紀行歴史遊学

岩の中から出現した地蔵菩薩

仏が出現したと言ったら大丈夫かと思われるかもしれないが、磨崖仏を見た時にいつもそう感じる。もとは自然の岩だ。仏はおそらく太古の昔から岩の中にいらっしゃって、ある時代に石工が鑿を手に取り、仏の姿を浮かび上がらせた。石工の造形ではない。仏の出現なのである。

岡山市北区大安寺西町に「松山長昌寺地蔵石仏」がある。

誰もがその見事さに感動するだろう。瞑目し首を垂れる人も多かろう。微妙に傾いているのも、むしろ美しさを演出している。お堂の中に掲示されている縁起を読んでみよう。

岡山県指定重要文化財 地蔵菩薩縁起
地蔵尊はお経にあって仏陀の慈悲を体得、特に児童福祉の増進、広く一般民衆の幸福をまもる。
此大安寺延命地蔵尊は五百五十余年前の作。
昭和二十五年二月十日岡山県重要文化財に指定。
高さ一丈六尺幅一丈厚さ一丈三尺の花崗岩大自然石。
正面に高さ八尺四寸五分これを舟型にほいくぼめ其中に高さ一尺の蓮華座の上、身長五尺五寸の地蔵尊立像を陽刻。
右側に松山長昌寺応永十年四月二十四日始。
左側に同十九年夏十三幹縁長昌上人記とある。
此長昌寺不詳。
言い伝えによると後方中腹の寺に地蔵様があった。
天保七年八月の大地震の時、現在の位置に堕落。
嘉永三・四年の頃岡山藩から滑車を借りて引起したといわれ、法華開眼となって居る。
温容（おすがた）端麗（リっぱ）、霊験（おかげ）あらたかにして香煙たえない。
昭和三十三年五月一日大安寺部落民お堂再建供養、現在に及ぶ。
昭和三十三年八月二十三日
大安寺住職 横山日省 慶記

温容端麗という言葉がすべてを表しているように思える。これを記した横山日省師は日蓮講門宗（現在の不受布施日蓮講門宗）管長である。この宗派は日蓮の教え、不受布施義を守り抜いている。

銘は「松山長昌寺応永十季四月廿四始」「同十九首夏十三幹縁長昌上人記」が正しい。応永十年は１４０３年である。勝手な解釈だが、松山長昌寺が発起人となって応永十年四月二十四日に勧進を始め、同十九年四月十三日に結願した、ということではないか。

岩はもともと山の中腹にあったが、天保七年八月の地震で崩落したという。これほどの地震なら岡山のご城下でも大変な被害が出たと思われるが、それらしい記録は見当たらない。大雨か台風による落下でかなりの衝撃が発生し、地震と思われたとも考えられる。

分からないことが多いが、それが神仏の世界だろう。確かなことはただ一つ。そこに御仏、地蔵菩薩が出現、大地から涌き出たことなのだ。

源平ではなく嘉吉の乱の古戦場

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ご当地富士は全国に分布している。そのうち「播磨小富士」と呼ばれる山が複数あり、三草山もその一つだ。この山の名を聞けば、義経ファンは三草山合戦を思い起こすだろう。さっそく登ってみよう。

登山路はいくつかあるが、畑ルートを進むと、このような風景に出会うことができる。少々扁平なようだが「富士」に見えなくもない。三草山の山容を一望しながら、説明板を読んでみよう。

源平古戦場（三草山）
平家物語によると、寿永三年（一一八四年）二月、源九郎義経率いる一方騎は、丹波小野原（現、篠山市）に布陣し夜半、民家や山野に火を放ち、三草山西の山口に陣取る小松三位中将資盛ら平家七千余騎を襲撃しました。不意の闇討ちに平家の軍勢は弓矢を取るいとまもなく、屋島をさして敗走していったとのことです。
また、それから後の南北朝の時代、播磨から京都に入る要衝の地として三草山には、城がありました。城主は、赤松出羽守則友といい、山名氏との戦いにおいて軍功のあった人です。当時の名残である土塁が、今もなお山頂付近に残っています。
近畿自然歩道 環境省・兵庫県

正確には、この山の向こう側の麓が義経が駆け抜けた古戦場である。しかし、疲れた足を休めるには、このくらいワクワク感のあるエピソードが必要だろう。さあ、元気を出して頂上を目指そう。

