紀行歴史遊学

私家版・雪舟伝

数年おきに法事で総社市の親戚とお会いするのだが、お供えに持ってこられるお菓子は、きまって平川雪舟庵の「雪舟もなか」である。ねずみの形をしていて美味、うれしくなること請け合いの銘菓である。

修行中の雪舟が涙でねずみの絵を描いたエピソードはけっこう知られている。場所は総社市井尻野の宝福寺だ。中３の遠足で行った。中学生が喜びそうな場所なら他にもあろうに、先生は何を意図して宝福寺を選んだのか。

それ以来、宝福寺には行ってない。宝福寺を含め、雪舟ゆかりの場所はたくさんあるが、今回はそのほとんどを省略し、生地と没地のレポートにより雪舟の生涯を駆け抜けたい。

総社市赤浜に「画聖雪舟誕生碑」がある。web上の地図にも「雪舟誕生の地」と明記されているので見つけやすい。

雪舟の生まれ育った総社市では、彼を「雪舟さん」と呼び、郷土の偉人として顕彰している。誕生碑の題字を書いたのは「蘇峰正敬」、言論界の巨人徳富蘇峰である。どのようなことが書いてあるのだろうか。読んでみよう。

吉備之州自古人材欝興近世則有若画聖雪舟何其盛哉按雪舟名等楊俗姓小
田雪舟其号也生于備中赤浜里幼嗜画十二歳入隣邑宝福寺為僧主僧初怒雪
舟耽画及識其奇才不復禁長遊京之相国鎌倉之建長両寺修宗学余力益覃思
于画中年求師明国無一適于意謂天地即我師跋渉四方喜絵林谷浦漵四時物
象明主奇之勅画礼部院壁其登四明山陞為天童禅寺第一座居五年帰朝住防
之雲谷寺暇則歴遊諸州後徙石州東光寺及此時雪舟道行精厳而画境又愈熟
初祖述如拙及周文其遊明私淑夏珪馬遠既而神遊独造別闢生面最妙于山水
清遒超散洗刷前人形似拘攣之陋為後人開幾多法門其図像用筆太簡而快雋
無比亦垂省筆之範世称画聖兼長于造園之術其於假山水特出一新機軸云永
正三年八月八日寂于大喜庵世寿八十七近者備人選国中五大偉人率励子弟
曰吉備公曰和気公曰源空栄西両法師而雪舟以画聖列其中可不謂偉哉嚮宝
福寺有碑藤井高尚撰文頼山陽書之至誕生之土則闕如焉赤浜里人深憾之興
鑽仰会今又将建誕生碑乞余文余曰善哉挙也土有偉人如此闡而揚之実郷人
之任而至栄係焉余亦備人也安得不喜而敍之乎哉

吉備はむかしから人材の宝庫で、近世では画聖と呼ばれた雪舟がいる。調べてみると、名は等楊、姓は小田、雪舟は号である。生まれは備中国赤浜村で、小さい頃から絵を描くのが好きだった。１２歳で隣村の宝福寺に入った。絵ばかり描いていたので、はじめ師匠は怒ったが、その才能に気付き、それからはやめさせようとはしなかった。大きくなって京の相国寺、鎌倉の建長寺で学問を修めたが、ますます絵に対する思いが募り、中年になって師を求めて明国に渡った。しかし、意にかなう師は一人もおらず、天地こそ我が師なり、とあちらこちらと旅をして回り、山河の四季を描いた。明の皇帝はこれに感心して、礼部院の壁画を描かせた。さらに雪舟は四明山（しめいざん）に登って、天童禅寺の第一座となった。５年滞在して帰朝し、周防の雲谷寺に住んだ。時間を見つけては諸国を遍歴し、のちに石見の東光寺に移った。この頃、雪舟は精力的に旅に出て、その画境はますます円熟した。はじめ如拙や周文を祖と仰ぎ、渡明してからは夏珪や馬遠を模範としたが、やがて独自の道を進み、新境地を開いた。墨のにじみやかすれで表現した山水は清らかさと力強さに満ちている。先人からジグザグに描く技法を学び、後世の人のために多くの教えを残した。その図像は太い筆を用いて簡潔に描かれ、優れていることこの上ない。それは、省略して描く筆法の模範とされ、世の人々から画聖と呼ばれた。さらに、造園技術にも優れ、特に枯山水では新機軸を打ち出した。永正３年８月８日に大喜庵で８７歳で没した。近頃、人々の先頭に立った吉備の五大偉人を選んだ。吉備真備、和気清麻呂、法然、栄西と並び画聖雪舟が選ばれた。その偉大さは言い表すことができないほどである。すでに宝福寺に顕彰碑があるが、これは藤井高尚が撰文して頼山陽が書いたものだ。しかし、誕生の地には顕彰碑がない。赤浜村の人々はこれを物足りなく思い、鑽仰（さんぎょう）会を発足させ今まさに誕生碑を建てようとしている。私は撰文を依頼されたので快諾した。この地には以上のようにすばらしい人物がいる。これを明らかにして地元の期待に応えることは光栄の至りだ。私もまた吉備出身者である。どうして喜びの言葉を述べずにおれようか。

