紀行歴史遊学

後の世に疫気（えやみ）あらば

悪さばかりするスサノオに神々は愛想を尽かし、天上界から追放してしまった。（乃共逐降去、すなはちともにやらひやりき）ちょうど長雨の時季であった。スサノオは青草を編んで蓑笠をつくり、神々に宿を借りたいと乞うた。（而乞宿於衆神、やどをもろかむたちにこふ）『日本書紀』神代上より

福山市新市町戸手の素盞嗚神社の境内に「蘇民神社」がある。素盞嗚神社は備後一宮だという。一宮としては吉備津神社のほうが有名だが、素盞嗚神社は式内社であり、日本書紀に基づく由緒があるのだ。

冒頭の『日本書紀』の注釈書として、卜部兼方『釈日本紀』（鎌倉後期）がある。数多くの古書を引用して解説しており、すでに失われた史料を含んでいるため、逸文として今も高く評価されている。

この『釈日本紀』に備後国風土記逸文が掲載されており、ここに素盞嗚神社が登場するのだ。さっそく読んでみよう。

素戔嗚尊乞宿於衆神
備後国風土記曰。疫隅国社。昔北海坐志武塔神。南海神之女子乎与波比爾出坐爾。日暮多利。彼所爾蘇民将来〔巨旦将来〕二人在支。兄蘇民将来甚貧窮。弟〔巨旦〕将来富饒。屋倉一百在支。爰仁武塔神借宿処。惜而不借。兄蘇民将来借奉留。即以粟柄為座以粟飯等饗奉留。饗奉既畢出坐後爾。経年率八柱子還来天詔久。我将来之為報答。曰汝子孫其家爾在哉止問給。蘇民将来答申久。己女子与斯婦侍止申須即詔久以茅輪令着於腰上隨詔令着。即夜爾蘇民与女人二人乎置天。皆悉許呂志保呂保志天伎。即時仁詔久。吾者速須佐能雄能神也。後世仁疫気在者。汝蘇民将来之子孫止云天。以茅輪着腰上。随詔令着。即家在人者将免止詔伎。（釈日本紀）

備後国風土記に曰く。疫隅国社（えのくまのくにつやしろ）、昔北海に坐しし武塔の神、南海の神の女子を与波比（よばひ）に出坐しけるに、日暮れたり。彼所に、蘇民将来、巨旦将来と、二人在りき。兄の蘇民将来は甚（い）と貧窮（まづ）しく、弟の巨旦将来は富饒（にぎ）はひて、屋も、倉も、百ばかりありき。爰に、武塔の神、宿処を借り給ふに、惜みて借さず。兄の蘇民将来は借し奉る。即れ栗柄（あはがら）もて座（みまし）と為し、栗飯等を以て饗（みあへ）たてまつる。饗奉ること畢へて、出で坐せる後に、年経て、八柱の子を率（ゐ）て還り来て、詔りたまわく、我れ将来の為めに報答（むくい）せん、汝が子孫（うみのこ）、その家にありや、と問はし給ふ。蘇民将来、答へ申さく、己れ女子とこの婦（をみな）侍らふと申す。即ち詔り玉はく、茅の輪をもて、腰の上に着けしめよと、詔り玉ふままに、着けしめき。その夜に、蘇民と、女人二人とを置きて、皆悉に、ころしほろぼしてき。その時に、詔り給はく、吾は速須佐能雄能神なり。後の世に疫気（えやみ）あらば、汝、蘇民将来の子孫と云ひて、茅の輪を以て腰の上に着けよ。詔のままに着けしめば、即ち家在（な）る人は免かれなむと詔り給ひき。釈日本紀

高天原から追い出されたスサノオは、神々に宿を乞うた。しかし、神々から「自業自得でこうなってんでしょ。宿を借りたいなんて、よく言えるね。」と言われ断られてしまったのである。『日本書紀』のこのエピソードへの注釈が、『釈日本紀』の引用部である。

行き暮れてしまった武塔神は、ある兄弟に宿を乞うた。金持ちの弟はケチなので貸さなかったが、貧しい兄は快く応じて、できる限りのもてなしをした。それから年を経て、帰って来た武塔神が恩返しをしたいという。「おまえ、家族は？」「妻と娘がおります。」「じゃ、目印に腰の上に茅の輪をつけておけ。いいな。」その夜、三人を除いて皆殺されてしまったという。再び現れた武塔神は「おれはスサノオだ。これから流行り病があれば、蘇民将来の子孫だと言って、茅の輪を腰の上につけておけば、病から免れるであろう。」と言った。