加東市の上三草と畑にかけて、標高423.9mの「三草山」がある。

手前の標柱は二等三角点「三草山」である。

「三草山城臺標」と刻まれた古い記念碑がある。

新しいほうの記念碑には、次のように記されている。

三草山城趾
三草山は播磨平野の北東隅にあり、山麓をはしる街道は、古くから、播磨と丹波を結び京の都への要路であった。
寿永三年二月、平家追討のため、源九郎義経の率いる一万騎は、丹波小野原の里に布陣し、夜半、民家や山野に火を放ち、三草三里の山中を駆け抜け、一挙に平家の陣に突入した。三草山の西の山口に陣取る小松三位中将資盛、左中将有盛など平家一門七千餘騎は、不意の夜討ちに弓矢を取るいとまもなく、もろくも、屋島をさして敗走していった。これが世にいう「三草合戦」と、「平家物語」などの伝えるところである。その後、建武三年、赤松出羽守則友がこの地に山城を築いた。嘉吉元年の騒乱のとき、三草口に赤松方の将宇野能登守国祐が配置され、また、「嘉吉の乱」の後にも、赤松満政、則尚が三草山城で山名方の軍勢と一戦を交えて敗れたことなど、三草山にまつわる歴戦の史である。
新社町発足二十五周年記念事業として、清水・東条湖県立自然公園内のこの地に、「三草山遊歩道」を新設し、住民こぞって郷土の歴史的遺産を保存し、学園都市社町のシンボルとすべく、ここに碑を建立するものである。
昭和五十五年四月
三草山に遊歩道をつくる会長
社町長 石古勲

三草山は源義経というよりも、赤松氏ゆかりの城であることが分かる。有名な地誌『播磨鑑』には赤松出羽守則友について、次のように記されている。

城主は赤松出羽守則友（氏康とも云）円心入道の五男建武の軍には数度の武功を尽し文和の比山名と戦闘の時は命を塵芥の如くなし忠戦を励みし人なり

ところが『赤松家播備作城記』には、次のような記述がある。

三草山城（又号朝光城加東郡福田庄）
有馬出羽守則友（有馬出羽守則貞子也初築之居城）
同左衛門尉友如（長子也相続所嘉吉元年落城）

ということで、築城者はよく分からないのだが、その後の歴史も含めて考えると、赤松氏と山名氏の主戦場だったことは確かだろう。特に嘉吉の乱においては、将軍を殺害した赤松本家と共に行動したのは宇野氏であり、赤松満政や有馬氏は山名氏を主力とする追討軍に加わった。

討伐成功後に赤松満政は山名氏と争うこととなるが、その満政を倒したのは有馬氏であった。有馬氏も宇野氏も大きく捉えると赤松一族だが、満政も含め同族相食む激しい勢力争いが、三草山城を舞台に繰り広げられたようだ。ただし、結局の勝者は山名宗全率いる山名氏であった。

源平古戦場として知られる三草山。その山城は嘉吉の乱の舞台であった。電撃的に進軍して平家を追い散らす義経もいいが、自らの生存をかけて骨肉の争いをした赤松一族からも学ぶべき点は多い。現実の争いは後者のようにドロドロだ。

義経も平家もいなくなり、赤松氏も宇野氏も戦国の荒波に消え去った。その後の歴史に生き残ったのは山名氏と有馬氏である。交代寄合として家名を存続した山名氏に対して、有馬氏は２１万石の久留米藩主家としての格式を誇った。播磨小富士から大きな歴史の流れが垣間見える。

美しき宝篋印塔

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日本史上（？）もっとも有名な石碑、高句麗好太王碑は、古い写真では野ざらしだが今は覆屋の中で大切に保存されている。貴重な文化財を雨ざらしにするなんぞもってのほか。石造物の風化を防ぐことは、後世に生きるものの務めであろう。

しかしながら我が国には、風雨に晒されまだら模様に変色した文化財が多い。そう聞くと何事かと思うが、見れば路傍の石塔だ。雨にも風にも負けず夏の日照りにも耐える強靭な宝篋印塔である。

宍粟市波賀町斉木に「齋木中村宝篋印塔」がある。

それほど大きくはないが、端正で凛とした美しさがある。いつの時代の文化財だろうか。説明板を読んでみよう。

宍粟市指定文化財 石造 齋木中村宝篋印塔
宝篋印塔とは、鎌倉時代中期から供養塔、墓碑塔として五輪塔とともに盛んに造立されたものであり、この宝篋印塔は無銘だが室町時代前期に作られたと思われ、九輪以下が完在している点が貴重である。
宍粟市教育委員会

室町時代前期というから６００年くらい、厳しい自然条件に耐えてきたのだ。いったいどのような信仰があったのだろう。私のような通りすがりの旅人が手を合わせていたのだろうか。

国道４２９号から４００番遡って国道２９号へと道を変え、播因国境の戸倉峠方面へ向かう。原不動滝を見物するため以前に通ったことのある道だ。今回は滝へと進まず、入口付近にある宝篋印塔を鑑賞しよう。

