紀行歴史遊学

さらに小さな小京都

京都に似た風情や古い町並みをもつ町を小京都いい，全国京都会議という組織まで結成されている。しかしながら，そこまで大仰ではないが確かに京都の要素を持つ古い町を紹介しよう。

瀬戸内市長船町福岡に「殿町（とのちょう）」という通りがある。

ここは，「備前福岡名所町，七口七井戸七小路」と言い伝えられ，中世山陽道随一の繁栄を誇った都市である。七小路とは，市場小路，上小路，下小路，西小路，東小路，後小路，横小路のことであり，他に横町，殿町がある。「小路」でありながら東西南北に伸びる広い街路，古い町並み，この町を「小京都」と呼んで差し支えないだろう。

この町は，吉井川の伏流水のおかげで豊富な水が得られた。町内の各地に井戸がつくられ「七つ井戸」と呼ばれ，今でも遺構が４か所残っている。

「七小路」に話を戻そう。小路の地名が初めて文献に現れるのは１８世紀初頭で，「殿町」は「殿屋敷」と記されているそうだ。では，屋敷に住まわれた殿とは誰か？

正保２年（１６４５）３月，赤穂藩主・池田輝興（てるおき）は発狂して正室と侍女を殺害し改易となる。輝興は徳川家康の孫でもあり，ぞんざいな扱いはできない。宗家の岡山藩主・池田光政が身柄を預かり，ここ福岡の地に住まわせることとした。事件を起こしたとはいえ，殿のお膝元となった福岡は，整然とした町並みに整備され新しく路名も付けられた。

中世には守護所が置かれていたというから，町の原型はその頃にできていたのかもしれない。かくして極小の京都，備前福岡は誕生した。乱行の廃絶大名の功績といえるのかもしれない。

義を見て行動した人

義を見てせざるは勇なきなり。小さい頃にしたカルタにこんな言葉があった。正義と勇気は不可分だと子供ながらに理解した。理解した？　いや，知行合一ならば，今でも理解できていない。言うは易く行うは難し。正義と勇気を持ち行動した庶民，彼らのことを「義民」と呼ぶ。

三木市府内町の本長寺に「三木町義民貝屋大西与三右衛門勝家山崎屋岡村源兵衛成次顕彰碑」と義民の一人「大西与三右衛門の墓」がある。本長寺は大西の菩提寺である。

三木合戦，世に言う「三木の干殺し」の後，秀吉は領民の懐柔策として免租の制札を与えていた。しかし，徳川の世も４代家綱の時代に「延宝の検地令」が出されるに及んで，赦免地取消しの危機に瀕したのである。

この時，決死の覚悟で元の老中，酒井雅楽頭忠清に嘆願したのが，大庄屋の岡村源兵衛成次と年寄役の大西与三右衛門勝家。延宝６年のことである。初めは門前払いが続いたが，三日三晩一粒の米一滴の水も口にせず嘆願した彼等の熱意，そして何より秀吉の制札を証拠として提出したことが功を奏し，ついに貢租永代御赦免の地と確認されたのであった。

二人の義民も処罰されることなく帰郷でき，うち大西与三右衛門は元禄の頃に亡くなった。彼の墓所がある本長寺に，昭和２７年に顕彰碑が建立された。今でも１２月８日には冬の義民祭が行われている。２００９年１２月９日の神戸新聞の記事を読もう。

死を覚悟で町守った２人たたえ　三木で冬の義民祭
江戸時代に死罪覚悟で幕府に直訴し、三木の免税特権を守った義民２人をたたえる「冬の義民祭」が８日、三木市府内町の本長寺で開かれた。住民や関係者ら約２００人が参列し、先人の功績に思いをはせていた。
戦国時代、羽柴秀吉は三木城主別所長治を滅ぼした後、まちの復興のために三木を免租地とした。１６７７（延宝５）年、江戸幕府の検地で特権が取り消されそうになり、平田村の大庄屋岡村源兵衛と平山町の年寄大西与三右衛門が命をかけて直訴。老中の家の門前に座り込むなどし、訴えが認められたとされる。
２人の遺徳をしのぶため、毎年、夏の義民祭は７月１８日に本要寺（本町）で、冬の義民祭は１２月８日に本長寺で開かれている。
この日は、同寺の山下揮正住職らが境内の顕彰碑前で読経した後、三木地区の各区長や遺族らが一人一人焼香。詩吟の摂楠流椿原摂秀さんが、義民をしのんで吟詠を披露し、三木小学校５年２組の児童３２人が「義民の歌」を歌った。
三木義民顕彰会実行委員長の蓬莱道龍さん（６２）＝同市府内町＝は「かけがえのない歴史を後世に語り継ぐのは、私たちのつとめだとあらためて感じた」と話した。

悲惨な結末をよく耳にする越訴だが，ここ三木では，二人の義民の勇気と幕閣の度量によって心温まる話となった。さらには，今でも年２回遺徳を偲ぶ行事が続けられていることに感心しきりである。

