紀行歴史遊学

美作をめぐる山名氏VS赤松氏

国道４８２号は、京都府→兵庫県→鳥取県→岡山県→鳥取県→岡山県→鳥取県、と長い旅路の道である。国道９号とは趣を異にする山中の道で、酷道としても知られているようだ。鳥取県と岡山県の県境を４回も通過するが、その峠は東から辰己峠、人形峠、福本峠、内海乢という。

福本峠から内海乢までは、雄大な蒜山高原を通過する。蒜山ＩＣの入口を過ぎて、県道５８号北房川上線に入ろう。少し走ると左手に何やら説明板がある。

車を停めて説明板を読むと、次のような内容だった。

波作利城跡
真庭市指定文化財 史跡
南田集落の南側、北へ延びる狭く細長い尾根（標高七〇〇m付近）には、中世の山城跡が残っている。この城を波作利城（または波佐利城）という。
六つの郭面を南北に連ね、その外側にも郭面を二つ設けている。また、郭面の間には四本の堀切が作り出されている。このほかに、土塁や小規模な石積みも頂上付近にみられる。
「作陽誌」によれば、室町時代、この城は赤松氏の家臣、岩倉晴時の居城であった。しかし、康安二（一三六二）年、因藩伯耆（現在の鳥取県）の守護である山名時氏・師氏父子の攻撃によって落城し、春時もまたあえない最期を遂げたと伝えられる。
真庭市教育委員会

赤松氏の家臣岩倉氏の居城だったという。この近くにある「徳山屋敷」は、波作利城家老職の徳山氏の屋敷だとも、城主岩倉氏の冬季居城だとも言われている。

では波作利城はどこにあるのだろう。城跡らしき遺構は近くにない。正面の山がそうなのだろうか。アクセス道を求めて地図を見ると、背後から近付くことができそうだと分かった。

真庭市蒜山本茅部（ひるぜんほんかやべ）と蒜山西茅部（ひるぜんにしかやべ）の境に「波作利（はさり）城跡」がある。写真は城の南を画する堀切だ。草木に覆われて遺構が分かりづらく眺望は利かない。

ｍ

『真庭郡誌』を調べると、さらに詳しい歴史が記されていた。第十三章古蹟及古墳墓より

波作利城趾
川上村大字西茅部字波作利にあり岩倉権頭晴時の居城なり権頭は赤松家に随従し康安二年（則貞治元年）山名伊豆守時氏嫡子同右衛門左師氏父子軍勢を催し美作国襲来赤松家麾下之城々悉く責落す権頭又此役に戦死し居城没落す家老徳山将監一時山名氏に従って年月を送り後赤松上総介義則美作守護職となるに及び旧主に従ひ此地に住す。

康安二年即ち１３６２年当時の美作国守護は、赤松円心の子貞範であった。そこへ伯耆を拠点とする山名時氏師義（師氏のこと）父子が攻めかかる。室町幕府の四職として並び称される赤松山名両氏がなぜ激突するのか。

このころ山名時氏は幕府と対立する足利直冬や南朝と結んでいたのだ。美作に勢力を拡大した山名氏は、貞治二年（１３６３）に時氏の子時義が美作国守護に任じられる。

山名時義に続いて義理が守護識を継いだが、明徳の乱後の明徳三年（１３９２）に赤松円心の孫義則に美作国守護が与えられた。これに伴って、岩倉氏家老だった徳山将監が復帰したというのである。

戦国時代と同様に南北朝期も戦乱の時代であったが、ビッグネームが少ないせいか、語られることが少ない。波作利城は美作における南北朝争乱を伝える貴重な史跡と言えるだろう。

美しき宝篋印塔

ブログ開設以来の総アクセス数が７５万を突破しました。これもひとえに皆様のおかげと感謝し、今後の精進をお約束いたします。今後とも何とぞよろしくお願い申し上げます。

日本史上（？）もっとも有名な石碑、高句麗好太王碑は、古い写真では野ざらしだが今は覆屋の中で大切に保存されている。貴重な文化財を雨ざらしにするなんぞもってのほか。石造物の風化を防ぐことは、後世に生きるものの務めであろう。

