紀行歴史遊学

祝・大山開山１３００年！

いよいよ平成３０年が始まった。今年、鳥取県の大山は開山から１３００年を迎えた。見る場所で姿がまったく異なる霊峰である。若い時分には何度も登ったものだ。

初登頂は中学二年の集団登山。前日から大山寺近くの旅館に泊まり、薄暗い早朝に起床し、弁当持参で夏山登山道を登る。頂上では雄大な風景の中で昼食の予定だったが、ガスと風が出て散々だった。それでも自らの力で1711ｍの高みに達し、私は「やればできる」ことを学んだ。

そのとき登ったのは「弥山（みせん）」。大山の頂上とされている場所で、現在は崩落により標高は1709ｍとなっている。面白いことに、大山には「頂上」とは別に「最高地点」がある。本日はそちらを紹介しよう。

鳥取県西伯郡大山町大山に「剣ヶ峰」がある。1710ｍの天狗ヶ峰のあたりから1729ｍの剣ヶ峰を撮っている。

最高地点には碑があり、銘鈑には「劍ヶ峯」「1731M」の文字がある。ここも以前に比べて低くなっている。写真は平成ひとケタ頃にユートピアルートから登った時のもので、登山をまったく分かっていない服装が恥ずかしい。

剣ヶ峰への道は、現在は崩落が激しいので通行禁止になっている。私の登山当時もけっこう細道で、足がすくむ思いがしたことを覚えている。

下山路は「砂すべり」を一気に下って面白かったが、こちらも現在は危険な状況のため通行禁止となっている。

登山の思い出ばかり語ってきたが、大山１３００年の長い歴史の中で、登山が盛んになったのは近代のことである。大山は長らく信仰の山であり、１３００年とは信仰の歴史であった。では、その起点となる「大山開山」は、どのように伝えられているのか。まずは、大山寺パンフレットを読んでみよう。

奈良時代養老二年（七一八）出雲の国玉造りの人で依道と云う方によって山が開かれました。

これに続いて「大山寺縁起」や「選集抄」が伝える説話を分かりやすく紹介しているが、ここでは原文で確認しておこう。

「伯耆国大山寺縁起」『続群書類従』第28輯ノ上釈家部所収
十七段
出雲国国造といふ所に猟士あり。名をば依道（よりみち）とぞ申ける。美保の浦より金色の狼を見出し、此洞に追入て只一矢に射ころさんとしける。箭さきに地蔵現じてみへたまひければ、道心忽におこりてもとどりを切、弓矢を捨て行すましけり。
十八段
彼金色の獣変じて光欖の尼とぞ名のりける。三生宿縁深き事をあらはしければ、善知識となりて行業年つもりて今連（こんれん）聖人と申けるが、南の山に光雲常に現て釈迦の像を感見し、南光院を建立。西谷白毫顕かば、弥陀の尊容仰て西明院をぞ起立しける。

一般に「国造」は「玉造」のことで、今連聖人は金蓮（こんれん、きんれん）上人と表記する。意訳してみよう。

出雲国の玉造に猟師がいた。名を依道という。美保関で金色のオオカミを発見し、洞窟に追い込んで矢で仕留めようとした。ところが、矢の先にいたのはオオカミではなく、お地蔵さまであった。猟師は殺生を悔い改め、弓矢を捨てて出家した。
金色の獣は変身して「光欖の尼」と名乗り、前世・この世・来世それぞれの生き方は、相互に深くつながっていることを教えてくれた。依道は僧として修行を重ね金蓮上人と呼ばれるようになった。上人は、南の山の光る雲の中に釈迦像が出現したので南光院を建立し、西の谷に仏の顔にある白毫が出現したので、阿弥陀仏を祀って西明院を建立した。

『撰集抄』第七「大智明神之御事」『大日本仏教全書』147巻所収
むかし俊方（としかた）といひける弓取、野に出て鹿を狩けるほどに、例よりも鹿おほくて、皆思ひの外に射とゞめにけり。扨（さて）此鹿どもを取らんとすれば、我持仏堂に千体の地蔵を、すへたてまつりける五寸の尊像に矢を射立て、鹿と見つるは地蔵にぞおはしける。其時俊方あさましくかなしく覚えて、地蔵に取りつき奉りてなきおめきけれども、さらにかひなし。やがて手づからもとどり切て我家を堂につくつて、永く殺生を留り侍りにき。

