紀行歴史遊学

一道飛瀧劈地開

「闘竜灘」は神結酒造が醸す銘酒である。加東市下滝野にあって、酒蔵巡りのバスツアーで立ち寄ったことがある。コロナ前の幸せな時代であった。その時は「播州平野」というラベルの美しい普通酒を買った。

別の機会にスーパーで買ったのは「木馬カップ」。プリントされた木馬がカワイイ。それから、「闘竜灘」というにごり酒カップ。銘柄は八岐大蛇が酒樽に首を突っ込む姿を思わせるが、ここは播州であって出雲ではない。

聞けば闘龍灘は奇岩奇勝で知られる名所だという。さっそく行ってみよう。

加東市の上滝野と多井田（おいだ）の境を流れる加古川に「闘竜灘」がある。ごく普通の風景の中、ここにだけ別世界がある。

流紋岩質凝灰岩にデイサイトのマグマが貫入しているといい、ジオパークとしての価値がありそうだ。長い加古川において、この地点だけ特に河食に強かったのだろう。

龍がのたうちまわったかのような風景は、まさしく「闘龍灘」といえよう。そう命名したのは梁川星巌だという。尊王攘夷運動に深くかかわった詩人である。『加東郡誌』第二篇町村第四章「瀧野村」には、次のような漢詩が掲載されている。

　闘龍灘　　　　　梁川星巌
一道飛瀧劈地開　怒声豪勢闘風雷
秋入千巌霜葉麗　玉龍躍出錦雲堆

一道の飛瀧地を劈（つんざ）きて開き
怒声豪勢風雷と闘ふ
秋は千巌に入りて霜葉麗し
玉龍躍り出でて錦雲堆む

星巌以前には、何と呼ばれていたのだろうか。『播磨鑑』加東郡名所旧跡竝和歌附異談には「瀧野」とあり、次のように説明されている。

河合川は当国第一の大河也。水上は丹波路より出ぬらんかし。其流れは高砂の海に入る。其間にあまたの名所有か中に此瀧野はすくれたる景地也。

瀧野は古くからの地名で、「滝野町」という自治体名もよく知られていた。河合川は現在の加古川のことである。優れたる景勝の地「瀧野」に「闘龍灘」という雅名を付したことで、その価値はいっそう高まった。まさにネーミング効果である。

変化に富んで美しい景色が続く。岩盤の東側にまっすぐな河道があり、「掘割水路」と示された説明板が岩に貼り付けられている。

岩盤を掘り割って水路を造ったのはなぜだろうか。

東はりま 加古川 水の新百景
掘割水路
この「掘割水路」は、加古川舟運や筏通行の最大の難所であった闘龍灘の東端を開削して造られたものです。長さ180m・幅8m・深さ4m。
多可郡産の松・杉・桧の良材は、筏で下流へ運ばれましたが、闘龍灘のために滝の上流で解体、１本ずつ滝落しにかけ、下流の座の浜で組みなおさねばなりませんでした。
この不便さを解消するため、明治５年（１８７２）、多可郡石原村の村上清次郎らが岩盤の掘削を新政府へ願い出ました。工事は翌年から生野銀山のフランス人技師ムースの指導で始められ、約１年で完成、筏は組みかえなしで運ばれるようになりました。
また、この「掘割水路」は鮎が群集し、それを小網ですくいとる「鮎汲み漁」の名所としても知られていました。

バイパス水路を設けて木材の円滑な輸送機能を確保したのである。ダイナマイトを使用したという近代的な工事は、生野銀山の技師ムースの指導だったという。おそらくコワニエとともに活躍した鉱山技師エミル・テオフィール・ムーセのことだろう。彼の宿舎は移築され「ムーセ旧居」として県の文化財に指定されている。

上滝野側の河畔に闘龍すくえあという公園があり、「河東碧梧桐句碑」が置かれている。独特の書体で読みにくいが芸術的に見える。説明の石板には、次のように刻まれている。

播州寝覚（ばんしゅうねざめ）
跳びあへず渦巻く鮎のひねもすなる哉
大正五年五月二十八日、河東碧梧桐が闘龍灘を訪れたときの句である。
六朝風書体で大幅にしたためた句を闘龍灘の大岸壁に刻む計画であったが中断となり、今日まで「滝野幻の句碑」として語り継がれてきた。播州における旅情の注目すべき一句として評されている。
河東碧梧桐（かわひがしへきごとう・一八七三～一九三七）四国・松山に生まれ、正岡子規の高弟で子規没後は俳句の革新運動を推進した代表的な俳人でめる。