しかしながら我が国には、風雨に晒されまだら模様に変色した文化財が多い。そう聞くと何事かと思うが、見れば路傍の石塔だ。雨にも風にも負けず夏の日照りにも耐える強靭な宝篋印塔である。

宍粟市波賀町斉木に「齋木中村宝篋印塔」がある。

それほど大きくはないが、端正で凛とした美しさがある。いつの時代の文化財だろうか。説明板を読んでみよう。

宍粟市指定文化財 石造 齋木中村宝篋印塔
宝篋印塔とは、鎌倉時代中期から供養塔、墓碑塔として五輪塔とともに盛んに造立されたものであり、この宝篋印塔は無銘だが室町時代前期に作られたと思われ、九輪以下が完在している点が貴重である。
宍粟市教育委員会

室町時代前期というから６００年くらい、厳しい自然条件に耐えてきたのだ。いったいどのような信仰があったのだろう。私のような通りすがりの旅人が手を合わせていたのだろうか。

国道４２９号から４００番遡って国道２９号へと道を変え、播因国境の戸倉峠方面へ向かう。原不動滝を見物するため以前に通ったことのある道だ。今回は滝へと進まず、入口付近にある宝篋印塔を鑑賞しよう。

宍粟市波賀町原に「原宝篋印塔」がある。初夏の青空が塔と私を優しく包む。私たちは共に歴史の一部なのだ。

こちらも背筋が伸びるかのような居住まいである。説明板を読んでみよう。

宍粟市指定文化財 石造 原宝篋印塔
宝篋印塔とは、鎌倉時代中期から供養塔、墓碑塔として五輪塔とともに盛んに造立されたものであり、この宝篋印塔は、室町時代前期に作られたと思われ、簡略化されている面もあるが、制作年代からしても貴重である。
宍粟市教育委員会

建立年代は齋木中村と同じく室町時代前期だそうだ。このあたり一帯を治めた勢力が同時期に建てたのか、地域で何らかの信仰が流行したのだろうか。

見ればずいぶんと苔むしている。成長に必要な水分を確保できるのだろう。文化財保護の観点からは良好な状態ではないが、その姿は長い時間を身にまとっているようで、頭の下がる思いがする。

本日紹介の宝篋印塔は、好太王碑のように日本史に名を残しているわけではない。それでも、権力はなくとも信仰心の篤い庶民によって今に伝えられた文化財である。どのような信仰だったのか私には分からないが、せめてフォルムの美しさだけは伝えていきたいと思う。

「銭弘俶八万四千塔」の末流

遣唐使が白紙に戻されてから我が国は鎖国状態となり、独自の文化の形成が進んだ。これを国風文化という。これは正しい理解とは言えないようだ。遣唐使が停止され唐が滅亡してからも、中国との往来は活発に行われた。

唐滅亡後は五代十国の時代となるが、今の杭州のあたりに呉越という国があった。東シナ海を挟んだ隣国だからか、承平六年（９３６）に我が国に使者を派遣してきた。『日本紀略』には次のように記されている。

（承平六年）九月□日。大唐呉越州人蒋烝勲来。献羊数頭。（承平七年）八月二日。左大臣（忠平）賜書状於大唐呉越王。

ヒツジがやってきた。書状のやりとりも行われた。天暦七年（９５３）、右大臣藤原師輔は菅原文時に起草させ、次のような書状を呉越公（呉越王）に出している。原文は『本朝文粋』巻之七に収録されているが、ここでは柿村重松註『本朝文粋註釈』上冊（内外出版、大正11）に掲載されている意訳を紹介しよう。