撰文を依頼された「余」とは、漢学者の山田準（慶応３～昭和２７）で、妻は山田方谷の孫である。昭和１２年８月の文章で、画聖雪舟鑽仰会によって建碑されたのは昭和１４年４月である。

少々強引に意訳したが、おかげで雪舟の生涯をつかむことができた。碑文の内容は狩野永納『本朝画史』（１６９３）に基づいている。これが通説とされていたが、雪舟（生年１４２０）の年代とは隔たりがある。

そこで、同時代の資料を探すと、雪舟の友人である了庵桂悟の『天開図画楼記』に「本貫備之中州人、姓藤氏」とある。だから、姓は藤原氏の可能性が高い。また、別の資料（『也足外集』）には、備中赤浜に「藤氏」が居住していたことが記されているので、雪舟の赤浜生まれは確実視されている。

かくして雪舟は、総社市赤浜生まれとして郷土の偉人となっているわけだ。ちなみに、総社市の運行するデマンド交通の愛称は「雪舟くん」である。

ところで、あまり知られてはいないが、岡山市域にも雪舟生誕の伝承地がある。

岡山市北区高松田中に「雪舟遺蹟碑」がある。

裏面に由来を記した碑文が刻まれている。「皇紀二千六百年明治節」とあるから、昭和１５年に建てられたことが分かる。この時期に雪舟を顕彰する石碑が相次いで建てられたのには理由がある。

もちろんそれは、雪舟が国粋主義的な指向を有していたからではない。雪舟がその技量で明の成化帝を感嘆させたことに、国威発揚という意義を見出すことができよう。

しかし、それ以上に影響力があったのは、昭和８年から使用された『小学国語読本』巻６に、涙でねずみの絵を描いたエピソードが教材として掲載されたことである。雪舟ゆかりの地の人々は、今の大河ドラマに採り上げられる以上の誇りを抱いたに違いない。

何が記されているのだろうか。碑文を読んでみよう。ひらがなの部分は、原文ではカタカナである。

画聖雪舟禅師遺蹟碑由来
此碑より南へ約十間四方の地は従来画聖雪舟の古屋敷蹟なりと云ひ伝ふ此地は田熊家に伝
へ来りしものなりしか大正十二年長良川改修工事の為大部分削り取られ河中に没し只此屋
敷の一角を留むるのみ備中集成誌に載する所の田中村雪舟屋敷蹟と伝ふるは即ち此地なり
田熊家はもと石見の住人にして権太左衛門信清の時備中に移り大森氏に仕ふ大森氏滅ひ此
屋敷に住す其子源太清定井山宝福寺に入り剃髪し後寛正年中明に渡り禅を極め画を能くし
雪舟と号す帰朝後諸国を遍歴し永正三年八月八日祖先の地石見大喜庵に寂す寿八十七此屋
敷蹟に数株の老松ありしか河川工事の際伐採せられ昔を偲ふに由なきも此地に立つて大観
すれば自ら眺望の凡ならさるを知る地既に霊あり人傑出つる宜なりと謂つへし友人佐伯蘇
岳君此遺蹟の湮滅を恐れ碑を建てゝ之を永く後世に伝へんと欲し余に文を徴し更に碑面題
字を嘱す仍て由来を記すこと如斯

