紀行歴史遊学

一休さんの子ども

一休さんといえば、ポク、ポク、ポク、チーンである。とんちで見事に難問を解決してみせるのだが、よく言えばとんちで、下手をすれば屁理屈と言われかねない。あんな小生意気な小僧が大人になったらどうなるのか。一休宗純、臨済宗の高僧となる。高僧とはいえ、肉食妻帯の破戒僧でもあった。

豊中市中桜塚二丁目の瑞輪寺に「紹偵（しょうてい）の墓」がある。写真左側の「僧塚塔」とあるのがそれである。

紹偵とは何者か。説明板を読むとおなじみの名前が登場する。一休さんだ。

室町時代の臨済宗大徳寺派の僧、後小松天皇の落胤といわれる一休宗純禅師は、伝統や権威を打破し、自由な気風で、京都から堺にかけて庶民のあいだで活躍された禅僧である。
その一休禅師の子『紹偵』はここで生まれ、水戸光圀の編纂した「大日本史」に、「宗純に一子あり、紹偵と称し、岐翁（ぎおう）と号す、摂津桜塚に住す」と明記されています。堺で修業し禅僧となり、六十歳の時この寺で死去しました。

一休さんの子どものお墓である。しかも、『とよなか歴史・文化財ガイドブック』（豊中市教育委員会）によれば、一休さん自身もこの地にゆかりがあるというのだ。

境内東北隅にある僧塚は一休宗純の子紹偵の墓と伝えられます。一休自身も応永２４年（１４１７）から２０年余り、当地に滞在していたともいわれます。僧塚はもともと大石塚古墳の南東にありましたが、明治時代になって現在地に移されました。

とはいえ、応永２２年に一休は近江堅田の華叟宗曇和尚に弟子入りし、師の遷化するまでの１３年間を堅田で過ごしたというのが通説である。一休さんと紹偵さんの情報が長い歴史のうちに混乱してきたのかもしれない。国立国会図書館の近代デジタルライブラリーで高島米峰『一休和尚伝』丙午出版社（大正１）を閲覧すると、次のような記述が見つかった。

一休の子の事については、
僧となり、名を紹偵、号を岐翁と言ったといふこと。
摂津の桜塚、及び堺に居たといふこと。
明人の画いた一休の像に、「尺八声々吹又吹、淫坊酒肆一生棲、瀟洒途轍少人踏、眼見東南竟北西」といふ讃をしたというふこと。
明応七年二月に、少納言菅原和長に、下炬偈を授けたということ。
明応七年に、七十二歳であったということ、従って、応永三十四年の生れで、一休が三十四歳の時の子であるといふこと。
たゞしこれだけしかわからない。

紹偵と摂津の桜塚、つまり瑞輪寺とのゆかりは確かなようだが、没年齢は６０歳ではなさそうだ。できれば母の素性を知りたいものだが、これまた不明である。一休が３４歳といえば、まだ近江堅田にいた頃だろう。修行中であろうとなかろうと構わない。人間らしい生き方を追求した一休さんの血統と法統を受け継ぐ高僧、それが紹偵であった。

だけども問題は今日の雨、みのがない

外出先でのことである。急な雨に降られたが、あいにく傘がない。困って近くの民家を訪ね、「申し訳ありませんが、傘を貸してくださいませんか」と頼んだ。すると若い女性が出てきて、だまって新聞記事を差し出す。そこには「都会では自殺する若者が増えている」と報道されているのだ。「は？　傘は…。いえ、おじゃましました」と足早に立ち去る。

雨に濡れながら「どないなってん！　おかしいんちゃうか」と腹を立てて家に帰り、妻にそのことを話すと「バカね。陽水よ。知らなかったの？」と言われる。

そこで、はたと気付くのだ。おのれがいかにヒット曲を知らなかったかを。それからはiTunesを聴きまくって知識を付けたのである。

のちに上司から「わが社は従来の事業に加え、新分野に進出しようと思うがどうか」と意見を求められ、「ただ一つだけの玉座を目指しましょう。最小限の荷物で」と答えた。すると上司は「二兎を追う者は一兎をも得ず、か。ゴールデンボンバーの『僕クエスト』だね」と満足そうにうなずいた。

しかし、待てよ。ゴールデンボンバーを知っている上司がいるとは思えないし、だいたい民家の娘も『傘がない』を謎かけにせずとも、言葉で説明すればよいではないか。雨に濡れて困っている人への応対として、いかがなものか。