蒋烝勲来りて芳書を投げ与へぬ。万里の海波を隔てたる遠方より封の書を以て思召を伝へられ、且つ恵むに珍品を以てせらる。一たびは歓び一たびは懼れて心中安らかならず。蓋し国外に交を結ぶは人臣の道にあらず、錦綺珍貨を受くるは国法に反くを如何にとかする。されど叢竹の色に変らぬ志のほどをあらはし、旃檀の香に美しき徳の馨ばしさを思はしむ。之を受くれば法律に反くと雖も、之を辞すれば芳情を厭ふと謂はれん。故に強ひて受領しぬ。是れ君子仁に親しむの義に感じてなり。今微情を述べて聊か荅書を奉り、且つ粗品を贈呈す。到達せば願はくは検領せられよ。

この手紙を受け取ったのは、呉越王銭弘俶（せんこうしゅく）であった。この王は信仰心が篤く、青銅製の小塔をたくさん造らせた。「銭弘俶八万四千塔」と呼ばれ、我が国にも１２点が伝わっている。八万四千というとてつもない数値は仏教では多数を意味し、称徳天皇の百万塔陀羅尼と同じ発想で、たくさんの小塔を造ることが功徳となるとの考えに基づいている。

中世の石造物で知られる「宝篋印塔」は、「銭弘俶八万四千塔」を模したものだといわれる。大きさは違えど、確かに特徴ある形はそっくりだ。本日は、かなり風化の進んだ宝篋印塔を一つ紹介しよう。

岡山市北区御津高津（大谷）に「大谷宝篋印塔」がある。旧御津町指定重要文化財である。

かなり傷んでいるので、現在は文化財指定はされてないようだ。昭和60年発行の『御津町史』にも写真が掲載されているが、相輪部が異なっているようだ。確かに現在のは短すぎる。説明板を読んでみよう。

御津町指定重要文化財
大谷宝篋印塔
宝篋印塔は、平安時代末ごろに中国から伝わった小塔を原型として、鎌倉時代中ごろから武将らの墓塔、供養塔として盛んに建てられました。基本的な形は基壇・基礎・塔身・笠・相輪を積み上げたものです。笠の四隅に隅飾突起があるのが特色です。本来は塔身の中に宝篋陀羅尼経を納めたことからこの名が出ました。
大谷宝篋印塔は高さ一・五五mで、石灰岩製のため風化が進み、細部の彫刻もわからなくなっています。各部の特徴から室町時代に建てられたもののようです。
御津町文化財保護委員会 御津町教育委員会

「中国から伝わった小塔」とは「銭弘俶八万四千塔」のことだろう。塔の特徴である隅飾突起は摩滅しているが、石仏は今も瞑目し世の喧騒を遠くに聞いている。我が国と誼を通じた呉越王の祈りの末流をここに見ることができる。

凛とした首塚の静寂

「犬死」という言い方は、犬に失礼だし、それを人に使うのはもっと無礼だ。無駄な死もないし、有意義な死もない。人の行為ならば益・無益もあろう。有益な行為は大いに称賛されるべきだが、死は称えるのではなく悼むものである。

だが実際には、「だから言わんこっちゃない」と聞こえてきそうな自業自得がもたらす死もある。室町幕府６代将軍足利義教の死は「犬死」と呼ばれた。詳しいことは以前の記事「魂を鎮める奇祭」で報告している。評判のよくない義教だが、その墓所は静寂にして凛とした気品が漂っていた。

加東市新定（しんじょう）の安国寺に市指定文化財「安国寺宝篋印塔」がある。手入れが行き届いている禅寺である。

足利義教の首塚として「史跡」に指定されているのではなく、宝篋印塔そのものの価値を評価し「建造物」指定となっている。解説は比較的新しい説明板と古い石碑にあり、それぞれ次のように記されている。

当寺は、足利尊氏、直義が、戦没者慰霊と天下太平を祈願して、国ごとに一寺、一塔を建立したうちの播磨国安国寺である。
嘉吉元年（１４４１）赤松満祐は京都の私邸で室町幕府６代将軍の足利義教を殺害し、将軍の首級を奉じて播州河合（小野市）の堀殿城に帰った。そこから足利ゆかりの当寺まで大行列で運び、播州の禅僧を多数集め、盛大な法要を営んで葬ったと伝えられている。これを「嘉吉の乱」とよび、「嘉吉物語」や「嘉吉太平記」に詳しい。
首塚には凝灰岩製の宝篋印塔が築かれており、その様式、手法もこの時代に一致するものと思われる。
塔は総高１７３センチ、一重の反花座付基壇上に立つ。台石は各面とも輪郭の内に格狭間を、上部は反花を刻む。軸石の四面に蓮華座付月輪と金剛界の四仏の種子を刻む。笠の隅飾りは二孤で輪郭をまく。四角で構成された石塔である。
加東市