ここでの「余」は「蘇峰徳富猪一郎」つまり徳富蘇峰である。「友人佐伯蘇岳君」とは蘇峰と同郷、熊本県出身の佐伯理一郎、産婦人科の発展に寄与した医師である。この両名がどのような経緯で建碑に関与したのかは分からない。

碑文の内容は通説とは異なっている。石見出身の田熊権太左衛門信清が備中田中村に住み、その子源太清定が雪舟となったという。諸国を遍歴した雪舟の最期の地は石見大喜庵であったが、そこは祖先の地なのだともいう。

内容には差があるが、二つの碑は指呼の距離にある。

碑のすぐ前にある長良川が岡山市と総社市の境界となっている。内容も住所も異なっているが、このあたりが雪舟の生誕地に間違いないだろう。

雪舟は旅に出て各地で写生をしたに違いない。そのうち『天橋立図』は最高傑作と呼んでもいいだろう。８２歳頃の作品だという。

写真は、雪舟の構図とまったく異なり、傘松公園からの遠望である。逆さにすると「股のぞき」の景観となる。実際に股からのぞいて見ると、ボートの軌跡が飛行機雲に見えた、というか見えなかった。

観光パンフに「天橋立雪舟観展望休憩所」を見つけたが行ってはいない。眺望が『天橋立図』の構図に似ているから「雪舟観」という。とはいえ絵と比べると、もっと高い位置から鳥瞰的に描かれていることが分かる。

備中の生誕地にある二つの碑には、石見の大喜庵（たいきあん）で亡くなった、と記されている。大喜庵は益田市乙吉町にあり、隣接する墓地の「雪舟の墓」は市指定史跡である。また、益田市染羽町の医光寺には「雪舟灰塚」がある。史跡として整っており、説得力が感じられる。

また、亡くなったのは、山口市天花一丁目の市指定史跡「雲谷庵跡」だともいう。先述の友人了庵桂悟が雪舟の『山水図』に書き付けた追賛「牧松遺韻雪舟逝」「永正丁卯上巳前一日」「書于雲谷寓舎」が証拠とされる。

「永正丁卯」とは永正四年で雪舟の死の翌年である。了庵は雲谷庵に残されていた雪舟の絶筆に賛を書いたと考えらえる。文献的にかなり説得力がある。

生地は備中だと確定しているが、没地は見解が分かれている。さらに没地をもう一つ紹介しよう。備中芳井説である。益田や山口に比べると知名度で劣っているが、荒唐無稽な説ではない。

井原市芳井町天神山に市指定史跡の「重玄寺跡」があり、「雪舟終焉」と刻まれている。

どのような由来があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

天平の頃行基菩薩こゝに大月庵を設け弥勒菩薩を安置し天下泰平を祈願すと伝う足利時代丹波常喜寺住持近衛家出身千畝大和尚周竹禅師嘉吉元年義政将軍の請により足利家公方祈願所大月山重玄寺を開山す朝廷及び歴代将軍の帰依を得寺運隆昌末寺十八ケ寺を数う画聖雪舟等揚禅師当山に度々滞在し永正三年二月十八日この寺に寂す昭和三十年鐘楼門土蔵を残し寺院焼失す由緒ある数々の寺宝は芳井町歴史民俗資料館に保存す

「嘉吉元年義政将軍」とあるが、これは誤りで、嘉吉元年の将軍は足利義教である。開基となったのは足利義将で、尊氏の庶子である直冬の孫である。義将は足利氏の反主流で、当時この地に逃れていた。碑の後ろには「雪舟の墓」もある。

