紀行歴史遊学

夕顔とヘチマの伸びた小さな家

『奥の細道』は道の奥だから「みちのく」で、東北地方にばかり目を奪われていた。今日は越前の細道である。芭蕉の出発地については以前に「奥の細道の起点」としてレポートしたことがある。ここを元禄２年（１６８９）３月２７日に出立して東北地方に向かい、越後路に抜けてからは日本海に沿って西へと進み、越前の名刹・永平寺に立寄った後に福井へやってきた。元禄２年８月１１日のことである。

福井市左内町の左内公園に「芭蕉宿泊地洞哉宅跡」がある。芭蕉が宿泊した洞哉（とうさい）という俳人の家があった場所である。

手元に『カメラ紀行奥の細道を行く』（読売新聞社）がある。平成元年が奥の細道３００年記念に当たるということで連載された記事をまとめたものである。この本にも芭蕉宿泊地跡が紹介されていた。原文を読んでみよう。

福井は三里計（ばかり）なれば、夕飯（ゆふげ）したゝめて出（いず）るに、たそかれの路（みち）たど／＼し。爰（ここ）に等栽（とうさい）と云（いふ）古き隠士（いんし）有（あり）。いづれの年にか、江戸に来（きた）りて予を尋（たづぬ）。遙（はるか）十とせ余（あま）り也。いかに老さらぼひて有（ある）にや、将（はた）死（しに）けるにやと人に尋（たづね）侍（はべ）れば、いまだ存命して、そこ／＼と教ゆ。市中ひそかに引入（ひきいり）て、あやしの小家（こいへ）に、夕貌（ゆふがお）・へちまのはえかゝりて、鶏頭（けいとう）・はゝ木ヾに戸（と）ぼそをかくす。さては、此（この）うちにこそと門（かど）を扣（たたけ）ば、侘（わび）しげなる女の出（いで）て、「いづくよりわたり給ふ道心（だうしん）の御坊（ごぼう）にや。あるじは此（この）あたり何（なに）がしと云（いふ）ものゝ方に行（ゆき）ぬ。もし用あらば尋（たづね）給へ」といふ。かれが妻なるべしとしらる。むかし物がたりにこそ、かゝる風情（ふぜい）は侍れと、やがて尋（たづね）あひて、その家に二夜（ふたよ）とまりて、名月はつるがのみなとにとたび立（だつ）。等栽も共に送らんと、裾（すそ）おかしうからげて、路の枝折（しをり）とうかれ立（たつ）。

福井は三里ほどなので、夕飯を食べて出たら、夕暮れ時の道は思うように進めない。ここに洞哉という昔からつきあいのある俳人がいる。いつの年だったか、江戸に私を訪ねてきたことがある。もう１０年あまりになろうか。どのように老いさらばえたのか、もしや死んだのではと人に尋ねると、生きていてここに住んでますよと教えてくれた。町中にひそかに隠れ住むように小さな家があり、夕顔やヘチマが伸び、ケイトウや箒木が戸を隠している。さてはこの家だろうと門をたたくと、みすぼらしい女が出てきて「どちらからお越しのお坊さまでしょうか。主人はこのあたりの何とかという者の家に行っております。もし用事がございますならば訪ねてみてくださいませ」という。この人が妻に違いない。昔の物語にこんな雰囲気があったなあと思いながら、洞哉を訪ねると会うことができた。洞哉の家には二晩泊まって、名月は敦賀で見ようと旅立った。洞哉は見送りに出てくれ、着物の裾を変にまくり上げて、楽しげに道案内をしてくれた。

旧友と再会できる高揚感が生き生きと伝わってくる。昔の物語とは『源氏物語』「夕顔」のことらしい。洞哉の家の描写も絵のようだ。実際に与謝蕪村が『奥の細道画巻』に洞栽宅を描いている。ここ左内公園は当然ながら橋本左内の存在が大きく、芭蕉の旧跡はそれほど目立たない。むしろ、ひっそりとした雰囲気が芭蕉好みでよいと思う。

芭蕉が洞哉宅にやってきた８月１１日は、陽暦では９月２４日に当たる。季節は秋を深めていく。芭蕉は敦賀へ向かい大垣で旅を結ぶ。

徳川家ゆかりの小学校

お城と学校は意外に関係が深い。金沢大学が近年まで金沢城内にあったことは有名だし、昔のことだが岡山城内には岡山一中があった。もちろん殿様が教育に関心が高かったということではなく、広い敷地が学校用地に適していたのだ。