由来記
足利尊氏天下を一統して征夷大将軍となり幕府を京都に開くに及び名僧夢窓国師の勧めにより大に善根を施さんとし全国六十余州に安国寺並に利生党を建立した。その播磨の安国寺が当寺であり開山は固山一鞏大和尚である。降って足利義教六代将軍となり大に将軍の権威を昂揚せんとするに及び播磨の豪族赤松満祐との間に隙を生じ一触即発の危機を孕むようになった。満祐は危険の身に迫るを思ひ偽計を以て将軍を京都の私邸に招き宴半にして俄に討って之を弑しその首を携へて所領播磨に逃れ帰った。実に嘉吉元年六月二十四日の事である。
満祐は叛逆の罪を悔い将軍の冥福を祈らんとし足利氏縁りの地たるこの安国寺に於て鄭重な葬儀を行ひその首をこの地に葬った。法名を普広院殿一品大相国公善山道慧大居士といふ。幕府は赤松征討の大軍を遣し赤松の本拠西播磨木山城を攻むるに及び満祐は遂に敗死した。
世に之を嘉吉の乱といふ。
昭和三十六年六月二十四日　嘉吉史蹟保存会しるす

殺した相手の首を持って帰るとは今なら猟奇事件だが、当時は敵を倒した手柄を示す行為だった。将軍義教の首はここ安国寺で盛大な法要により葬られている。満祐は本当に叛逆の罪を悔いていただろうか。

安定した新しき世を生み出すには、将軍を変える必要がある。その意味で将軍義教の死は有意義であろう。しかし義教公という一個人の死をぞんざいに扱うのは非道なことである。将軍殺害は義挙であり、盛大な法要で人の道を守った自分のもとには与同する大名が参集するはず…。満祐はそう考えていたのではないか。

ただし、亡き将軍の首は京都に返しているようだ。受け取ったのは禅僧季瓊真蘂（きけいしんずい）だとも瑞渓周鳳（ずいけいしゅうほう）だとも言われている。また、義教の墓（首塚）は、⼤阪市東淀川区東中島５丁⽬の崇禅寺にも、京都市上京区寺町通今出川上ル鶴⼭町の十念寺にも、浜松市南区西伝寺町の西伝寺にもあるという。自業自得の犬死と切り捨てられた将軍義教であったが、死後は各地で鄭重に供養されているようだ。これも人の道だろう。

仏教のパイオニアが彫った石仏

羅漢とは阿羅漢のことで、煩悩をすべて断滅して最高の境地に達した人、なのだという。本当にそんな人がいるのだろうか。こんな疑問を持った時点で凡人決定だが、少しでもあやかろうと羅漢像を訪ねたのでレポートする。

相生市矢野町瓜生（うりゅう）の「瓜生羅漢渓」に「瓜生羅漢石仏」がある。

千種川水系の鍛冶屋川には美しい渓谷がある。そこには羅漢の里というキャンプ場が作られ、春は桜に山菜、夏は川遊び、秋は紅葉が楽しめるそうだ。説明板には渓谷の歴史が、次のように紹介されている。

瓜生羅漢渓
鍛冶屋川の源流三濃山の東南山麓に位置する瓜生字鍛冶屋谷、古くは天慶の乱（九三九～九四一）の賊徒藤原純友の一味が隠れ住んだ矢野の岩屋、くだって建武年間、赤松氏の居城であったと言う感状山城の西搦手の間道に沿った渓谷として知られてきた。この渓谷の岩屋の奥に羅漢が祀られていることから、早くより、“瓜生の羅漢さん”と呼ばれしたしまれてきた。（中略）小岩の石段を登り巨岩のトンネルをくぐり抜けると大きく張り出した岩壁のくぼみに、釈迦三尊の石仏を中心に十六羅漢が肩を寄せ合うように安置されている。（後略）
相生市