むかし、俊方という武士が野に出て鹿狩りをしていたところ、いつもよりも鹿が多く、思いのほか獲ることができた。この鹿を獲ろうとして持仏堂に千体の地蔵を祀っていたのだが、見れば五寸の地蔵に矢が刺さっている。鹿だと思っていたのはお地蔵さまだったのだ。俊方は自分のしてきたことが情けなく残念なことに思え、お地蔵さまにとりついて泣き叫んだが、どうにもならない。すぐに俊方は自らもとどりを切って出家し、我が家をお堂に造りかえ、その後は殺生することはなかった。

中世にはよくある霊験譚であるが、近年語られることがほとんどなかった。１３００年という節目が、こうした説話を見直す契機となればよいと思う。そして、登山とともに信仰の山としての認識が広まることを願うものである。登山においては、くれぐれも危険を冒すことがないよう申し添えておく。

祝・養老改元１３００年！

今日１１月１７日は、元号が「養老」に改元されてちょうど１３００年となる記念日である。もっとも旧暦だから実際には少々のずれがある。先日、「白山開山１３００年」をレポートした。これは今に至る白山信仰の起点を祝っているのだ。では、歴史上数ある元号のうち、「養老」改元のみ盛大に祝うのはなぜだろうか。

下の写真のように、今年は「養老改元１３００年祭」というイベントが行われている。主催は養老町役場であり、公式ガイドブックには「元正天皇による養老改元は、現在の養老町の成り立ちに強い影響を与えており」と、町のアイデンティティを「養老改元」に求めている。

岐阜県養老郡養老町養老の大鍬神社は「元正天皇行幸遺跡」であり、県の史跡に指定されている。元正天皇は霊亀元年（７１５）に即位した女帝である。

手前の「養老改元１３００年記念碑」は、今年９月２０日に除幕式があった。なぜ、その日なのか。『続日本紀』巻第七の養老元年（霊亀三年）九月十一日条からの次の記述に注目だ。

丁未、天皇行幸美濃国。
戊申、行至近江国、観望淡海。山陰道伯耆以来、山陽道備後以来、南海道讃岐以来、諸国司等詣行在所、奏土風歌舞。
甲寅、至美濃国。東海道相摸以来、東山道信濃以来、北陸道越中以来、諸国司等詣行在所、奏風俗之雑伎。
丙辰、幸当耆郡、覧多度山美泉。賜従駕五位已上物。各有差。
戊午、賜従駕主典已上及美濃国司等物。有差。郡領已下雑色四十一人進位一階。又免不破当耆二郡今年田租、及方県務義二郡百姓供行宮者租。

９月１１日、元正女帝が美濃国を訪問された。
１２日、近江国に行き、琵琶湖を見学された。山陰道は伯耆より、山陽道は備後より、南海道は讃岐より、それぞれ近い地域の国司らは行在所に集まり、その地方の歌舞をお見せした。
１７日、美濃国に戻り、東海道は相模より、東山道は信濃より、北陸道は越中より、それぞれ近い地域の国司らは行在所に集まり、その地方の芸能をお見せした。
２０日、多芸（たぎ）郡（今の養老町）を訪問され、多度山（今の養老山）の「美泉」をご覧になった。天皇に従う五位以上の者に、地位に応じた品物を賜った。
２２日、天皇に従う主典（さかん）以上の者及び美濃国司らに、地位に応じた品物を賜った。郡司以下の役人は一階級昇進させた。また不破郡（垂井町のあたり）と多芸郡の今年の税を免除した。方県（かたがた）郡（岐阜市北部）と武儀（むぎ）郡（関市や美濃市）の百姓で行在所にお仕えした者の税も免除した。

除幕式の行われた９月２０日は、女帝が養老の「美泉」をご覧になった日であった。美泉のすばらしさに感動した女帝は、ついに次のように命じた。養老元年（霊亀三年）十一月十七日条を書下し文で読んでみよう。