逆臣の門

忠臣か逆臣か，見る人の立場や解釈によって評価が分かれる。利己的な権力欲によって反逆することもあれば，君側の奸を除くという大義のために挙兵することもある。もっとも，自分のためだと称して反逆する者はいないから，その真意をどう解釈するかが問題となる。

仙台市青葉区新坂町の「荘厳寺山門」は「逆さ門」と呼ばれてきた。

この門は，伊達騒動の当事者・原田甲斐宗輔の屋敷門を移築したものと伝えられている。原田甲斐といえば，古典『伽羅先代萩（めいぼくせんだいはぎ）』では御家乗っ取りを企む悪人であるが，ドラマにもなった歴史小説では別の解釈がなされている。『仙台藩ものがたり』は次のように紹介している。

「勧善懲悪が当時の一般的な道徳論，兵部や甲斐を悪玉にすれば話として分かりやすかった」と東北大の平川新教授（５０）＝日本近世史＝。兵部の藩政専横は否定できないが，「資料上，藩の乗っ取りまでたくらんだという裏付けは見つかっていない」と語る。
「大老酒井忠清と兵部との間には六十二万石分割の密約があった」として話を展開したのが，山本周五郎の小説「樅ノ木は残った」である。刃傷事件を起こした甲斐は，実はその謀略を知り，身を盾にして防いだ忠心として描かれた。
しかし「甲斐が忠臣だったという資料的裏付けもまたない」（平川教授）そうだ。真相は三百三十年後の現在も，やぶの中である。

逆臣であるが故に「逆さ門」と言い伝えられてきたが，平成になっての調査により，「柱材の上下を逆さに，左右の位置を交換して建て直した」（現地解説板）ことが明らかにされ，門だけは汚名を雪ぐことができている。

戦国の遺風

原野で遺骸のない棺を焼いて，その灰を埋納して塚を築く。葬送儀礼は各地で特色があるが，中でも東北の雄，伊達家の儀礼は独特だった。

仙台市青葉区新坂町の増上山大願寺に「伊達政宗灰塚」がある。

土塁と周壕があって古代の古墳のようだ。政宗は寛永１３年（１６３６）５月２４日に江戸で死去した。遺骸はすぐに仙台に運ばれ６月４日に現在の瑞鳳殿の場所に埋葬された。その後，連日法要が続き同月２４日に葬礼が行われ，その場所が灰塚として整備されたのである。

同様の灰塚は，同じ地区の通宝山永昌寺にもある。「保春院殿灰塚」である。

保春院は政宗の生母で，元和９年（１６２３）７月１７日に亡くなった。法号は保春院殿華窓久栄尼大姉という。

この独特の葬送儀礼は，２代忠宗，３代綱宗の死去に際しても行われたが，５代吉村の代に至って，戦国の遺風であり無益であると廃止されたということだ。忠宗，綱宗の灰塚は現存していない。市街化が進み原野が確保しにくくなったのだろうか，それとも財政再建で知られる藩主吉村の指示によるものだろうか。

栄枯盛衰を物語る寺院

衰微した寺院を復興させるのは並大抵のことではない。藩政期なら大名の豊富な資金力による公的な支援があった。しかし，明治期の国家神道，戦後の政教分離によって，寺院は独り立ちを余儀なくされてきた。広大な伽藍を失った名刹も少なくない。

仙台市青葉区北山一丁目に「曹洞宗金剛宝山輪王寺」がある。

嘉吉元年に伊達氏十一代持宗が福島県梁川に創建した寺院である。その後，伊達氏の躍進とともに「輪王寺の六遷」と呼ばれる遷座を繰り返し発展してきた。しかし，廃藩により伊達氏の外護を失ったうえに，明治九年には野火によって類焼し，仁王門のみを残して伽藍のすべてが灰燼に帰したという。

その後，住職の努力，本山の支援によって今日の姿に復興した。当寺のパンフレットには，住職は「寝食を忘れて」復興に努めた，と表現されている。シンボルの三重塔は昭和五十六年の建立である。四季折々の美しさをカメラに収めようと訪れる人が多い。

この寺の墓地には「藩祖政宗公正室愛姫御母堂墓所｣がある。政宗の義母に当たる方だ。愛姫の母は，相馬顕胤の女で三春城主田村清顕に嫁し愛姫をもうけた。愛姫は一人娘だったようだ。後に田村氏は秀吉の奥州仕置で改易となるが，伊達氏との縁で近世大名として存続する。特に元禄の世に浅野内匠頭を邸内で切腹させた田村右京大夫は愛姫の曾孫に当たる。

また，その隣に「藩祖政宗公三男竹松丸及び殉死者墓所｣がある。竹松丸は政宗と愛姫の三男として生を受けたが，元和元（１６１５）年３月１８日に七歳で夭折した。同月２８日に家臣が二人殉死している。殉死の禁止はもう５０年ほど後のことであった。

庭と墓地を巡っただけで，栄枯盛衰が目の前で繰り広げられた思いがした。由緒ある寺を復興させた御住職に感謝するのみである。