興味深いことに、没年は大喜庵と同じだが、命日が大喜庵が８月８日、重玄寺が２月１８日と異なっている。この重玄寺を終焉の地とする説は、『東福寺誌』を根拠としている。京都の東福寺は雪舟にゆかりが深く、宝福寺や医光寺は臨済宗東福寺派である。関連記述を読んでみよう。

永正三年丙寅　二月十八日（八月八日イ）一説文亀二年　雪舟等揚備中大日山重源寺（石見益田大喜庵イ）に寂す、雪舟別に備渓齊、米元山主人、雲谷、揚知容の号あり　寿八十九（一説八十七）〔雪舟伝〕〔雪舟禅師の話〕

「揚知容」は「揚知客（ようしか）」の誤りである。知客は禅寺における接待係のような役職で、それほど高い地位ではない。雪舟が「四明天童第一座」と明国で高く評価されたことを生涯の誇りとしたのも、日本では禅僧として出世することがなかったからだろう。

『東福寺誌』は昭和五年発行で、異説も併せて丁寧に記述している。この重玄寺説の初見は、貞享元年（１６８４）の在田軒道貞『吉備物語』にまで遡ることができる。

雪舟は安芸の仏通寺に住し又大月重玄寺に移り住て永正三年に寂す。行年八十七也。

現在、重玄寺は臨済宗佛通寺派で、安芸の佛通寺はその本山である。重玄寺開山の千畝周竹は、佛通寺開山の愚中周及の法嗣であり、雪舟とも親交があったという。人脈からは雪舟の没地であってもおかしくない。

また、東京港国立博物館に狩野常信『山寺図（模本）』という絵があるが、すでに失われた原本は雪舟筆である。この山寺が重玄寺だという。風景が似ているというのが理由だ。

ただ、出羽の立石寺とも、美濃の楊岐庵とも、石見の勝達寺とも言われている。備中芳井の重玄寺を雪舟終焉の地とする説は、状況証拠はあるものの決め手に欠けていると言わざるを得ない。

歴史は謎があるから面白いのだし、異説が多いとゆかりの場所が増えるというものである。山口市や益田市を含め、雪舟ゆかりの自治体が「雪舟サミット」を開催し、既に１４回を数える。芳井町は平成８年、井原市は平成２２年に開催している。

せっかくだから、雪舟が修行した天童寺がある中国浙江省寧波市をメンバーに加えたらどうだろうか。本物のサミットはＧ８だったのが、ロシアと不和となりＧ７となった。中国のオブザーバー参加も今の情勢では考えられない。ここはやはり民間レベルの交流から始めたい。日中双方からリスペクトされる人物に、雪舟こそふさわしいのではないか。

リサイクルで生まれたお地蔵様

リサイクルの対象は、古紙や廃プラスチックだけではない。石材だって限りある貴重な資源だ。よく使われる花崗岩は深成岩であり、火山の噴火口から流れ出た溶岩が固まってできるのではなく、地中深く長い時間をかけてできるわけだ。そこで、不要となった石材を新たな用途に転用することは、実に理にかなったことなのである。

高砂市伊保東一丁目に「網堂（あみどう）の石棺仏」がある。

この石棺仏は、今年１月２４日付で高砂市ふるさと文化財（建造物）に登録された。「広報たかさご」平成２５年３月号（No.８１６）には、次のように記されている。

時光寺の本尊を川から引きあげた網を埋めた所に建てたという網堂に、地蔵立像を彫刻した室町時代頃の石棺仏がまつられています。地元では、地蔵さんとしてまつられ、毎年８月の地蔵盆には、子どもによる相撲が行われています。

時光寺は高砂市時光寺町にある浄土宗の寺院で、建長元年（１２４９）に海中から引き上げた阿弥陀如来を本尊として創建されたという。時光寺に三度お参りすると信州善光寺に一度お参りした功徳があることから「播磨善光寺」と呼ばれる名刹である。阿弥陀様が出現したのが川なのか海なのかはここでは問わない。