藤原純友は天慶四年（９４１）に博多湾の戦いで敗れたあと、伊予で橘遠保（たちばなのとおやす）に討たれたという。残党は四散しただろうから、播磨の山中にも逃げ込んだかもしれない。

ちょっとした隠れ家のようなこの地には、信仰を求める人もやってきた。さまざまなポーズをとる石仏は、誰が何のためにつくったのか。もう一つの説明板には、次のように記されている。

瓜生羅漢石仏
この石仏は、作者・製作年代は不明ですが、伝説では、朝鮮の僧恵便・恵聡一行がここに隠れ住み、後世の人々に仏縁を結ぼうとしてつくったといわれています。
また、この境内は建武年間、赤松氏の居城であった感状山城搦手の間道にあたり、この石仏は、真言宗の山伏の作で、戦国武士たちの霊をとむらうための供養仏であるともいわれ、約四百年余前の室町時代に彫刻されたと推定されます。
岩窟は幅七・七メートル、高さ約五メートル、奥行約四メートルで、その中に釈迦如来像を中心に、文殊・普賢両菩薩及び十六羅漢像が左右に並んでいます。
相生市教育委員会

恵便は高句麗、恵総は百済の僧で、どちらも日本仏教史の最初期に登場する。特に恵便は時の権力者蘇我馬子とつながりがあり、『日本書紀』に記録されている。敏達天皇十三年是歳条を読んでみよう。

是の歳、蘇我馬子宿禰、其の仏像二躯を請ひて、乃ち鞍部村主（くらつくりのすぐり）司馬達等（しばたちと）、池辺直氷田（いけべのあたひひた）を遣して、四方に使して修行者（おこなひひと）を訪覓（とひもとめ）しむ。是（こゝ）に唯（ただ）播磨国に僧還俗者（ほふしかへりのひと）、名は高麗恵便（こまのゑびん）を得つ。大臣乃ち以て師と為し、司馬達等の女島を度（いへで）せしむ。善信尼と曰ふ。年十一歳。

仏像を得た蘇我馬子は仏教を盛んにしようと、仏道の修行をした者を各地で探させ、播磨国で恵便という元僧侶を見つけた。馬子は協力者の司馬達等の娘である島を、恵便を導師として出家させた。善信尼（１１）である。

南北朝期に成立した播磨の地誌『峰相記（みねあいき）』にも恵便が登場する。読んでみよう。

欽明天皇御宇、百済国より持戒為す恵弁恵総二人渡り、守屋が父ヲコシの連播磨国へ流しぬ。矢野の奥に草庵を結で住けり。三年の後召返たりけるを又守屋大和のコマへ流遣けるが、後には還俗せさせ恵弁をば右次郎、恵総をば左次郎と名付、又播磨国へ流て安田の野間に楼を造て籠置けり。

ここでは蘇我馬子の代わりにライバル物部氏が登場し、恵便が迫害されている。場所は播磨国の矢野の奥だという。まさに瓜生羅漢渓を指しているようだ。二度目の迫害も大和を経て播磨国へ押し込められている。恵便と播磨のゆかりは深い。

瓜生羅漢石仏の実際は約四百年余前の制作のようだから、『日本書紀』にも『峰相記』にも、したがって恵便にも関係ない。おそらくは、播磨と恵便、播磨と矢野の奥というキーワードから、この地の恵便伝説が生じたのであろう。

盛者必衰の戦国美作

中国地方を代表する戦国大名といえば、毛利元就を思い浮かべるだろう。しかし、天文二十一（１５５２）年の段階で最強だったのは尼子晴久である。その勢力は山陽山陰１１か国のうち８か国に及んだ。将軍足利義輝から、因幡・伯耆・出雲・隠岐・備前・備中・美作・備後の守護に任ぜられたのである。