宍粟市波賀町原に「原宝篋印塔」がある。初夏の青空が塔と私を優しく包む。私たちは共に歴史の一部なのだ。

こちらも背筋が伸びるかのような居住まいである。説明板を読んでみよう。

宍粟市指定文化財 石造 原宝篋印塔
宝篋印塔とは、鎌倉時代中期から供養塔、墓碑塔として五輪塔とともに盛んに造立されたものであり、この宝篋印塔は、室町時代前期に作られたと思われ、簡略化されている面もあるが、制作年代からしても貴重である。
宍粟市教育委員会

建立年代は齋木中村と同じく室町時代前期だそうだ。このあたり一帯を治めた勢力が同時期に建てたのか、地域で何らかの信仰が流行したのだろうか。

見ればずいぶんと苔むしている。成長に必要な水分を確保できるのだろう。文化財保護の観点からは良好な状態ではないが、その姿は長い時間を身にまとっているようで、頭の下がる思いがする。

本日紹介の宝篋印塔は、好太王碑のように日本史に名を残しているわけではない。それでも、権力はなくとも信仰心の篤い庶民によって今に伝えられた文化財である。どのような信仰だったのか私には分からないが、せめてフォルムの美しさだけは伝えていきたいと思う。

「銭弘俶八万四千塔」の末流

遣唐使が白紙に戻されてから我が国は鎖国状態となり、独自の文化の形成が進んだ。これを国風文化という。これは正しい理解とは言えないようだ。遣唐使が停止され唐が滅亡してからも、中国との往来は活発に行われた。

唐滅亡後は五代十国の時代となるが、今の杭州のあたりに呉越という国があった。東シナ海を挟んだ隣国だからか、承平六年（９３６）に我が国に使者を派遣してきた。『日本紀略』には次のように記されている。

（承平六年）九月□日。大唐呉越州人蒋烝勲来。献羊数頭。（承平七年）八月二日。左大臣（忠平）賜書状於大唐呉越王。

ヒツジがやってきた。書状のやりとりも行われた。天暦七年（９５３）、右大臣藤原師輔は菅原文時に起草させ、次のような書状を呉越公（呉越王）に出している。原文は『本朝文粋』巻之七に収録されているが、ここでは柿村重松註『本朝文粋註釈』上冊（内外出版、大正11）に掲載されている意訳を紹介しよう。

蒋烝勲来りて芳書を投げ与へぬ。万里の海波を隔てたる遠方より封の書を以て思召を伝へられ、且つ恵むに珍品を以てせらる。一たびは歓び一たびは懼れて心中安らかならず。蓋し国外に交を結ぶは人臣の道にあらず、錦綺珍貨を受くるは国法に反くを如何にとかする。されど叢竹の色に変らぬ志のほどをあらはし、旃檀の香に美しき徳の馨ばしさを思はしむ。之を受くれば法律に反くと雖も、之を辞すれば芳情を厭ふと謂はれん。故に強ひて受領しぬ。是れ君子仁に親しむの義に感じてなり。今微情を述べて聊か荅書を奉り、且つ粗品を贈呈す。到達せば願はくは検領せられよ。

この手紙を受け取ったのは、呉越王銭弘俶（せんこうしゅく）であった。この王は信仰心が篤く、青銅製の小塔をたくさん造らせた。「銭弘俶八万四千塔」と呼ばれ、我が国にも１２点が伝わっている。八万四千というとてつもない数値は仏教では多数を意味し、称徳天皇の百万塔陀羅尼と同じ発想で、たくさんの小塔を造ることが功徳となるとの考えに基づいている。

中世の石造物で知られる「宝篋印塔」は、「銭弘俶八万四千塔」を模したものだといわれる。大きさは違えど、確かに特徴ある形はそっくりだ。本日は、かなり風化の進んだ宝篋印塔を一つ紹介しよう。

岡山市北区御津高津（大谷）に「大谷宝篋印塔」がある。旧御津町指定重要文化財である。

かなり傷んでいるので、現在は文化財指定はされてないようだ。昭和60年発行の『御津町史』にも写真が掲載されているが、相輪部が異なっているようだ。確かに現在のは短すぎる。説明板を読んでみよう。

御津町指定重要文化財
大谷宝篋印塔
宝篋印塔は、平安時代末ごろに中国から伝わった小塔を原型として、鎌倉時代中ごろから武将らの墓塔、供養塔として盛んに建てられました。基本的な形は基壇・基礎・塔身・笠・相輪を積み上げたものです。笠の四隅に隅飾突起があるのが特色です。本来は塔身の中に宝篋陀羅尼経を納めたことからこの名が出ました。
大谷宝篋印塔は高さ一・五五mで、石灰岩製のため風化が進み、細部の彫刻もわからなくなっています。各部の特徴から室町時代に建てられたもののようです。
御津町文化財保護委員会 御津町教育委員会