石棺仏は播磨に集中して見られるという地域的特色がある。播磨のうちでも東播磨に多いようだ。その名の通り、古墳時代の石棺の蓋石を転用している。考えようによっては墳墓発掘罪か器物損壊罪に相当すると思われるが、仏の姿が刻まれ新たな信仰の対象となっているのだから、古墳の主も喜んでおられるだろう。

美濃に都文化の花開く

斎藤道三は下剋上の典型的大名だが、その道三に乗っ取られたのが美濃国の守護代の地位にあった斎藤家である。芥川龍之介『芋粥』に登場する藤原利仁の後裔だという。在京することの多い守護の土岐氏に代わって、１５世紀後半には全盛期を築いた。今日はその頃の美濃斎藤氏の史跡である。

岐阜市長良福光の臨済宗妙心寺派神護山崇福寺に「関白一条兼良卿寄贈の中門・土塀」がある。

一条兼良（いちじょうかねら）は室町期随一の知の巨人だが、不幸なことに関白就任からほどなくして応仁の乱が勃発した。無益な争いばかりが続く都を離れ奈良で過ごしていたが、文明５年（１４７３）５月２日には美濃に下向した。当地の実力者、斎藤妙椿（さいとうみょうみん）の招きによるものである。説明板を読んでみよう。

斎藤利藤（妙椿）は、一条兼良卿が美濃に下向する度歓待し、その嗣子利国（としくに）は、一条家と密着し、兼良卿の娘を室とする。この室が後の利貞尼（りていに）であり、大本山妙心寺の寺域のかなりの部分を寄進している。法泉寺で亡くなり、当山第二世仁岫（じんしゅう）宗寿和尚が導師をつとめている。
尚、当山開基は、斎藤利匡（としただ）、その父が利安。斎藤利藤（妙椿）は、利安の兄に当たる。
（中門は、当時のままである。）

地方領主でありながら、中央の権門勢家を招き縁戚関係まで結ぶとは。恐るべし、斎藤妙椿。彼の注目すべきは、経済的に公家の歓心を買い自分の権威を高めようとしたにとどまらず、彼自身が兼良卿と交流した文化人であったことだ。他にも連歌の宗祇（そうぎ）、古今伝授の東常縁（とうのつねより）とも交流があった。

一条兼良はこの折の美濃下向について紀行文に書き著した。『藤河の記』である。冒頭は駢儷体を思わせる対句から始まる。

胡蝶の夢の中に百年の楽を貪り、蝸牛の角の上に二国の諍を論ず。よしといひあしといひ、たゞ假初の事ぞかし。とにつけかくにつけて、ひとつ心を悩すこそ愚かなれ、応仁の初世の乱しより此かた、花の都の故郷をば、あらぬ空の月日のゆきめぐる思ひをなし、ならのはの名におふやどりにしても、六かへりの春秋を送り迎へつつ、うきふし繁き呉竹の、はしになりぬる身をうれへ、こひぢに生るあやめ草のねをのみそふる比にもなりぬれば、山の東みのゝ国に、武藏のゝ草のゆかりをかこつべき故あるのみならず、高砂の松の知る人なきにしもあらざれば、さみだれかみのかき曇らぬさきにと、みのしろ衣思ひたつ事ありけり。

百年の楽しみも夢のように過ぎ去り、東軍だの西軍だのつまらない争いをしている。良し悪しを論じたところで、しょせんかりそめのことに過ぎない。とにもかくにも、こんなことに心を悩ますことこそ愚かなのだ。応仁の初めに世が乱れてからこのかた、我が故郷、花の都には別世界の空に月や日が巡っているような気がする。楢の葉の「なら」（奈良）に避難して６年の歳月を送った。木でもなければ草でもない竹の節と節の間の中空のように、中途半端な我が身がつらくて悲しい。泥の中に生える菖蒲草の根の長短を比べる端午の節句になった。比叡山の彼方にある美濃の国には、多少の縁、親しい友人もいないわけではない。梅雨空の悪天候にならぬうちにと、雨具の蓑代衣（みのしろごろも）を思い出しつつ、美濃へ旅立った。