新宿区新宿六丁目の大聖院に「紅皿の墓」がある。新宿区の史跡に指定されている。

太田道灌の山吹伝説は関東では有名だ。雨の降る中、蓑（みの）を求める道灌に山吹を差し出して怒らせ、後に悟らせた娘の名前を「紅皿」という。この史跡の意義については新宿区教育委員会が設置した説明板に頼ろう。

太田道灌の山吹の里伝説に登場する少女・紅皿の墓と伝承される中世の板碑（一基）、燈籠（二基）、水鉢（一基）、花立（二基）から構成される。
板碑は区内では唯一のものとなる中世の十三仏板碑である。また、板碑の前には十二代守田勘弥や歌舞伎関係者により石燈籠等が立てられ、その存在が広く知られるようになった。
伝説では、太田道灌が高田の里（現在の面影橋のあたりとされる）へ鷹狩に来てにわかに雨にあい、近くの農家に雨具を借りようと立ち寄った。その家の少女・紅皿は、庭の山吹の一枝を差し出し、『御拾遺集』の中にある「七重八重花は咲けども山吹の実のひとつだになきぞかなしき」の歌にかけて、雨具（蓑）のないことを伝えた。後にこれを知った道灌は歌の教養に励み、紅皿を城に招いて歌の友とした。道灌の死後、紅皿は尼となって大久保に庵を建て、死後その地に葬られたという。
紅皿の墓とされる伝承が江戸時代中頃成立、展開し、幕末維新期を経て広まっていく様子を知ることができ、伝承、文献も含めた史跡として位置づけられ貴重である。

『御拾遺集』は『後拾遺集』の誤りである。醍醐天皇の皇子、兼明親王の「七重八重花は咲けども山吹のみのひとつだになきぞあやしき」という歌にちなんだ説話である。道灌よりも歌道に明るい娘、紅皿は実在の女性かなどと追究すると怪しくなるが、それが伝説というものだ。ここは、山吹伝説を人生訓として大切にしてきた人々の史跡である。

ちなみに石燈籠に「守田かん彌」とあるのが、説明板に登場する１２代目守田勘彌で明治時代の歌舞伎役者である。歌舞伎作者の河竹黙阿弥に通称「紅皿欠皿」という継子いじめを題材にした作品があるが、守田勘彌の寄進はこの関係だろう。ちなみに歌舞伎の「紅皿欠皿」と道灌の山吹伝説に内容のつながりはない。

大聖院に上がる階段を「山吹坂」と呼んでいる。しかし、道灌と紅皿が出会った山吹の里はここではないようだ。説明板に従って面影橋へと向かった。

豊島区高田一丁目に「『山吹の里』の碑」がある。仏の姿は如意輪観音である。

ここでも豊島区教育委員会が文化財としての意義を分かりやすく解説しているので読んでみよう。

新宿区山吹町から西方の甘泉園、面影橋の一帯は、通称「山吹の里」といわれています。これは、太田道灌が鷹狩りに出かけて雨にあい、農家の若い娘に蓑を借りようとした時、山吹を一枝差し出された故事にちなんでいます。後日、「七重八重　花は咲けども　山吹の　みの（蓑）ひとつだに　無きぞ悲しき」（後拾遺集）の古歌に掛けたものだと教えられた道灌が、無学を恥じ、それ以来和歌の勉強に励んだという伝承で、『和漢三才図会』（正徳二・一七一二年）などの文献から、江戸時代中期の十八世紀前半には成立していたようです。
「山吹の里」の場所については、この地以外にも荒川区町屋、横浜市金沢区六浦、埼玉県越生町などとする説があって定かではありません。ただ、神田川対岸の新宿区一帯は、昭和六十三（一九八八）年の発掘調査で確認された中世遺跡（下戸塚遺跡）や、鎌倉街道の伝承地などが集中しており、中世の交通の要衝地であったことは注目されます。
この碑は、神田川の改修工事が行われる以前は、面影橋のたもとにありましたが、碑面をよくみると、「山吹之里」の文字の周辺に細かく文字が刻まれているのを確認でき、この碑が貞享三（一六八六）年に建立された供養塔を転用したものであることがわかります。

山吹伝説は江戸中期以降に広まったこと、遺称地はいくつか有って定かではないことが分かる。伝説の多くがそうであるように、人々の願いがあって物語が生まれ、ゆかりの場所が設定されていったのであろう。埼玉県越生町については以前にレポートしている。山吹の花が美しい季節だった。