天皇、軒に臨みて、詔して曰はく「朕、今年九月を以て、美濃国不破の行宮に到り、留連（りうれん）すること数日なり。因りて当耆郡（たぎぐん）多度山の美泉を覧（み）て、自ら手面を盥（あら）ひしに、皮膚滑らかなるが如し。亦、痛き処を洗ひしに、除き愈えずといふことなし。朕が躬（み）に在りては、甚だ其の験（しるし）有りき。又、就きて之を飲み浴する者は、或は白髪黒に反り、或は頽髪（たいはつ）更に生ひ、或は闇（おぼつかな）き目明らかなるが如し。自余（そのほか）の痼疾（やまひ）、咸（ことごと）く皆平愈（へいゆ）せり。昔聞く「後漢の光武の時に、醴泉（れいせん）出づ。之を飲む者は痼疾（やまひ）皆愈（い）ゆ」と。符瑞書（ふずいしょ）に曰はく「醴泉は美泉なり。以て老を養ふべし。蓋（けだ）し水の精なればなり」と。寔（まこと）に惟（おもひ）みるに、美泉は即ち大瑞（だいずい）に合（かな）へり。朕、庸虚（ようこ）なりと雖も、何ぞ天の貺（たまひもの）に違（たが）はむ。天下に大赦して、霊亀三年を改めて、養老元年と為すべし」と。

女帝は群臣を前に次のようにおっしゃった。「わたくしは今年９月、美濃国の不破に行き、数日間滞在しました。そこでは、多芸郡の多度山にある「美泉」を見たのですが、その水で手や顔を洗うと、お肌がつるつるになったのです。また、痛いところを洗うと、痛みが取れるのです。わたしには、とても効果があらわれました。さらに、この水を飲んだり浴びたりした者は、白髪は黒くなり、ハゲ頭なら生え、目が見えねば見えるようになります。その他の病気もみな治癒するのです。むかし「後漢の光武帝の時代に霊泉が湧き出た。これを飲んだ者はみな病気が治った」と聞いたことがあります。瑞兆を記した書物には「霊泉は美しい泉である。この水をお年寄りに差し上げるがよい。まさに水の根源だからである」と記されています。本当に思うのですが、「美泉」は大いなる瑞兆でしょう。わたくしは至らぬ者ですが、どうして天からの贈り物に背くことがありましょうか。ここに、すべての罪を許し、霊亀３年を改め、養老元年とします」

おそらく女帝は、自らの感動を抑えきれず、全国民と共有したかったのではなかろうか。そして、これを機会に高齢者福祉を増進させようと考えたのではないか。この詔は、美濃の自然の素晴らしさとともに、仁徳（じんとく）ある天皇として時空の頂点に立つことを高らかに謳い上げた名文である。

遺跡の石碑の後方に「元正太上天皇万葉歌碑」がある。元正女帝が位を譲ったのちに詠んだ歌である。『万葉集』巻二十に採録されている。（歌番号4437）

富等登芸須奈保毛那賀奈牟
母等都比等可氣都都母等奈
安乎祢之奈久母
ほととぎすなほも啼（な）かなむもとつ人
かけつつもとな吾を哭（ね）し泣くも

ホトトギス、もっと啼いて。今は亡きあの方を思い出しながら、私も泣くことでしょう。感情のほとばしる絶唱である。亡きあの方とは誰だろうか。もしかすると将来を約束した人がいたのかもしれない。

女帝の定めた元号「養老」は、「養老律令」として日本史を学ぶ生徒が記憶し、滝の名称として文人に知られ、郡や町の名として親しまれている。詔が渙発された１１月１７日は、今に伝わる「養老」の起源なのだ。１３００年を経た高齢化社会にあって、「養老」の理念はますます重要になっている。

祝・白山開山１３００年！

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先日、世界有数のラドンを含むという関金温泉に行ってきた。肌がツルツルして気持ちよい。泉質としては単純放射能泉で低張性弱アルカリ性温泉である。聞けば、今年開湯１３００年を迎えたという。養老年間（７１７～７２４）に鶴が入浴しているのを行基が発見したことに始まるとされる。