和歌山市里の和歌山市立山口小学校は「山口御殿趾」に建てられており、かつて校門前には石橋が架かっていた。現在は日本庭園風に保存されている。

山口御殿は紀州御殿ともいい、紀州徳川家の休憩所として利用されていた。こうしたゆかりを山口小学校の校歌の２番が次のように伝えている。

水清し　水清し
流れよどまぬ紀ノ川の
紀州御殿のあとここに
ゆかりゆかしく花ひらく
清い学びの花ひらく
山口　山口　山口小学校

紀州御殿が建てられる前には、地元の有力武士、山口（易井）喜内の屋敷があった。山口喜内ははじめ浅野氏に仕えていたが、大坂夏の陣に際しては紀州一揆の一味として豊臣方に加勢した。喜内の子、兵内の妻はお菊といい、豊臣秀次の娘である。

山口小学校の西にある遍照寺には山口氏一族の墓がある。「慶長二十年」や「五月七日」の文字を読み取ることができる。慶長２０年とは１６１５年。その年の５月７日には大坂夏の陣、最後の決戦が行われた。翌８日に大坂城が落ちる。

豊臣方についた土豪、御三家の徳川の屋敷、そして明治６年に開校した山口小学校。紀州御殿と小学校のゆかりは校庭の石橋、校歌の歌詞だけではない。校章に三つ葉葵の御紋がデザインされているのだ。歴史的な環境構成の中で子どもたちは学んでいる。

秀忠の本陣、御勝山の幻

徳川か豊臣かと問われたら豊臣なのだが、それはおそらく、ないものねだりなのだと思う。一代で築き上げた豊臣の天下は秀吉の死後もろくも崩れ、十数年後にはお家そのものが滅んでしまう。

私は空想する。豊臣家に今少し柔軟性があったなら、時代の趨勢を読む力量があったなら、一大名として存続しえただろうに。織田家は大名として残ったではないか、子孫も氷上で活躍したではないか。「いやあ、徳川さんにはやられちゃいましたねえ。うちもいい線いってたんですけどねえ」などと先祖を述懐する豊臣秀なんとかさんが現代にいてもよかったと思う。

それだけに大坂の陣には強い関心がある。和議のチャンスはなかったのかと。豊臣派としては悔しいが、関連の史跡を巡って当時に思いを馳せるのみである。

四條畷市岡山二丁目に「忍陵（しのぶがおか）神社」が鎮座する。

拝殿の隣には比較的新しそうな覆屋（おおいや）がある。

中を覗いてみると…

立派な石室があった。「忍陵古墳」である。大阪府指定の史跡である。府教委および市教委、そして畷古文化研究保存会の連名による説明板を読んでみよう。

この古墳は、古墳時代前期（４世紀中ごろ）に築造された全長８７ｍの前方後円墳です。標高３６ｍ、河内平野を一望できるこの場所に豪族が豪華な副葬品とともに葬られていたのです。
古墳の発見は、昭和９（１９３４）年の室戸台風によって忍陵神社が倒壊し、その再建工事中に石室が発見されたことにはじまります。
翌年、京都大学によって発掘調査されました。石室は、長さ６ｍ・幅１ｍで、板状の石を丁寧に積み上げた立派な竪穴式石室でした。近年の研究で兵庫県猪名川産の石が使われていることがわかりました。副葬品は、紡錘車（ぼうすいしゃ）・鍬形石（くわがたいし）・石釧（いしくしろ）や小札（こざね）・剣・鉾・刀子（とうす）・矢じり・鎌などが見つかりました。（京都大学総合博物館蔵）。同年、地域の方々の熱意で覆屋が建てられ保存されました。
長い間石室を保護した覆屋ですが、平成７（１９９５）年の震災によって傾いたのを機に覆屋再建が計画されました。地域の方々の寄付を基盤に平成１４（２００２）年１２月、覆屋が完成しました。このような貴重な竪穴式石室が保存され見学できるのは郷土の誇りです。

室戸台風、阪神・淡路大震災と、災害を乗り越えて史跡が保存されてきた。史跡があること、それ以上に史跡を自分たちの力で守ってきたことは、本当に誇らしいことである。さらに誇らしいことに、この神社は古い由緒を持ち、鎮座地である岡そのものが縁起の良い場所なのだそうだ。神社の説明板を読んでみよう。