教養があって機知に富むが、ちとコミュニケーション能力に欠けるあの若い女性は、どこに住んでいたのだろう。おそらくは山吹の似合う越生のような里なのだろうが、現代の新宿であってもおかしくはない。紅皿は道灌の城に招かれたというから、シンデレラよろしくサクセスストーリーである。やはり持つべきは教養ということか。

仮幕府で見たはかない夢

日本史上には三つの幕府が存在したが、権力の頂点のあるはずの征夷大将軍の実力は必ずしも高くなかった。鎌倉幕府では、源頼朝こそ将軍にふさわしい指導力を発揮できたものの、後に続く将軍は飾りに過ぎなかった。「いざ鎌倉」において奉公する対象は北条氏だった。江戸幕府にあっては、家康、家光、吉宗など、実力を備えた将軍が現れた。しかし、基本的には老中が責任を負う政治形態であり、将軍は政治統合の象徴的な存在であった。室町幕府ではどうなのか。今日はこの史跡を通して考えたい。

近江八幡市安土町の桑実寺に「仮幕府跡」がある。この場所に室町幕府が仮に置かれたのは３年ほどのことである。

第１０代将軍足利義稙が「流れ公方」と呼ばれたのは、この時代の様相をよく表している。細川政元と対立した義稙が廃立され、明応３年（１４９５）に第１１代将軍に義澄が就くものの、細川高国と結んだ義稙は永正５年（１５０８）に将軍職を奪回する。やがて義稙は高国との対立により再び放逐され、大永元年（１５２２）に第１２代将軍に義澄の子の義晴が就く。

将軍義晴を擁する細川高国と対立していた三好元長（長慶の父）は、細川晴元とともに義晴の弟である義維を擁していた。大永７年（１５２７）の桂川原の戦いで高国は元長に敗れ、義晴とともに近江坂本、長光寺へと逃げ去る。こうして生じた権力の空白に成立したのが義維（細川晴元、三好元長）の堺幕府であった。

この間の将軍義晴の動きをまとめると次のようになる。
大永７年（１５２７）２月１２～１３日　桂川原の戦い
大永７年２月１４日　近江坂本、次いで同国長光寺へ
大永７年７月２７日　近江長光寺から同国守山へ
大永７年９月１９日　近江守山から同国坂本へ
大永７年１０月１３日　帰京
大永８年（１５２８）５月２８日　近江坂本へ
享禄元年（１５２８）９月８日　近江坂本から同国朽木谷へ
享禄４年（１５３１）２月１日　近江朽木から同国葛川を経て堅田へ
享禄４年２月１７日　近江堅田から同国坂本へ
享禄４年７月１７日　近江坂本から同国長光寺へ
最後の記事の少し前の６月、細川高国は三好元長に大物崩れという戦いで敗れ自害に追い込まれる。こうした状況において、ついに今日の史跡が登場するのである。『桑實寺遷史』（同寺発行）を読んでみよう。

足利義晴は、大永元年（一五二一年）第十二代将軍になりますが、京都での争乱を鎮定できず各地を転々とします。官位は依然として征夷大将軍権大納言で、近江の佐々木定頼をたより享禄四年（一五三一）八月桑實寺に移住します。以来三ヶ年の間桑實寺を假幕府とし、幕府奉行を始め数多くの文武官が寺中に分宿し、佐々木定頼、朽木植綱等が警護したと伝えています。天文三年（一五三四年）六月義晴は近衛尚道の女を迎え御台所とします。婚儀は六月八日より十日まで三日間桑實寺にて挙げその費用は貮拾貫文と記録されています。

仮幕府があったのは桑実寺の塔頭にあった子院の正覚院で、地図に示した場所にあったと伝えられている。日本海にも通じる安全な朽木谷に逗留していた将軍義晴だが、晴元に与同する浅井亮政が勢力を拡大してきたため朽木谷を逃れた。さらに、高国という有力な後見を失うという状況に陥り、桑実寺の山上に構える観音寺城に拠る六角定頼の庇護を受け、危機を回避しようとしたということだろう。

ところが、間もなく事態は急変する。堺幕府を支えていたのは細川晴元と三好元長であったが、晴元の変節による内訌で享禄５年（１５３２）に元長が自害し政権は崩壊する。義晴に有利な状況が生じ、さらに確たる権力を固めようとしたのか、正室に日野家からではなく太政大臣近衛尚通の娘を迎えている。婚儀の後の６月２９日には入京に備えて近江坂本に移動する。ちなみに、この正室は義晴の死後慶寿院と号して嫡男の１３代将軍義輝を支え、最期は永禄の変で義輝と命運を共にする。