知の巨人には失礼ながら強引に訳してみた。本歌取りを随所に組み入れた、かなり技巧的な文章だ。古歌に関して豊かな教養がないと話についてゆけないだろう。それができた武将がまさに、斎藤妙椿であった。

斎藤妙椿の系譜を調べると、上記説明板のいう妙椿＝利藤は、どうやら誤りのようだ。系図にするならば次のようになろう。

系図に登場する斎藤利匡（としただ）は、崇福寺の開基だという。彼の一族の墓が崇福寺の境内、織田信長父子廟の近くにある。説明板も読んでみよう。

斎藤利匡（としただ）（利安（りあん）の子）一族の墓
当山開基斎藤利匡（利安の子）一族の宝篋印塔で、これらの塔は、文明・永正年間に建てられたものである。
この地は、元々利安の長良館であったが、守護土岐成頼と家臣利安が同じ夜、夢の中で「この地に寺を建てるように」というお告げを聞き、利安が寄進したと伝えられていた。
しかし、現在では利安の子・利匡が開基であるという説が定着。
（稲葉一鉄の父・道貞の戒名のみ判読可能）

稲葉一鉄という新たな人物が登場した。系図に表すなら次のようになろうか。どうも様々な説があるようで、よく分からないのだが、今回調べた限りの結論がこれだ。

守護代斎藤氏の全盛期は上の系図の時代である。「西の山口、東の川手」と呼ばれるくらいに美濃の川手城に都の文化が花開いたという。山口には大内氏、美濃川手には土岐氏と斎藤氏。中でも斎藤妙椿と一条兼良の交流が象徴的だ。斎藤道三にお家が乗っ取られるのは、妙椿から３代ほど後の話である。

行方知れずの菊水

「菊水」といえば、‘ちょいと出ました私は’の「河内屋菊水丸」か「ふなぐち菊水一番しぼり」という酒缶に思えてならない。それでもやはり「菊水」は、大楠公をはじめ楠木一族の紋所であり、忠君愛国を象徴する紋様である。デザインとして流麗で気品がある。

豊中市走井一丁目の正光山浄行寺（しょうこうざんじょうぎょうじ）に「楠木正秀（くすのきまさひで）墓」がある。自然石のような墓碑だが、菊水紋があるので楠木一族だと知れる。

楠木正秀とは、正成－正儀－正秀との系譜を持つ反幕府方の武将である。どのような事績があるのか、『とよなか歴史・文化財ガイドブック』（豊中市教育委員会）で読んでみよう。

応永６年（１３９９）に楠木正秀は杉原氏を頼って走井に来たようですが、その経緯については２説あります。１つは、元中９年（明徳３・１３９２）に正秀の居城であった河内国金剛山城（千早城・千早赤坂村）が畠山基国率いる室町幕府軍によって落とされ、正秀は大和国（奈良県）十津川に隠れました。その後、応永６年に父祖の冥福を祈るため当地に来たとのことです。もう一つの説では、金剛山落城後、応永６年に起こった将軍足利義満と周防国（山口県）守護大内義弘の合戦（応永の乱）の際に正秀は大内軍に従軍しましたが、大内氏が敗戦し当地の杉原氏を頼ってきたとのことです。

２説に共通しているのは、正秀の拠っていた金剛山城が元中９年に落とされたこと、応永６年に杉原氏を頼ってこの地に来たということだ。争点は大内義弘による応永の乱に参加したかどうかである。早稲田大学の古典籍総合データベースで『応永記』を閲覧すると、「楠木二百余騎今迄ハ眼前ノ御敵ニテ今更降参申サンコト無益也トテ大和路ニカヽリテ行方不知落失ス」との記述が見つかる。この楠木が誰であったか。乱のあった堺から大和路方面に逃れたというが、その後、この地まで落ち延びたのか。