当神社は今から一二〇〇余年前より当地域（岡山・岡山東・砂地区）の守護神　熊野皇大神（諸願成就・災難消除）、藤原鎌足公・大将軍神（日本最古の方除の神）・馬守大神（交通安全・家業繁栄）をおまつりしています。古くは津桙社（つぼこしゃ）・大将軍社（だいしょうぐんしゃ）・馬守社（まもりしゃ）と別々におまつりしていましたが明治・大正時代に三社が合祀され現在の社名に改称されました。又、醍醐天皇の延長五年に定められた延喜式（えんぎしき）神明帳（じんめいちょう）に記載された全国三一三二社ある延喜式内社（津桙神社）の一社でもある立派な鎮守様です。この歴史ある伝統文化にささえられてきた鎮守の森には、古墳時代前期（四世紀）の前方後円墳の石積石室が現存され、府下でも貴重な文化財であり戦国時代には当地が軍事上大へん重要な地に選ばれ、歴史上何度となく登場する処でありますが特に大阪夏の陣では徳川方の本陣が設営され徳川幕府成立に大きな役割を成した場所でもあり縁起の良い処として、御勝山（おかちやま）と称された由緒ある鎮守の森でもあります。

おっと豊臣派なのに徳川方ゆかりの御勝山を訪れてしまった。ここに陣を構えたのは秀忠だったという。慶長２０年５月５日のことである。７日の岡山口の戦いで豊臣方が敗走し８日に落城となる。秀忠が燃える大阪城を遠望したのは、ここだったのか。

ところで「御勝山」といえば、大阪市生野区勝山北三丁目に御勝山古墳がある。ここには「史蹟岡山又御勝山」という標柱があり、大坂冬の陣の際に秀忠の陣所となったことを示している。

それにしても名称が似ている。四條畷市の岡山には夏の陣において秀忠の陣が置かれ御勝山と称されたという。生野区の岡山には冬の陣において秀忠の陣が置かれ御勝山と称されたという。

しかし、地図を見ると分かるが、生野区の御勝山は大坂城に近く、四條畷市の御勝山はあまりにも離れている。岡山口の戦いを考え合わせると、夏の陣も生野区の御勝山近くに徳川方が布陣していたとするのが自然だ。では四條畷の御勝山とは何なのか。岡山つながりから派生した伝説だったのだろうか。

お若えの、お待ちなせえやし

子どものころ町内の運動会で、ペアになる人を探して二人でゴールする種目があった。「友和」のカードを取った人は「百恵」を見つけ出し手をつないでゴールに駆け込んだ。ところが「お軽」が「勘平」を探し、「お七」が「吉三」を求め、「お夏」が「清十郎」を見つけるとなると、これは難問だ。誰これ？　誰を好きになったらよいのだろう？　古典の教養がないと運動会も楽しめない。

目黒区下目黒三丁目の目黒不動に「白井権八小紫比翼塚」がある。

比翼塚は愛し合って死んだ男女を一緒に葬った塚のことで、心中事件など悲恋物語が背景にあることが多い。目黒の比翼塚の白井権八とは、歌舞伎に登場する人物で実名は平井権八という。小紫との物語は「権八小紫物」として歌舞伎界ではよく知られた演目だそうだ。『世界大百科事典』（平凡社）で「権八小紫物」の項を読んでみよう。

歌舞伎狂言の一系統。鳥取藩士平井権八は本庄助太夫を殺して江戸へ逃げ、強盗殺人を犯して自首し、１６７９年（延宝７）１１月３日処刑され、愛人である吉原三浦屋の遊女小紫がその墓前で自害した。以上、目黒に残る比翼塚の由来による。これに、時代にずれがあって関係ないはずの侠客幡随院長兵衛を結びつけて脚色したものが多い。

この演目では、四世鶴屋南北作「浮世柄比翼稲妻（うきよづかひよくのいなづま）」が決定版とされる。特に「鈴ヶ森」の場面が人気である。権八が雲助たちに囲まれて大立ち回りを演じ、これを鮮やかに斬り伏せて立ち去ろうとすると…（『歌舞伎ハンドブック』藤田洋編、三省堂）