昔話になりそうな報恩譚である。宿乞いを断られたスサノオのエピソードが、スピンオフ作品として独立した感じだ。原文は宣命体である。他の風土記にはない文体なので、後世の偽作ではという推測もある。備後国風土記はこの逸文しか知られておらず、真相は分からない。

こうした背景をもとに、疫隅国社はここ素盞嗚神社のことだとして、蘇民神社前の石碑には、次のような説明が刻まれている。

「茅の輪くぐり」発祥の地
蘇民神社
「備後風土記」によれば、昔、素盞嗚尊がこの地を旅されている時、一夜の宿を求めて大きな屋敷を構え栄えていた、弟の巨旦将来（こたん）を訪ねたが断られた。次に兄の蘇民将来（そみん）を訪ねたところ蘇民は貧しいながらも快く宿を貸し温かくもてなしました。
年を経て、蘇民将来は素盞嗚尊より疫病厄除けの茅の輪を授けられ、この地に恐ろしい病が流行った時、蘇民将来の一族は病にかかることなく生き延びることができました。
この伝承が基となり、素盞嗚尊をお祀りしている神社では「茅の輪くぐりの神事」が行われるようになりました。

また、「祇園祭の由来」と題された石碑には、次のような興味深い話が記されている。祇園信仰発祥の地だというのだ。

各地に伝わる様々な伝承や資料からすると祇園信仰発祥の地はここ福山市新市町戸手に鎮座される「疫隈國社（えのくまのくにつやしろ）」現在の素盞嗚神社であると考えられます。
疫隈國社より播磨国明石浦（兵庫）－播磨国廣峯神社（姫路）－北白川東光寺（京都）に至り、祇園感神院（八坂神社）へと伝播していったことは明らかです。

コロナ禍を経て、私たちは病を免れたいと願った昔の人々の気持ちが痛いほどわかる。特に流行初期には、ちょっと咳をしようものなら、寄るな触るな近付くなと警戒されたものだ。罹患者がパチンコに行っていたなど根拠のない情報が飛び交い、働いていた店が休業、消毒を余儀なくされる状況に、ウイルスよりも人の噂が怖いと思ったものだ。頼むから罹らないで。予防対策よりも祈りだった。

金が欲しい名誉が欲しいと色々な願いがあるが、やはり身体健全。健康があってこその人生である。茅の輪くぐりは全国に広まり、夏の風物詩として定着している。その発祥の地であるこの神社で、由来となった宿乞い説話を思い起こせば、拝殿に向かって自然と頭を垂れる気持ちになるのであった。

日本軍の誕生

天皇の率いる軍を皇軍という。皇軍がいつどこで組織されたかなんぞ，初期天皇の実在さえ定かでないのに明らかになるはずがない。しかし建国記念日のように，この日だと特定できると心地よい。今日は，日本軍誕生の地を訪れよう。

宮崎市下北方町に「皇宮屋（こぐや）」がある。

ここは神武東征以前の皇居だったという。宮崎神宮の摂社である皇宮神社は，玉砂利が掃き清められ静寂に包まれていた。宮崎市観光協会作成のパンフレット「宮崎の神話」を読もう。

幼少の時代を今の西諸県郡高原町あたりで過ごしたとされる神武天皇は，長じて宮崎へ移り，兄の五瀬命らとともに国家統一を思案しはじめることになる。その時にあった皇居跡が宮崎市平和台公園近くにある皇宮屋。
この地から天下を眺め渡した時，やはりどうもここは西へ寄りすぎているのではないかということになり，兵をまとめて美々津の港から東をめざした。いわゆる神武東征である。

神社の南に「皇軍発祥之地」と刻まれた石塔が建てられている。紀元二千六百年を奉祝するモニュメントである。古代の鉾にかたどられた枠内の刻字は杉山元陸軍大将の書である。そういえば九州は銅鉾文化圏に属する。さらに杉山大将も九州出身である。大東亜戦争開戦時の参謀総長が揮毫した「皇軍」はこの地で生まれ，アジア・太平洋の各地で散っていった。

泉湧く和泉国

地名の由来としてこれほど分かりやすいものはない。泉が湧くので「いずみ」。「いずみ」を二字の嘉名で表すよう律令政府から命じられたことにより，「泉」に「和」の雅字を付け加えて「和泉」となった。

和泉市府中町６丁目に「泉井上（いずみいのうえ）神社」がある。

拝殿の向こうには府指定史跡「和泉清水」があるらしい。仲哀天皇二年（200年）四月，神功皇后が行啓された時に，にわかに泉が出現し清らかな水が滾々と湧き出した。皇后はこれを瑞祥として喜ばれ，お宮としてお祀りになったということだ。ここは「和泉」国名発祥の地である。