また、金剛山城（千早城）が正秀の居城であったというが、兄の正勝の城であったとするのが一般的だ。兄弟がともに行動していたのかもしれない。この頃から楠木一族も後南朝も系譜がよく分からなくなる。南朝方なら山深い十津川に隠棲していそうなものだが、正秀が摂津にやって来たのはなぜだろう。杉原氏という地侍を頼ったとも、父祖の冥福を祈るためだったともいうが、これ以上調べる手立てがない。

なんともしまりのない史跡報告となったが、敗者が歴史の彼方へ消え去る、とはこういうことなのだろう。それでも数百年後、皇国史観のもとで楠木一族は忠君愛国の名族として復活するのだが、今はまた静かに歴史的記憶と化している。

菊水丸は震災からの復興を願って、今年６月に「姫路から、がんばろう日本音頭」を姫路での公演で披露した。こちらの菊水も、じゅうぶん愛国的なようで。

一休さんの子ども

一休さんといえば、ポク、ポク、ポク、チーンである。とんちで見事に難問を解決してみせるのだが、よく言えばとんちで、下手をすれば屁理屈と言われかねない。あんな小生意気な小僧が大人になったらどうなるのか。一休宗純、臨済宗の高僧となる。高僧とはいえ、肉食妻帯の破戒僧でもあった。

豊中市中桜塚二丁目の瑞輪寺に「紹偵（しょうてい）の墓」がある。写真左側の「僧塚塔」とあるのがそれである。

紹偵とは何者か。説明板を読むとおなじみの名前が登場する。一休さんだ。

室町時代の臨済宗大徳寺派の僧、後小松天皇の落胤といわれる一休宗純禅師は、伝統や権威を打破し、自由な気風で、京都から堺にかけて庶民のあいだで活躍された禅僧である。
その一休禅師の子『紹偵』はここで生まれ、水戸光圀の編纂した「大日本史」に、「宗純に一子あり、紹偵と称し、岐翁（ぎおう）と号す、摂津桜塚に住す」と明記されています。堺で修業し禅僧となり、六十歳の時この寺で死去しました。

一休さんの子どものお墓である。しかも、『とよなか歴史・文化財ガイドブック』（豊中市教育委員会）によれば、一休さん自身もこの地にゆかりがあるというのだ。

境内東北隅にある僧塚は一休宗純の子紹偵の墓と伝えられます。一休自身も応永２４年（１４１７）から２０年余り、当地に滞在していたともいわれます。僧塚はもともと大石塚古墳の南東にありましたが、明治時代になって現在地に移されました。

とはいえ、応永２２年に一休は近江堅田の華叟宗曇和尚に弟子入りし、師の遷化するまでの１３年間を堅田で過ごしたというのが通説である。一休さんと紹偵さんの情報が長い歴史のうちに混乱してきたのかもしれない。国立国会図書館の近代デジタルライブラリーで高島米峰『一休和尚伝』丙午出版社（大正１）を閲覧すると、次のような記述が見つかった。

一休の子の事については、
僧となり、名を紹偵、号を岐翁と言ったといふこと。
摂津の桜塚、及び堺に居たといふこと。
明人の画いた一休の像に、「尺八声々吹又吹、淫坊酒肆一生棲、瀟洒途轍少人踏、眼見東南竟北西」といふ讃をしたというふこと。
明応七年二月に、少納言菅原和長に、下炬偈を授けたということ。
明応七年に、七十二歳であったということ、従って、応永三十四年の生れで、一休が三十四歳の時の子であるといふこと。
たゞしこれだけしかわからない。

紹偵と摂津の桜塚、つまり瑞輪寺とのゆかりは確かなようだが、没年齢は６０歳ではなさそうだ。できれば母の素性を知りたいものだが、これまた不明である。一休が３４歳といえば、まだ近江堅田にいた頃だろう。修行中であろうとなかろうと構わない。人間らしい生き方を追求した一休さんの血統と法統を受け継ぐ高僧、それが紹偵であった。