幡随院長兵衛
「お若えの、お待ちなせえやし」
白井権八
「待てとおとゞめなされしは拙者が事でござるかな」
幡随院長兵衛
「さようさ。鎌倉方のお屋敷へ、多く出入りのわしが商売、それをかこつけ有りようは、遊山半分江の島から、片瀬へかけて思わぬ暇取り、どうで泊まりは品川と、川端からの帰り駕籠、通りかかった鈴ヶ森、お若えお方のお手のうち、あまり見事と感心いたし、思わず見とれておりやした。お気づかいはござりませぬ。まア、お刀をお納めなせえまし」

映画のロケ地巡りを楽しむ人は多い。おそらくは江戸時代も同じような楽しみ方もあったに違いない。歌舞伎を見て感動し、ゆかりの地を訪れていっそう共感を深めていく。歌舞伎の名作が育てた情緒ある史跡である。

大仏を開眼した法親王

格式の高い寺院を門跡といい、宮門跡には法親王となった皇族が入っていた。幕末史に登場する輪王寺宮や仁和寺宮らが法親王である。興福寺一乗院も門跡寺院であったが廃仏毀釈で今はなく、法親王の墓地を残すのみである。

奈良市雑司町の東大寺に「尊覚親王以下二基　一乗院宮墓地」がある。石柱には「後陽成院天皇皇子　尊覚法親王御墓」「後水尾院天皇皇子　真敬法親王」と刻まれている。

宮内庁管理の陵墓なので解説がない。そこで平岡定海『東大寺辞典』（東京堂出版）で調べてみた。「真敬法親王」の項である。

慶安二－宝永三（一六四九－一七〇六）後水尾天皇の皇子で、はじめ登美宮と称した。明暦四年（一六五八）六月九日に親王となり、常賢と称されたが、万治二年（一六五九）四月六日尊覚法親王について得度し、寛文五年（一六六五）三月二十六日に二品に序せられた。真敬法親王は寛文五年興福寺一乗院に入り、興福寺別当となった。
貞享三年（一六八七）十八日の後光明院の三三年忌追善御八講が清涼殿で行われたとき惣證義として参じている。また貞享四年二月一六日に東大寺大仏殿前の大香炉を寄進され、また元禄五年（一六九二）三月八日より四月八日までの大仏開眼供養にあたっては、勧修寺済深法親王とともに供養導師をつとめている。宝永三年七月七日五八歳で入滅され、三菩提院と称され、東大寺真言院の西に葬むられた。

尊覚法親王については掲載されていなかったが、この記事から真敬法親王の師に当たる方のようだ。記事の中で注目すべきは元禄５年の「大仏開眼供養」である。東大寺の大仏は三度開眼している。７５２年、１１８５年、１６９２年である。

まず、聖武天皇や行基の尽力で大仏が造立された。源平合戦期には平重衡の南都焼討により大仏は焼け落ちたが、ほどなくして重源の尽力で再建された。さらに、室町末期には三好三人衆と松永弾正との戦いにより再び焼け落ちた。頭部は木像に銅板を張って応急処置されたが、長く露座のまま放置された。それを嘆いた公慶上人の諸国勧進によって現在の大仏が再建された。松永弾正の戦いは１５６７年だから、再建までに随分と時間がかかっている。

２００５年は公慶上人の没後３００年であった。『あかい奈良』という雑誌の２００５年冬号には「近代奈良観光の原点　元禄の大仏開眼」という記事が掲載された。その一部を引用しよう。

元禄五年の大仏開眼供養会は、期間が一カ月。公慶さんは勧進に応えてくれた人々に全国から参詣してもらうため、当初は半年くらいと思っていたようだが、受け入れ態勢を考えると、それは無理ということで、一カ月に落ち着いた。
この間、奈良を訪れた人は約二十二万人。当時の奈良の人口が二万から三万人というから、その約十倍である。東大寺では、参詣途中で行き倒れた人を治療するために、お医者さん六十人を待機させ、迷子センターを設置するという配慮もした。

公慶上人の名プロデュースによる大イベントで奈良は１カ月にわたって大いに賑わった。その中で、真敬法親王は供養導師という主要な役割を果たした。今目にする大仏さまの開眼、そして近代奈良観光の原点に立ち会った貴重な証人である。法親王のお墓へのお参りの後に、私は平城遷都１３００年祭に向かった。この祭典の会期が６カ月半ほどである。公慶上人の半年という構想は実に先見の明があった。