「中国から伝わった小塔」とは「銭弘俶八万四千塔」のことだろう。塔の特徴である隅飾突起は摩滅しているが、石仏は今も瞑目し世の喧騒を遠くに聞いている。我が国と誼を通じた呉越王の祈りの末流をここに見ることができる。

凛とした首塚の静寂

「犬死」という言い方は、犬に失礼だし、それを人に使うのはもっと無礼だ。無駄な死もないし、有意義な死もない。人の行為ならば益・無益もあろう。有益な行為は大いに称賛されるべきだが、死は称えるのではなく悼むものである。

だが実際には、「だから言わんこっちゃない」と聞こえてきそうな自業自得がもたらす死もある。室町幕府６代将軍足利義教の死は「犬死」と呼ばれた。詳しいことは以前の記事「魂を鎮める奇祭」で報告している。評判のよくない義教だが、その墓所は静寂にして凛とした気品が漂っていた。

加東市新定（しんじょう）の安国寺に市指定文化財「安国寺宝篋印塔」がある。手入れが行き届いている禅寺である。

足利義教の首塚として「史跡」に指定されているのではなく、宝篋印塔そのものの価値を評価し「建造物」指定となっている。解説は比較的新しい説明板と古い石碑にあり、それぞれ次のように記されている。

当寺は、足利尊氏、直義が、戦没者慰霊と天下太平を祈願して、国ごとに一寺、一塔を建立したうちの播磨国安国寺である。
嘉吉元年（１４４１）赤松満祐は京都の私邸で室町幕府６代将軍の足利義教を殺害し、将軍の首級を奉じて播州河合（小野市）の堀殿城に帰った。そこから足利ゆかりの当寺まで大行列で運び、播州の禅僧を多数集め、盛大な法要を営んで葬ったと伝えられている。これを「嘉吉の乱」とよび、「嘉吉物語」や「嘉吉太平記」に詳しい。
首塚には凝灰岩製の宝篋印塔が築かれており、その様式、手法もこの時代に一致するものと思われる。
塔は総高１７３センチ、一重の反花座付基壇上に立つ。台石は各面とも輪郭の内に格狭間を、上部は反花を刻む。軸石の四面に蓮華座付月輪と金剛界の四仏の種子を刻む。笠の隅飾りは二孤で輪郭をまく。四角で構成された石塔である。
加東市

由来記
足利尊氏天下を一統して征夷大将軍となり幕府を京都に開くに及び名僧夢窓国師の勧めにより大に善根を施さんとし全国六十余州に安国寺並に利生党を建立した。その播磨の安国寺が当寺であり開山は固山一鞏大和尚である。降って足利義教六代将軍となり大に将軍の権威を昂揚せんとするに及び播磨の豪族赤松満祐との間に隙を生じ一触即発の危機を孕むようになった。満祐は危険の身に迫るを思ひ偽計を以て将軍を京都の私邸に招き宴半にして俄に討って之を弑しその首を携へて所領播磨に逃れ帰った。実に嘉吉元年六月二十四日の事である。
満祐は叛逆の罪を悔い将軍の冥福を祈らんとし足利氏縁りの地たるこの安国寺に於て鄭重な葬儀を行ひその首をこの地に葬った。法名を普広院殿一品大相国公善山道慧大居士といふ。幕府は赤松征討の大軍を遣し赤松の本拠西播磨木山城を攻むるに及び満祐は遂に敗死した。
世に之を嘉吉の乱といふ。
昭和三十六年六月二十四日　嘉吉史蹟保存会しるす

殺した相手の首を持って帰るとは今なら猟奇事件だが、当時は敵を倒した手柄を示す行為だった。将軍義教の首はここ安国寺で盛大な法要により葬られている。満祐は本当に叛逆の罪を悔いていただろうか。

安定した新しき世を生み出すには、将軍を変える必要がある。その意味で将軍義教の死は有意義であろう。しかし義教公という一個人の死をぞんざいに扱うのは非道なことである。将軍殺害は義挙であり、盛大な法要で人の道を守った自分のもとには与同する大名が参集するはず…。満祐はそう考えていたのではないか。

ただし、亡き将軍の首は京都に返しているようだ。受け取ったのは禅僧季瓊真蘂（きけいしんずい）だとも瑞渓周鳳（ずいけいしゅうほう）だとも言われている。また、義教の墓（首塚）は、⼤阪市東淀川区東中島５丁⽬の崇禅寺にも、京都市上京区寺町通今出川上ル鶴⼭町の十念寺にも、浜松市南区西伝寺町の西伝寺にもあるという。自業自得の犬死と切り捨てられた将軍義教であったが、死後は各地で鄭重に供養されているようだ。これも人の道だろう。