津山市一宮に鎮座する「中山神社本殿」は国指定重要文化財である。

地名から分かるように、中山神社は美作国一宮である。一国を代表する神社だけに、広い社地は静寂に包まれ、神が近くにおわすことが感じられる。社殿も荘厳で特に本殿が有名である。津山市教育委員会の説明板を読んでみよう。

中山神社本殿（国指定重要文化財、大正三年四月十七日指定）は、『作陽誌』等によると戦国時代に兵火に遭ったものを永禄二年（一五五九）に戦国大名の尼子晴久が再建したものと伝えられています。入母屋造、妻入で向唐破風（むかいからはふ）の向拝を有するこの本殿は、「中山造（なかやまづくり）」と呼ばれる美作地方独特の神社建築様式であり、中山神社本殿を最古の例としています。

確かによく見る本殿の建築様式は、流造（ながれづくり）という屋根の前のほうが長く伸びた様式だ。いっぽう中山神社の「入母屋造に唐破風」はずいぶん豪華に見える。出雲大社の影響があるという。この地方の神社ではいくつか見ることができ、中山神社本殿が最古の例とのことだ。

ここで注目したいのは、尼子氏の全盛期を築いた晴久が中山神社を再建し、本殿もこの時の造営ということだ。支配地域の人心を掌握するには、信仰の場を保障することが効果的なのだ。

ところが、神社再建からほどない永禄三年に晴久は急死してしまう。脳溢血だと言われる。ライバルの毛利元就よりも若い死であった。その後尼子氏は急速に弱体化し、永禄九年（１５６６）に本拠の月山富田城を毛利元就に明け渡すこととなる。

津山市総社に鎮座する「総社本殿」は国指定重要文化財である。この神社は通常、美作総社宮と呼ばれている。

中山神社が諸国にある一宮であるのに対して、美作総社宮は諸国にある総社の一つである。律令制のもとにおいて、国司は地域の神社を巡拝することとなっていた。しかし、正直面倒くさいと思ったのか、国府近くに祭神を一か所に集めて総社を設け、国司はそこに参拝することとした。働き方改革の一環であろう。

この神社の本殿も中山造である。どのような価値があるのか、説明板で確認することとしよう。

現在の本殿は永禄十二年（西暦一、五六九年）に毛利元就が造営したものでのち明暦三年（西暦一、六五七年）に国主森長継が大修理を加え近くは昭和七年に国と氏子の崇敬者一同の協力によって解体修理が行われました。
この社殿の造りは入母屋妻入の独特な様式をもち規模、豪壮で華麗な彫刻を総社宮に配置した桃山時代の代表的なすぐれた建造物で全国の総社宮のうちで当社のみが大正三年国宝に、現在は国の重要文化財に指定されています。

永禄十二年（１５６９）に毛利元就が造営したという。十年前には尼子氏の勢力圏だった津山地域が、毛利氏の勢力下におかれたことを意味している。まさに十年ひとむかし、盛者必衰のことわりをあらわしている。

もっともこの神社に残る最古の棟札は江戸期になってからのもので、中山神社本殿と並ぶくらいに古いわけではなさそうだ。それでも、大正三年に文化財に指定された当時は、全国の総社のうち唯一の国宝（現在の重文）だったという。

試みに文化庁の国指定文化財等データベースで「総社」を検索すると、「泉井上神社境内社和泉五社総社本殿」を見つけることができる。こちらは和泉国総社で、その本殿は慶長十年（１６０５）に豊臣秀頼が建立した。文化財指定は大正十三年である。つまり、諸国の総社の建造物では、美作国総社がもっとも早く文化財指定を受けているということになる。

中山造の二つの本殿。建造物としての美しさもさることながら、美作の戦国時代の語り部でもある。この後、毛利氏も美作から駆逐され、宇喜多氏の支配が確立して戦国は終焉を迎える。その宇喜多氏も、その次の森氏も美作を去ることとなる。まさに盛者必衰であった。