「寝覚」の本場は木曾にある「寝覚の床」。木曾川の浸蝕が生み出した景勝地である。行ったことのない私にはピンとこないが、木曾の基礎を押さえている人には「寝覚の床」を彷彿させるのであろう。

碧梧桐は奇岩奇勝でなく鮎について詠んだ。近くの旅館では「鮎づくし会席」がいただけるそうだ。川魚が苦手な私も少し興味がある。それでも私は鮎よりも奇岩奇勝だ。『兵庫県史蹟名勝天然紀念物調査報告』第四輯「闘龍灘」の項を読むと、次のような記述が見つかった。

口碑によれば往昔闘龍灘岩上は一面の芝生にして所々に巌頭を現すのみなりしと、河条も亦町の西部を流れたりと伝ふ。

秋吉台のような風景だったというのだろうか。俄かには信じがたいが、それはそれで面白そうだ。ゆく川の流れは絶えずして、しかも、もとの水にあらず。変わらぬ大地は、かつ削られかつ埋められ、久しくとどめたるためしなし。

我宗家之滅距今百有五十年

ビスケットで有名なギンビスに「動物四十七士」という商品があるそうだ。「たべっ子どうぶつ」のルーツに位置付けられる商品とのこと。「動物四十七士」には４７種類の動物がいるが、「たべっ子どうぶつ」には４６種類しかいない。いないのは耳の欠けやすいコアラだというのが、ネット上のネタになっている。もっとも私は「アスパラガス」しか食べたことがない。

赤穂藩の四十七士も実際に切腹したのは４６人だから、整合性は取れているということか。本日は四十七士の墓にお参りして来たのでレポートする。といっても、東京の泉岳寺でも赤穂の花岳寺でもない。

加東市家原（いえはら）の観音寺は「赤穂義士菩提所」として市史跡に指定され、四十七士の墓がある。

浅野家の菩提寺である泉岳寺の墓所は、元禄十六年（１７０３）の切腹後に義士が埋葬された場所である。国元の菩提寺である花岳寺の墓所は、元文四年（１７３９）の三十七回忌に建てられた。建立に尽力したのは、赤穂藩森家の家臣有志である。

では、ここ播磨家原にある墓所は、いったい誰がいつ建てたのだろうか。説明板を読んでみよう。

赤穂四十七士の墓所 観音寺
観音寺は、貞享三年（一六八六）に家原浅野家の菩提所として創立されたと伝えます。寛文十一年（一六七一）赤穂藩浅野家から加東市内十一ヶ村三五○○石を分知された浅野長賢が、当家原村に陣屋を構えて旗本家原浅野氏の祖となりました。
観音寺は創立以来、浅野家の香花所として崇敬されました。元禄十四年（一七〇一）浅野長矩公の殿中刀傷により赤穂浅野氏は断絶となりましたが、家原浅野氏は、廃藩まで七代二○○年続きました。赤穂四十七士の義拳から一五〇年を経て弘化四年（一八四七）墓所建設の呼びかけに応じて家原・穂積両陣屋をはじめ、近郷近在の多くの有志から浄財が寄せられ現在の立派な墓所が完成しました。
以来今日まで、毎年十二月十四日は、赤穂義士の忠誠を讃えて義士祭が盛大に営まれます。
廃藩以後、寺も廃寺同様に荒れましたが、明治十七年、西田玄孚尼によって再興されました。
加東市・加東市観光協会

家原に陣屋を構えたのは旗本浅野氏。初代の浅野長賢（ながかた）は竹谷松平家の出で、赤穂藩初代の浅野長直の養子となった。その後、長直に実子長友が生まれたため、家督を継がず分家することとなった。長友の子が有名な浅野内匠頭である。家原浅野家は事件後も存続し維新を迎えた。ちなみにもう一つの分家、若狭野浅野家も明治に至っている。

