紀行歴史遊学

中世土民の生きる力

土一揆と百姓一揆はどう違うのだろう。中世と近世で呼び名が異なるだけだろうか。百姓一揆は首謀者が処刑されることが多かったが、土一揆はどうだったのだろう。土一揆の史跡の決定版を訪ねた。

奈良市柳生町に「正長元年柳生徳政碑」がある。国指定の史跡である。疱瘡（ほうそう）地蔵とも柳生磨崖碑ともいう。元応元年（１３１９）１１月の銘があるという。

正長元年（１４２８）９月、債務の放棄を求めて土民が蜂起した。「日本開闢（かいびゃく）以来」と大乗院尋尊を驚かせた正長の土一揆は、動乱の中世を象徴する事件である。蜂起の結果は？

尋尊は「管領これを成敗す」と記録している。ということは一揆は失敗に終わったのか。そうではない、という証拠が上の写真だ。正長元年以前の神戸四箇郷における借金は消滅した、という意味の文字が刻まれている。郷土史家（元吐山尋常小学校訓導兼校長）の杉田定一さんが大正年間に研究し大正１４年１月１５日付の大阪朝日新聞大和版で記事となり世に知られるようになった。

刻字部分は以前、拓本で黒く汚れていた。そんな写真もよく見かけたものだ。この貴重な碑文がどのように刻まれたのか、『奈良県の歴史』（山川出版社、２００３年）は次のように記している。

奈良市柳生町には「正長元年ヨリサキ者、カンへ四カンカウニ、ヲヰメアルヘカラス」と記された神戸四箇郷（大柳生・小柳生・阪原・邑地）の徳政碑がある。教科書にも掲載されて有名なこの碑文には、いくつかの解釈がある。中世末の天文・永禄ごろになって記念碑的にきざまれたという永島福太郎説。正長元年に興福寺がだした徳政令をうけて直後に彫られたという永原慶二説。村々で行われた在地徳政の碑であるという瀬田勝哉・佐々木銀弥説。借金を疱瘡と同じような病・災いと感じたゆえに疱瘡地蔵に彫ったという千々和到説。室町の通史になくてはならないこの碑文は、これからも多様な側面から検討されるに違いない。

負債の取り消しを勝ち取った事実を石に刻んで記録し、その誇りを記憶として残そうとしたものだろう。その試みは見事に成功した。写真では何も判別できないのだが、以前に採られた拓本やそれを紹介した教科書で全国の子どもたちにも伝えられている。生きる力は過去に学べということだ。

世界遺産の名水

夏の暑い日に山で湧き水を飲んだことは、眩しいまでに鮮烈な思い出になっている。それほど劇的な状況で水に辿り着いたわけではない。車で通りかかった場所に湧水があり飲めるようにしてあったのだ。ただ喉の渇きと自然の水が飲めるんだなという単純な理由が、水の美味さと同時に水が湧き出ることの不思議に気付かせてくれた。

宇治市宇治山田の宇治上神社に「桐原水（きりはらすい）」がある。

宇治上神社は拝殿や本殿が国宝で、特に本殿の建築年代は１０６０年と神社建築として日本最古の遺構だそうだ。１９９４年に世界文化遺産に登録されている。

本殿は覆屋（おおいや）と内殿三社から成り、下の写真は内殿のうち向かって右の左殿である。もう少しレンズを上に向けていれば「蟇股（かえるまた）」が写ったはずだ。足先しか見えないが、醍醐寺薬師堂中尊寺金色堂と並ぶ三名蟇股だそうだ。

この左殿に祀られているのが菟道稚郎子（うじのわきいらつこ）、応神天皇の皇太子である。父帝崩御の後、兄君を差し置いて位には即けないと宇治の離宮に隠棲し、ついには自ら命を絶って兄に皇位を譲った。兄は仁徳天皇と呼ばれる。これらの三人が三社にそれぞれ祀られているわけだ。

菟道稚郎子の宇治の離宮「桐原日桁宮（きりはらひけたのみや）」があったのが、この神社の場所だという。それで近くの宇治神社と合わせて「離宮明神」とも呼ばれていた。『扶桑略記』には治暦三年（１０６７）十月七日条に「離宮明神授其位記」と記されている。平等院に行幸した後冷泉天皇によって神位が授けられたという。平等院と離宮明神は対の関係にあった。

離宮の名を伝える名水、桐原水の由来を宇治上神社のリーフレットで読んでみよう。

時代が室町期に入り、宇治茶が隆盛を極める様になって、茶園を象徴するものとして、「宇治七茗園」なるものが作られた。それに重なり伝えられる「宇治七名水」の一つに数えられ、他の六名水がすべて失われた現在、現存する唯一のものである。
ただ当社の場合は、お茶の水としてよりも、神詣の為の手水として、より古い時代より使用されたものである。

