそめます。
（あの時のさんまとはまったく違う）
そこで親戚にききました。
「このさんまは何方（いずかた）より取り寄せた？」
「日本橋の魚河岸でございます」
「それはいかん、さんまは目黒に限る」

「目黒のさんま祭り」の公式ホームページが掲載している落語のあらすじによると、殿様の名前は「松平出羽守」で時代は家光の頃だそうだ。

今年は９月４日（日）に第１６回目黒のさんま祭りが開催される。宮古市から６０００匹のさんまが届く。よかった。頑張れ宮古、心は共に在るぞ。祭りが盛り上がって、日本に生まれてよかったことを、宮古のさんまが目黒でいただけることのありがたさを実感してほしい。