また、穂積に陣屋を構えたのは旗本八木氏。元禄十六年（１７０３）にこの地を拝領して明治に至ったが、それ以前は赤穂藩領として代官所が置かれていた。ここには義士のひとり吉田忠左衛門が在番していたという。このようなゆかりから墓所建設に協力したのだろう。

１９世紀中葉は義士ブームで、銘々伝の刊行、顕彰碑の建立、芝居の上演などが次々に行われた。この時代思潮も墓所建設に大きく影響したに違いない。

墓所の入口に「観音寺薦誠碑」がある。撰文と書は７代当主の浅野長祚（ながよし）、篆額は出羽亀田藩８代藩主の岩城隆喜（たかひろ）である。隆喜は長祚の妻の父に当たる。碑文には「我宗家之滅距今百有五十年」「嘉永元年歳次戊申冬十一月建」とあり、１８４８年に１５０年前の事件を偲んで建てられたものだと分かる。

今年は鉄道開業１５０年、資生堂操業１５０年、税関発足１５０年…。まさに近代がスタートして、現在に直結している。おそらく江戸後期に生きる人々にとっても、元禄赤穂事件はアイデンティティにかかわる重要な出来事だったに違いない。

『忠臣蔵』のすごい所は、封建社会の終焉を迎えた後も人気を維持したことだ。借りは必ず返す。それは人間の普遍的な感情なのだろう。しかし、テレビの大型時代劇としてたびたび放映されていた『忠臣蔵』を、近年見かけなくなった。それは若者の価値観が変化したからなのか、それとも番組制作費が捻出できないからであろうか。おそらく後者ではないだろうか。

鳥取を襲った天保の大飢饉

○此頃乞食等府下を横行すること雲霞の如くに相なり家々の傘足駄の類を盗掠すること甚しく寸暇も油断ならず諸家粥或は白水のとゞなどを煮て恵む者あり又家によりては戸口に閂の如く竹を横へて一切之を防ぐもあり
○梶川辺に行倒貧人あり母死して二人の小児其傍を離れず往来の人見るに忍びず食物を与へけるとぞ
『因府年表』続々編巻九 天保八丁酉年正月条

天保八年（１８３７）の鳥取城下のありさまである。格差社会だとか子どもの貧困だとか現代日本にも課題はあるが、ここまでの惨状を目にすることはない。いったい何があったのだろうか。

鳥取市丸山町の丸山町交差点に「天保の大飢饉供養塔」がある。「南無阿弥陀仏」と大きく刻まれている。

天保飢饉の供養塔は、以前に東京都板橋区や福井県福井市の例を紹介した。こうしてみると、被害が全国に及んでいることがよく分かる。鳥取のご城下は、どのような様子だったのだろう。手書きの説明板には次のように記されている。

南無阿弥陀仏
天保十四年四月建立 世話人鍛冶文七
天保の大飢饉供養塔と伝承されている。
天保七年（一八三六）を頂天とする大凶作は“申年のがしん”といわれた。子捨・乞食・疫病など悲惨を極め行き倒れた領内の死者は二万人を超えたと記録されている。
大飢饉が治まった天保十四年、兵庫県赤穂の町人、吉野家栄二郎が中心となり死者の冥福を祈るため建立されたと「因府年表」「在方諸事控」に詳述されている。

天保七年（１８３６）の干支は丙申（ひのえさる）。この年の作況を『因府年表』続々編巻九 天保七丙申年七月条は、次のように伝えている。

当年の作方植付前より霖雨土用に入り尚止まず半を過ぎ晴天四五日続きしが又南風吹つゞき夥しく蝗を生じ是を送るの音連夜絕へず盆前に冷雨降り盆中晴天暑気を催し稲葉存外の出来となる早稲穂を出す頃は相応に相見え農民さまで屈托もせざりしに其後又々涼気つよく湿雨ふり続き晚稲の穂を出すころに及で如何にしても穂の先延びず又物蔭水口或は山田などには一向に穂を出さゞる所あり農民大に愁色あり