将軍義晴が帰京したのは天文３年（１５３４）９月３日のこと。細川晴元は将軍義晴のもとで管領に就く。そして、混迷する幕府を再建し安定政権を築いた、となればよかったのだが、将軍家や細川氏、三好氏との争いはその後も続き、幕府はますます弱体化していく。今は何もない仮幕府の跡。足利家の殿が近衛家の姫と将軍家の弥栄を夢見た場所であった。

雁の夫婦愛と平和への願い

時々読めない漢字に出会うことがある。下の写真の「鴈」がそうだ。もっとも、隣の石柱に「雁」とあるからそれだと分かる。この石柱の裏面に「この碑は室町時代文明年間から語り伝えられた水鳥の夫婦愛の物語を記念して建てられた供養塔である」を刻まれている。いったいどのような物語なのか。

四條畷市大字中野に「鴈塔（がんとう）」がある。

鴈塔の隣に大きな板碑がある。どうやら両者は新旧の関係にあるらしい。

石碑が語る夫婦愛の物語とはどのようなものか。『四條畷市史第四巻（史跡総覧）』の「鴈塔物語」の項をを読んでみよう。

「文明の頃、此里に狩人ありて、郊原（かうげん）に出て、一朝、雄鳥の鴈を射る。即、それを見るに頭なし。狩人、大に怪しみ、奇也とす。其後、一歳を過て、又此野に狩するに、此度は、雌鳥の鴈を射て捕ふ。翼の中を見るに、初に射捕（いとり）し雄鳥の首を抱きて死す。猟人、これを考ふるに、一とせ前の雄とりの首は、かれが夫鳥の首なり。恩愛執着の深きを感じて、大に涕哭（ていこく）し、忽、出家して、雌雄の鴈の為に菩提を弔ひ、経を誦して、仏門に帰する事、大かたならず。かの雌雄をこゝに籠蔵（こめおさ）て、鴈塚とよぶ。近年、其旨趣を石に鐫て碑を立、この因縁を世にしらしむ事となりぬ」（柳原書店・河内名所図会参照）
この趣旨を書きとめた牌型一二〇センチの雁塔婆は「施主寺尾幸助、寛延二歳（一七四九）」に造られたもので、現在は四條畷消防署前の堤防上に建っている。その横には、写真に見られるような二メートル強の板碑が立っていて、上部中央に梵字（多分、金剛界大日如来のバンと読むのであろう）を書し、中央に「当所古老伝雁石塔婆、下部に「正保二年六月中野村」と書いている。正保二年（一六四五）は、現牌型碑より百年前であり、正保の板碑が風化して来たために、当地に縁を持つ大坂の豪商とも考えられる寺尾幸助なる人物が、寛延二年に雁塚の由来文をも加筆して建てかえたものであろう。

同様な物語が、大阪市東成区深江南三丁目の法明寺にも伝わる。似た伝説が各地に残るのはよくあることだが、雁の夫婦愛を語る背景が何かあったのだろうか。

時は文明年間。応仁に続く文明の頃から戦乱は全国に拡大し戦国の世となっていく。夫を失う妻も多かったろう。戦国ロマンなどと言われるが実際は違う。生きるか死ぬかの問題だ。愛する人と永遠に別れなければならない、こんな悲しみのない、平和な世であってほしい。それが庶民の願いだった。

そんな思いを雁の姿に託して語ったのが鴈塔伝説だったのかもしれない。旧碑が建てられたのが正保二年、戦乱の記憶もまだ残っていたはずだ。平和を希求する庶民の祈念碑、それが鴈塔なのだろう。

鹿殺害処断の記憶

堤防や橋梁など大規模工事において人柱が立てられたとの伝説を見かけることがある。もちろん古い話で虚実を確かめようもないのだが、荒唐無稽に思えないところに伝説が今に語られる理由がある。難航を極め出来そうに思えなかった工事が完成した。それが人柱のおかげだと聞けば納得もし、感謝の念も一層強まるのである。

奈良市高畑町の菩提院大御堂は通称「十三鐘（じゅうさんがね）」といい、伝説「三作（さんさく）石子詰（いしこづめ）」の旧跡である。

十三鐘とはこの梵鐘のことだ。入口近くにある興福寺作成の説明板を読んでみよう。

鐘楼に掛かる梵鐘は永享八年（一四三六）の鋳造で、かつて昼夜十二時（とき）（一時は今の二時間）に加えて、早朝勤行時（明けの七ツと六ツの間）にも打鐘されたところから、当院は「十三鐘」の通称でも親しまれている。