１３００年祭として記憶に残るのは、２０１０年の平城遷都１３００年記念事業だ。２０１３年は美作国建国１３００年で、来年２０１８年は大山開山１３００年、西国三十三所草創１３００年に当たる。今年２０１７年は養老改元１３００年であり、白山開山１３００年なのである。

郡上市白鳥町石徹白（いとしろ）に「旧道桧（ひのき）峠」と刻まれた石碑がある。

標柱には「旧道 白山信仰登拝歴史街道」とある。ここは、霊峰白山を崇敬する人々が登った峠である。ここから白山までは、あとどのくらいあるのだろうか。少し見晴らしの良い場所に出てみよう。

写真は５月の連休に撮影したものだが、白山はその名のとおり残雪で白い。「山高きが故に貴からず」と言われるが、高いからこそ特別なものを感じる。そして「雪有るを以て貴しと為す」なのである。峠に戻って説明板を読んでみよう。

峠の頂から美濃・飛騨・越前が一望できることから昔は三国峠（さんごくとうげ）とも呼ばれていた。桧峠と呼ばれるようになったのはいつ頃かは定かではないが、地元の人の話しではこの峠のあたりは杉よりも桧が育つのに適しているらしいので峠名の由来となっている。
白山への道を開いたとされる泰澄大師が尾根伝いに白山に登ろうとしたがそれはかなわず、前谷へ下り桧峠を越して石徹白から白山を目指したと伝えられている。

泰澄大師（たいちょうだいし）は、越前の人で養老元年（７１７）に白山を開山した。それからちょうど１３００年の今年は、関係地でイベントが開かれている。白山に登る道を禅定道（ぜんじょうどう）といい、加賀、越前、美濃の３ルートある。禅定道の起点を馬場（ばんば）といい、美濃馬場は郡上市白鳥町長滝にある長滝白山神社と長瀧寺である。神仏分離前は白山中宮長瀧寺といった。

長瀧寺を出発し北へ進み、前谷の集落を抜けてそのまま進めば県道３１４号だが、途中左手に旧道入口がある。この旧道を登って最初の峠が桧峠である。このあたりから向こうは石徹白という地名で、かつては越前国であり昭和３３年までは福井県に属していた。説明板の言うように、桧峠から飛騨が見えるのかは確かめてないが、美濃と越前の国境だったことは確かだ。

岐阜方面から白山を目指す人は、今も石徹白を拠点に登山を始める。泰澄大師と同じルートである。いきなり尾根の縦走を始めるより、石徹白経由が順当だ。大師が本当に石徹白を通過したのか、大師を通ったと石徹白の人々が宣伝したのか、どちらかもしくは両方だろう。かつては「上り千人、下り千人、麓千人」と謳われるほどの賑わいだったという。

石徹白は越前国ながら郡上藩に属していた。しかも禅定道で美濃との結びつきが強かった。昭和大合併の際に、福井県大野郡石徹白村は岐阜県郡上郡白鳥町の一部となった。数少ない越県合併の一つである。こうして桧峠はすっかり岐阜県になってしまったのである。

白山を信仰する白山神社は、全国に２７００社以上あるという。白山火山帯は白山を東縁に九州にまで伸びる。マグマの脈のように白山信仰は広がっていった。今年は白山開山１３００年！総選挙が終わり政権基盤が安定したとはいえ、一寸先は闇を実感する昨今、白山に手を合わせる意味は大きいのではないか。

阿弥陀如来が出現した滝

「帽子をあみだにかぶる」とは、帽子の前を上げて斜めにかぶることだが、なぜ「あみだ」というのか知らなかった。なんでも、むかし笠を頭に付けていた時、前を上げて斜めにかぶると、阿弥陀仏の光背のように見えたことに由来するというのだ。あみだにかぶるのは不良っぽいというイメージがあったが、なかなか神々しい姿だと分かった。