宇治七名（茗）園は次のような名寄せ歌で人口に膾炙していたという。（『宇治市史』６）

もり祝宇もじ川しも奥のやま　ふもとの朝日琵琶を弾くなり（朝日につゞく枇杷とこそ知れ）

つまり、森、祝、宇文字、川下、奥ノ山、朝日、枇杷（琵琶）という７か所の茶園である。このうち今に残るのは「奥ノ山」だけのようだ。

一方、宇治七名水は桐原水、泉殿、阿弥陀水、法華水、高浄水、公文水、百夜月井である。現存唯一が桐原水とのことだが、今年このようなニュースがあった。

法華水の井戸を再現　「宇治七名水」、平等院境内に
「宇治七名水」の一つで、平等院の境内にあったとされる「法華（ほっけ）水」が、京都府宇治市の女性の寄付で鳳凰堂西側とされる推定地に井戸を掘り、再現された。８日の記念式典で出席者は、地下水が育んだ平安貴族の庭や茶所の歴史に思いをはせた。
七名水は、桃山時代～江戸初期の文献に登場する宇治茶の「七名園」と同時期に、成立したと推定される。宇治上神社の湧き水、桐原水のみ現存する。平等院にあった法華水と阿弥陀水は、文献によると明治初期には失われた。
（中略）
平等院によると、絵図を基に、推定地を掘削したところ、水がにじみ出てきたという。井戸の枠は縦横約８５センチ、高さ約５０センチで、井戸の深さは１メートル弱。横に石碑も設置した。
法華水は、飲料用には提供していない。
京都新聞社（２０１１年９月９日１１時２７分）

「綾鷹」というペットボトルのお茶をよく飲む。４５０余年の歴史がある宇治の老舗茶舗、上林春松本店の協力を得て開発されたという。どこの自動販売機でも見かけるお茶だが、中世の文化、古代の離宮にも思いを馳せることができる。

御先祖様の顕彰

１０月２日は「結城朝光の日」だと結城市が定めている。その心は？　結城市ホームページから引用しよう。

１１８０（治承４）年１０月２日、１４歳の結城家初代「結城朝光」が、隅田川のほとりで源頼朝に面会し、元服し、家臣となったことが『吾妻鏡』の中に記されている。結城の名を歴史に記させ、全国に知らせることとなった日

結城の名を全国に知らしめた結城家。結城市民の誇る名族である。

結城市大字結城（小塙）の「慈眼院結城家御廟」は、市指定文化財である。

ここには初代朝光から１６代政勝までの結城家当主を含め計２０基の五輪塔がある。写真には初代から８代くらいまでの当主の五輪塔が写っている。慈眼院というがお寺はない。そのあたりの事情を『結城の歴史』（結城市発行）で読んでみよう。

政勝は、大谷瀬に慈眼院を創建し、一五五三年（天文二二）、結城城内にあった朝光以降の結城家歴代の御廟所を同寺に移した。八尺四方の御堂に、政勝の守本尊観音菩薩を安置した。それは八尺堂といわれ、政勝の遺骸が埋葬されたと伝えられる。慈眼院は、江戸時代まで乗国寺に属していたが、今は廃寺となり小高い丘に結城家廟所のみが残されている。見事な五輪塔が並ぶ墓の周囲は、土塁・堀を構え、塚全体には、玉石が並べられている。床面には、大谷石が敷きつめられ、往時がしのばれる。

廟所を整備したという結城政勝は、分国法として著名な結城家法度（結城氏新法度）を定めた戦国大名である。この法度は弘治２年（１５５６）に定められた１０７条からなる法典で、次のような定めもある。

誰成共朝夕皮（革）袴にて出仕すべからず、何時も布袴、然らざれば木綿袴然るべく候、又見候へば、木綿肩衣召され候、なかなか見悪く候、やめられべく候

木綿の肩衣を着ているのは見苦しいので止めよ、というわけだ。このように細かく規定して家臣団の統制を図ったのだろう。廟所の整備は、主家への求心力を高めるための聖地建設だったのかもしれない。

しかし、この廟所は政勝の手によるものではないという説もある。現地説明板を読んでみよう。

御廟成立の時期については、次のような説があります。
（一）政勝が隠居後、各所にあった先祖の墓を移して、惣御廟を築造した。
（二）十八代秀康が、越前に転封するにあたり、結城家に関わる諸寺院を越前に移転するに際し、各寺院等の歴代の墓を移して、御廟を築造した。
（三）秀康の転封後、この地方を治めた代官（伊奈備前守忠次）が、領民懐柔策の一環として、結城氏歴代の御廟を築造した。

いずれも一理あって興味深いが、やはりここは結城政勝が祖先の遺業を顕彰するために築造したと考えたい。

全国デビューの籠城戦

石の矢じりや土をこねて作った食器、あるいは木の板に産地や数量を記した荷札、さらには石棺に納められている鏡などの副葬品…。これらは後世の人々に見てもらおうとして埋めたわけではない。それが考古学の発掘品だ。逆に見てもらおうとして埋めたもの、ねつ造の発掘品ではなく記録として埋めたもの、それがタイムカプセルだ。