 

では三作石子詰とは、どのような伝説なのか。菩提院境内にある説明板を読んでみよう。

興福寺十三鐘傳説石子詰について
この一帯は、菩提院と云い、別名十三鐘とも云います。
日本最初の大御堂（本堂）は今から千二百余年前、玄昉僧上の建立と伝えられます。その後、火災に逢い現在の堂は正親町天皇の御建立であります。御本尊は阿弥陀如来座像（鎌倉時代）です。
ある日、興福寺の小僧さん達が大勢この堂で習字の勉強をしていた処、一匹の鹿が庭へ入り小僧さん達の書いた紙をくわえたところ、その小像の一人、三作が、習字中に使用していた、（けさん＝文鎮）を鹿に向って投げました。ところがこの一投の文鎮は鹿の急所に命中し、鹿はその場にて倒死しました。当時、春日大社の鹿は、神鹿とされ「鹿を殺した者には石詰の刑に処す」との掟があった為、鹿を殺した三作小僧は子供と云えども許されることなく、三作小僧の年、十三才にちなんだ一丈三尺の井戸を堀り、三作と死んだ鹿を抱かせて井戸の内に入れ、石と瓦で生埋になりました。三作は早く父親に死別し、母一人、子一人のあいだがら、この日より母「おみよ」さんは、三作の霊をとむらう為、明けの七つ（午前四時）、暮の六つ（午後六時）に鐘をついて、供養に努めましたところ、四十九日目にお墓の上に観音様がお立ちになられました。その観音様は現在大御堂内に稚児観世音として安置されています。子を思う母の一念せめて私が生きているあいだは線香の一本も供える事が出来るが、私がこの世を去れば三作は鹿殺の罪人として誰一人香華（こうげ）を供えて下さる方はないと思い、おみよさんは紅葉の木を植えました。当世いづこの地へ行っても「鹿に紅葉」の絵がありますのも石子詰の悲しくも美しい親子愛によって、この地より発せられたものであります。又奈良の早起は、昔から有名で自分の家の所で鹿が死んでおれば前述のような事になるので競争したと云われます。今でも早起の習慣が残っています。同境内地に石亀がありますのは「三作の生前は余りにも短命で可愛想であった次に生れる時は亀のように長生できるように」との願いにより、その上に五重の供養塔を建てられたものであります。南側の大木は銀杏とけやきの未生の木ですが、母親が三作を抱きかかえている様であると云われています。何時の世にも親を思う心は一つ、こうして、三作石子詰の話が、今もこのお寺に伝わっているのです。

よくできた伝説だと感じるが、どこまでが真実なのだろう。近松半二作の「妹背山女庭訓」に、三作が石子詰になりそうになる場面が出てくる。明和８年（１７７１）初演である。伝説そのものは以前からあったが、有名にしたのはこの浄瑠璃だ。

鹿を殺して死罪とは物語ならではだ、と思ったらそうでもない。『奈良伝説探訪』（三弥井書店）に掲載の解説（文・橋本章彦）を読んでみよう。

神鹿殺害における興福寺衆徒による検断の歴史的実態は如何なるものであったのであろうか。いま室町時代の興福寺の記録である『大乗院寺社雑事記』によってそのことを探ってみよう。
文明十年（一四七八）五月十五日に「三ヶ大犯とは、児童、神鹿、講衆のことなり」とあり、神鹿殺害が、三つの大犯罪の中に加えられている。ちなみに、ここにいう講衆とは、興福寺の僧侶のことである。
文明五年（一四七三）五月二十日には、「神鹿殺害の者、三人これを切らるという」という記述が見え、神鹿を殺した人は、実際にも死罪に処せられたようである。
興味深いのは、文明六年（一四七四）五月十二日の記事である。
西京、神鹿殺害人在所へ講衆進発下向せり、植松郷と云々、宝来の披官人なり、兄弟両三人も悉く山陵方より検断、闕所せしめおわんぬ、植松郷は山陵知行の故なり、進発厳重なりと云々
とあって、検断が本人だけでなく兄弟にまでおよんでいる。同様のことはほかにもあり、ときには処罰が六親にまでおよんだ事例が見えるから、神鹿殺害の所断は極めて厳しいものであったことをうかがい知ることができよう。

石子詰はともかく死罪はありえたのだ。史実を踏まえて伝説は形成される。厳罰の記憶が自分たちへの強い戒めとなって伝説を育てたのだろう。とすれば人柱伝説もそうしたことがあったというのか。涙を誘う史跡である。