宮沢賢治の言う「寒さの夏」、冷夏である。このために大飢饉が発生し、翌天保八年には冒頭のような悲惨な状況となった。『因府年表』続々編巻九 天保八丁酉年六月十五日条には次のように記されている。

後日因伯両国中の死人の員数御取調被仰付候へども莫大のことにて取査つかず凡貳萬人許なる可しとのこと也

冷夏となった天保七年が申年だったので「申年がしん」と呼ばれている。悲惨な飢饉など過去のことかと思ったら、アフリカ連合（AU）議長国セネガルのサル大統領が悲痛な声を上げている。ウクライナからの穀物輸出が再開されなければ「アフリカ大陸を破壊する深刻な飢饉となる」というのだ。冷夏はどうにもならないが、戦争は今すぐにでも止めることができる。

柳田先生も魅せられたお通

少し前の大河『真田丸』で真田信幸（大泉洋）の心の相談相手として京の才女小野お通（八木亜希子）が登場した。ずいぶん前の大河『武蔵 MUSASHI』で宮本武蔵（市川新之助）の恋人としてお通（米倉涼子）が登場した。前者のお通は実在の人物で、後者のお通には銅像があるが、架空の人物である。

あの柳田國男先生もお通のファンだったらしく、少々感情的に次のように書いている。『妹の力』「小野於通」より

吉川英治君の『宮本武蔵』には、お通という同じ故郷の美女を出して来て萍蓬流離させて居るが、是をしまひにはどうする積りであるのか、我々見物には可なり気が揉める。（中略）独り我々が作州の古人物の中で、兼々ゆかしく思って居るお通といふ女性が、斯うしていつまでも旅の空で年を取って居るのは、人をして惜春の情に勝へざらしめる。もういい位に死ぬ者なら死ぬ、神になって昇天する者なら又さういふことになるやうに、したいものとさへ思はれる。

さすがは国民文学の大家、吉川英治先生。偉大な民俗学者をしてここまでやきもきさせるとは。その国民的アイドルお通は小野お通がモデルだと言われているが、『真田丸』のお通とは別の「小野お通」が作州津山にいたというのだ。

津山市押入（おしいれ）に「白神神社」がある。社殿には「白神大明神」とある。

こんなところにあるのかという場所だが、重要なのは後ろの石碑である。

題額には「白神廟之碑記」とあり、びっしりと漢文が記されている。「江戸 北山 山本信有文」と撰文をした人が分かる。冒頭には「白神大明神者美作国東南条郡押入下村岸本産兵衛尚俊女也母小野氏也」とあり、小野お通の生涯が記されているらしい。このことは柳田國男先生も『妹の力』「小野於通」で次のように紹介している。

美作の於通は久しい後まで、其記憶が幽かながら土地には伝はって居た。この美人が二十九歳で昇天してから、百五十二年目の享和二年に、血の繋がりを持つとい岸本某が、江戸から遣って来て祠の前に記念碑を建てた。山本北山が頼まれて其文を書いたのが、東作誌に録せられて今も伝はって居るから、之に基づいて又色々の解釈が出来て居ることであらう。勿論信じ難い伝説が時と共に附加はって居るのであるが、さういふ中からでも、尚昔の世の人の心を掬むことが出来るやうで、又無く我々にはなつかしいのである。

撰文の山本北山は江戸中後期の儒者にして漢詩人。弟子には梁川星巌がいる。このような大家の関わる石碑でありながら、知る人ぞ知る石碑となっている。柳田先生はまさに知る人であった。さすがは知の巨人である。

美人薄命そのままの小野お通とは、どのような女性なのか。同じく柳田先生の『女性と民間伝承』「文ひろげの狂女」には、次のように記されている。

世に優れた美人にして学問を好み、五つの歳から和歌を詠みました。いったん親の約束にもとづいて、京都の富豪に縁に付いて祝言の式を終わり、もうこれで約束だけは果たしたからと言って、その夜のうちに四十里も隔たった美作の家に還ってきたので、父母兄弟がはじめて神通のあることを知ったとあります。それから追々に祈祷まじないを頼みにくる者が多くなり、ついに故郷を辞して国々を巡り、十八の年には再び京都にきていました。それが元和の五年、すなわち後水尾天皇の御治世なかばのことになるのですが、信じ難い話には、ちょうどそのころ天子様が御不例で、宮中に召されて占いを試みると、御病は竜蛇の祟りであり、十二の壇ごとに水桶をおき、金銀の幣を立て香を焚いて修法をすると、果たして桶の水が沸きあがって、その中には小蛇が咬み合って死んでいて、たちまちにして御悩は平癒したと申します。叡感のあまりに御手ずからの御筆をもって、白神大明神という神号を賜わり、しかもそのままにお側に仕え申すことになったなどというのであります。