結城市大字結城の結城城跡に「結城合戦タイムカプセル埋設記念之碑」がある。

結城合戦とは何か。まずは「結城城跡」の説明板（結城市教育委員会設置）を読んでみよう。

結城の名を不朽にしたのは永享十二年（一四四〇年）の結城合戦である。関東公方足利持氏が将軍義教と争って滅ぶと結城家十一代氏朝（一四〇二～一四四一）は、持氏の遺児春王丸と安王丸を奉じて兵を挙げた。
幕府は諸将に氏朝らの討伐を命じたが、結城落城まで一年余の歳月を費し、結城の名を天下に轟かす結果となったのである。

つまり、幕府の大軍に包囲されるも長期間耐えた有数の籠城戦であり、結城の全国デビューとなる記念碑的合戦であった。

結城合戦のタイムカプセルとはいえ当時の遺物が埋納されているはずもない。聞くところによると、合戦終結６００年後の２０４１年に６０年前の埋納品を披露するらしい。イベントの記念碑ではあるが、合戦を伝える貴重なモニュメントである。

キツネの妖怪をめぐる物語

「げんのう」なら知っていた。うちにもあるデカい金槌だ。それが有徳のお坊さまの名に由来し、そのお坊さまの割った石が日本各地へ飛び散り、その石に変化していた妖怪は美女となって上皇をだまし、古くはインドや中国でも悪行を重ねていた三国伝来の妖狐だったとは。

結城市大字結城（玉岡町）に「源翁和尚の墓」がある。近くにある安穏寺が管理している。

その金毛九尾（きんもうきゅうび）の狐は、歴史上何度も美女に変化して王侯をたぶらかせてきた。殷の紂王には妲己（だっき）として、天竺の天羅国の斑足王には華陽夫人として、周の幽王には褒姒（ほうじ）として、そして本朝には吉備真備の遣唐使帰朝船に若藻（わかも）となって乗り込んで渡来し、鳥羽院には化粧前（けしょうのまえ）として出現し、院は玉藻前（たまものまえ）の名を与えて寵愛する。

日毎に弱りゆく鳥羽院を救うため陰陽師の安倍泰成が調伏して妖狐を御所から追い出す。妖狐退治の院宣が下され東国の武将、上総介と三浦介が那須野に向かうが、変幻自在の妖狐をなかなか射止められない。そこで三浦介は犬を相手に訓練を重ね、ついに退治に成功する。これが犬追物の起源だという。

それでも妖狐の邪念は石と化して毒気を吐き、飛ぶ鳥を落とし近寄る人獣を斃した。那須野の「殺生石」である。これを鎮めるべく招かれた高僧、源翁和尚が数日間の断食加持勤行の末、大喝して殺生石に鉄槌を下すと、石は３つに破砕し日本三高田に飛散した。高田は越後、安芸、美作、あるいは豊後ともいう。

時空ともにスケールの大きなこの伝説の主役、金毛九尾の狐の御霊を鎮めた源翁和尚について、『結城の歴史』（結城市発行）は次のように記している。

一三七一年（応安四）、源翁心昭は曹洞宗安穏寺を聞いた。その開基は、やはり結城直光である。源翁は各地に曹洞宗を広めた人で、結城に四年いたのち会津へ行き、さらに那須では、一三八五年（至徳二）、殺生石の災いを除き、福島県熱塩で九五年（応永二）に没している。源翁が那須の殺生石を砕いて石の霊を成仏させた話は、彼とその門人たちが石工に関係があり、源翁の周囲に職人たちがいたことを思わせる。また、そのことから鉄鎚を「ゲンノウ」と呼ぶといわれている。

福島県喜多方市熱塩加納町にある示現寺には源翁禅師の墓がある。結城にある和尚の墓は供養塔ということか。

この写真が美作に飛来した殺生石を埋めた「殺生石塚」である。真庭市勝山の化生寺にある。このように説明されている。

那須原より飛来した殺生石を地下一丈六尺（約五米）に埋め、その上に標本石を設置したと傳えられている。

勝山はかつて高田と呼ばれていた。伝説の舞台が急に東日本から西日本に飛んだ印象だが、実はそうでない。この地の地頭から戦国大名となったのは三浦氏、勝山藩主も三浦氏。両者に連続性はないのだが、どちらも関東の有力豪族、三浦義明を先祖に持つ。金毛九尾の狐を退治した三浦介が御先祖様だったのである。

三浦のお殿様が御先祖様の武勲を誇る史蹟を作ったのだろうか。それとも、本当に殺生石がわずかに残った怨念で三浦氏めがけて飛んできたのだろうか。