今日は、本当に光まばゆい阿弥陀如来が出現したという滝を紹介することとしよう。

郡上市白鳥町前谷に県指定名勝の「阿弥陀ヶ滝」がある。約６０メートルの高さを誇り、日本の滝百選の一つである。

圧倒的な迫力で信仰の対象となるのが実感できる。名前の由来を説明板で読んでみよう。

伝記によれば、養老六年（西暦七二三年）白山開祖泰澄大師が白山中宮（現在の長滝白山神社）の本殿建立の時一夜女神のお告げにて西北山中に清泉を探し、行ってみると怪しくけわしい岩の断崖から飛瀑の直下するのを発見した。大師はこの滝を長滝と名づけ、この清泉に斎戒沐浴して白山中宮の建立に奉仕し、その瑞祥に感じて白山中宮長滝寺と称するようになった。
以来この滝は白山信仰の霊場として修験者、滝参りの人々で賑わってきたが、天文年間（約四六十年前）長滝阿名院道雅法師がこの滝の洞窟で祈念をしてみると光まばゆい阿弥陀如来が現れたことから、“阿弥陀ヶ滝”と呼ばれるようになった。

養老六年は７２２年である。泰澄大師が白山を開山したのが養老元年（７１７）だから、大師はこのあたりの山中を何度も探索したらしい。大師が名付けたのは「長滝」であったが、１６世紀に阿弥陀如来が出現したので「阿弥陀ヶ滝」と呼ばれるようになった。

迫力ある滝には超自然的なものを感じる。そこが信仰の原点なのだが、ここは冷静に地学的に追究することにしてみよう。この滝の北に大日ヶ岳という山がある。今から１００万年前頃に火山活動がさかんで、周囲に溶岩や火山灰が堆積した。雨水は集まって川となり柔らかい火山灰層を浸食し、硬い溶岩が残され滝を形成する。滝が流れ落ちる崖を造瀑層というが、阿弥陀ヶ滝のそれはデイサイトという溶岩なのであった。

阿弥陀ヶ滝を人文・自然の双方から説明すると以上のようになるが、滝は理屈ではない。郡上おどりでは「見たか聞いたか 阿弥陀ヶ滝の 滝の高さと あの音を」と謡われる。とにかく轟音と水しぶきに包まれていると誰でも、修行する修験者の気持ちが少しだけ分かるのである。

正倉に納められたお宝

正倉院の校倉造（あぜくらづくり）は、湿度の高い時には木材が膨張して外気を遮断し、内部の宝物を湿気から守る。昔、そう習ったような気がするが、フェイクニュースか都市伝説の類らしい。調湿機能は先人の知恵と、妙に納得していただけに残念だ。

その正倉院の「正倉（しょうそう）」は、奈良だけでなく全国各地にあったらしい。本日は出雲国の正倉跡を訪ねたのでレポートする。ちなみに、「海の正倉院」と呼ばれる沖ノ島（宗像市）が世界遺産に登録される見通しになったそうだが、校倉造の建物があるわけではない。

松江市大庭（おおば）町と山代（やましろ）町の境のあたりに「出雲国山代郷正倉跡」がある。国指定の史跡で、正確には「出雲国山代郷遺跡群 正倉跡」という。

「正倉」とは、税として納められた米を蓄えておく倉庫である。柱のあった場所が復元されているので、その上に正倉院のような建物を想像するとよい。周辺から焼けた米が出土するので、倉庫は火災にあったものと考えられている。

この遺跡が貴重なのは、発掘調査だけでなく、文献上もその存在が確認されていることだ。天平五年（７３３）成立の『出雲国風土記』に次のような記述がある。

山代の郷。郡家の西北三里一百二十歩なり。天の下造らしし大神大穴持（おほなもち）の命の御子、山代日子（やましろひこ）の命いませり。かれ、山代といふ。すなはち正倉（みやけ）あり。

山代郷は郡役所から北西に約１.８kmほどである。国土を開拓したオオクニヌシの子、ヤマシロヒコをお祀りしている。だからヤマシロという。ここには正倉が置かれている。

正倉院の白瑠璃碗と同じようなペルシャ製カットグラスが、破片ではあるが沖ノ島でも出土している。さすがは「正倉院はシルクロードの終着点」で、海の正倉院も本物の正倉院も、お宝満載である。

いっぽう山代郷正倉は、カットグラスその他のお宝とは無縁だ。そこにあったのは、自然の恵みと農民の労働力によって得られた「米」である。それは、ガラスのような輝きはないが、人々になくてはならない「お宝」であった。