また，この地には神功皇后の離宮「小竹宮（しののみや）」，元正，聖武天皇の離宮「和泉宮（珍努宮ちぬのみや）」があったとも伝えられている。地名の府中町からは和泉国府が置かれていたことも分かる。ここは和泉国の中枢部であった。

この神社の境内に「石造板状塔婆」がある。府指定有形文化財で，砂岩製の板碑で正平三年の年号が刻まれている。正平とは南朝の年号であり，これは南朝戦死者を弔ったもののようだ。

泉の湧いた聖地も，どこの都市にも見られるような市街地となっている。しかし，地名とその歴史とは末永く伝えられ，地域のアイデンティティを守っていくことだろう。

鳥居の先に神社がない？

平安時代の延喜式神明帳に記載された神社は，古くから祀られ地域の人々の崇敬を集めており，後世になって「式内社」として社格を誇るようになった。

姫路市香寺町須加院に「田川神社」がある。

「式内」「郷社」と社格も示されている。一の鳥居と社殿との間にはかなりの距離があって，直接は見えない。これは神域の広い大きな神社の特徴だ。背後には「播磨国風土記」に記載されている「石坐の神山」があり，社前には「須加院川」が流れる。

神社の起源は，神の山を遥拝する場所とも，社名の通り田を潤す須加院川を崇め祀ったものとも伝えられる。

社殿後方には推定樹齢550年の大欅（ケヤキ）がある。市指定天然記念物で樹高は37m，全国順位は67位だという。この木が若い頃，この地を治めていたのは赤松氏である。赤松氏によって本殿は造営されたのであろう。屋根が赤松氏家紋の「二つ引両」で飾られている。

古代から現代に至るまで，多くの人々の願いや思いが集まってきた場所だ。大欅の樹勢は極めて盛んで，将来２倍の太さになると見込まれるという。末永く地域の鎮守として崇敬されていくことだろう。

神います風土記の里

神とは何か。哲学的で根元的な問いである。しかし，難しく考えることはない。風土記の舞台を訪ねてみよう。そこは人々が神と崇めた場所がある。現代の私たちも神を感じることができるのではないだろうか。

姫路市香寺町香呂字雨ヶ代に「香呂の西向き地蔵」がある。

地蔵の下部には「右　いゆわべ　左　しんまち」と刻まれている。江戸期のものらしい。「いゆわべ」とは現在の岩部を指す。この地はかつて「的部（いくはべ）の里」と呼ばれていた。いくはべ，いゆわべ，いわべと表記が変化したことが分かる文化財である。『播磨国風土記』を読んでみよう。

的部の里　石坐の神山　高野の社　土は中の中なり。右は、的部等、此の村に居りき。故、的部の里といふ。石坐の神山といふは、此の山、石を戴く。又、豊穂命の神在す。故、石坐の神山といふ。高野の社といふは、此の野、他野より高し。又、玉依比賣命在す。故、高野の社といふ。槐・杜生ふ。

姫路市香寺町須加院に「毘沙門堂」がある。

ここが風土記の言う「石坐（いはくら）の神山」である。苦しい思いをして急坂を登ったかいがあった。山が石を戴いている。これほどの巨岩はあまり目にすることがない。神の依り代に実に相応しい。

姫路市香寺町田野に「高野神社」がある。

他野（あだしの）より高いので「高野の社」と風土記は説明する。確かに田野の集落は丘の上にあるが，神社は集落より低い位置にある。何らかの事情で位置が逆転したものと推測されている。なにせ古記録に欠けており，風土記にありながら延喜式にもれ郷社，県社への指定も逃している。幻の古社であるが，ここにも神は御座すのだ。

エイの舞う絵馬

蛇の穴と聞いたら，何か恐ろしい所に思える。洞窟のような場所を想像してみる。さて，実際にはどうだろう。

姫路市香寺町香呂に「蛇穴（じゃけつ）神社」がある。

いらない想像をして失礼だった。花咲く美しい神社だ。神社の由緒には次のような物語がある。

この神社の鎮座する場所は，その昔，市川の中州であり，大蛇が棲むという大穴があった。人々は「蛇穴の森」と称して畏れていた。ある里人が重い病に罹り平癒を祈ったところ，老媼が枕元に現れ「我は厳島の神なり。我が社殿を蛇穴の森に建立せば，汝の病たちどころに平癒せしむべし」と言った。さっそく里人と相談して社殿を造営したところ，日ならずして全快したという。以来，皮膚病や痔疾などに霊験あらたかとして多くの参詣者を得ている。

扁額は蛇の目模様で社名に相応しい。絵馬にはエイが描かれていた。写真にはないが蛸が袴を着けた絵柄のものは市指定文化財となっている。これらのデザインは，先に述べた御利益と大いに関係しているということだ。