確かに信じがたい話である。しかし語り伝えるなら、これくらい話を盛らないと面白みがない。お通が亡くなったのは寛永七年（１６３０）、石碑が建てられたのは享和二年（１８０２）。この時代には系図を粉飾し、名族の出であることを自慢する事がよくあった。しかし、先祖の女性が天皇から神号を授かったとアピールするとは、どういうことか。

江戸期には権威ある貴人に認められることが庶民の夢であった。それからずいぶん後の昭和期には、すれ違う恋に国民の心はやきもきさせられた。どちらも人々の心を動かしたのは「お通」という女性。これからの時代に「お通」が登場するなら、何をモチーフに描かれるだろうか。

水は野土路に限る

峠の頂で道に寝転がり空を見上げたことがある。空に吸はれし十五の心なら絵にも歌にでもなりそうだが、そんなに若くはなかった。車がめったに来ないからこそできた、ちょっとした思い出づくりである。自分はどこから来て、どこへ行くのか。先のことなど考える気にもならない二十代後半だった。

実際には新庄から蒜山に向かっていた。今は野土路トンネルで快適に走行できるが、当時は野土路乢（のとろたわ）を越える曲がりくねった細道しかなかった。峠に向かう道の途中で名瀑と名水があったのを憶えていたので、今回はその再訪記である。野土路乢への峠道は通行止めになっているようだ。

岡山県真庭郡新庄村野土路に「野土路の水」という湧水がある。

真夏なら涼を求めて清冽な水を口に含んだだろうが、今回訪れたのは真冬。雪に閉ざされていないだけラッキーだと思わねばなるまい。この水は勝山の殿様をうならせた名水だという。新庄村教育委員会『わたしたちの新庄村』に、次のように紹介されている。

名水「野土路の水」
勝山のお殿様が、見まわりの時にこの水を飲み、「このようにおいしい水はどこをさがしてもない。」とほめたたえました。このお殿様が臨終（命がなくなるまぎわ）の時、この水の味がわすれられず、もう一度「野土路の水」を飲みたいからくんでくるよう家来に命じました。
家来は、片道３５キロメートルもの道のりを行って帰るには、あまりにも遠すぎて、お殿様の臨終に間に合わないと思い、８キロメートルほど歩いた勝山の神代で谷水をくんでひきかえし、お殿様にさし出しました。
家来が途中から持ち帰った水とは知らないで、この水を飲んだお殿様は「長い間飲まないうちに野土路の水の味もずいぶんおちたものだ。」となげいてなくなられたといい伝えられています。

落語「目黒のさんま」のような話だが、おもしろい内容ではなく気の毒なばかりだ。勝山のお殿様とは、いったいどなたなのだろうか。新庄村が勝山藩領となったのは明和元年（１７６４）。三浦明次が転封により三河西尾から美作高田に移り、高田を勝山と改称したのである。

以後幕末までに三浦家は十代のお殿様を輩出した。それぞれどこでどのように亡くなったのか分からないが、第五代藩主誠次（のぶつぐ）公をはじめ、幾人かの墓所は勝山の安養寺にある。もしかすると勝山で亡くなったお殿様の本当の話かもしれないし、目黒のさんまを参考に創作された話かもしれない。

道を挟んで反対側に「野土路五段滝」が見える。この時季なら葉が落ちているので滝が見えやすいそうだ。

見まわりに来たお殿様も、この滝を愛でたのだろうか。それとも領内最大の名瀑「神庭の滝」の迫力を知っているだけに、「滝は神庭に限る」とつぶやいたのだろうか。