紀行歴史遊学

後の世に疫気（えやみ）あらば

悪さばかりするスサノオに神々は愛想を尽かし、天上界から追放してしまった。（乃共逐降去、すなはちともにやらひやりき）ちょうど長雨の時季であった。スサノオは青草を編んで蓑笠をつくり、神々に宿を借りたいと乞うた。（而乞宿於衆神、やどをもろかむたちにこふ）『日本書紀』神代上より

福山市新市町戸手の素盞嗚神社の境内に「蘇民神社」がある。素盞嗚神社は備後一宮だという。一宮としては吉備津神社のほうが有名だが、素盞嗚神社は式内社であり、日本書紀に基づく由緒があるのだ。

冒頭の『日本書紀』の注釈書として、卜部兼方『釈日本紀』（鎌倉後期）がある。数多くの古書を引用して解説しており、すでに失われた史料を含んでいるため、逸文として今も高く評価されている。

この『釈日本紀』に備後国風土記逸文が掲載されており、ここに素盞嗚神社が登場するのだ。さっそく読んでみよう。

素戔嗚尊乞宿於衆神
備後国風土記曰。疫隅国社。昔北海坐志武塔神。南海神之女子乎与波比爾出坐爾。日暮多利。彼所爾蘇民将来〔巨旦将来〕二人在支。兄蘇民将来甚貧窮。弟〔巨旦〕将来富饒。屋倉一百在支。爰仁武塔神借宿処。惜而不借。兄蘇民将来借奉留。即以粟柄為座以粟飯等饗奉留。饗奉既畢出坐後爾。経年率八柱子還来天詔久。我将来之為報答。曰汝子孫其家爾在哉止問給。蘇民将来答申久。己女子与斯婦侍止申須即詔久以茅輪令着於腰上隨詔令着。即夜爾蘇民与女人二人乎置天。皆悉許呂志保呂保志天伎。即時仁詔久。吾者速須佐能雄能神也。後世仁疫気在者。汝蘇民将来之子孫止云天。以茅輪着腰上。随詔令着。即家在人者将免止詔伎。（釈日本紀）

備後国風土記に曰く。疫隅国社（えのくまのくにつやしろ）、昔北海に坐しし武塔の神、南海の神の女子を与波比（よばひ）に出坐しけるに、日暮れたり。彼所に、蘇民将来、巨旦将来と、二人在りき。兄の蘇民将来は甚（い）と貧窮（まづ）しく、弟の巨旦将来は富饒（にぎ）はひて、屋も、倉も、百ばかりありき。爰に、武塔の神、宿処を借り給ふに、惜みて借さず。兄の蘇民将来は借し奉る。即れ栗柄（あはがら）もて座（みまし）と為し、栗飯等を以て饗（みあへ）たてまつる。饗奉ること畢へて、出で坐せる後に、年経て、八柱の子を率（ゐ）て還り来て、詔りたまわく、我れ将来の為めに報答（むくい）せん、汝が子孫（うみのこ）、その家にありや、と問はし給ふ。蘇民将来、答へ申さく、己れ女子とこの婦（をみな）侍らふと申す。即ち詔り玉はく、茅の輪をもて、腰の上に着けしめよと、詔り玉ふままに、着けしめき。その夜に、蘇民と、女人二人とを置きて、皆悉に、ころしほろぼしてき。その時に、詔り給はく、吾は速須佐能雄能神なり。後の世に疫気（えやみ）あらば、汝、蘇民将来の子孫と云ひて、茅の輪を以て腰の上に着けよ。詔のままに着けしめば、即ち家在（な）る人は免かれなむと詔り給ひき。釈日本紀

高天原から追い出されたスサノオは、神々に宿を乞うた。しかし、神々から「自業自得でこうなってんでしょ。宿を借りたいなんて、よく言えるね。」と言われ断られてしまったのである。『日本書紀』のこのエピソードへの注釈が、『釈日本紀』の引用部である。

行き暮れてしまった武塔神は、ある兄弟に宿を乞うた。金持ちの弟はケチなので貸さなかったが、貧しい兄は快く応じて、できる限りのもてなしをした。それから年を経て、帰って来た武塔神が恩返しをしたいという。「おまえ、家族は？」「妻と娘がおります。」「じゃ、目印に腰の上に茅の輪をつけておけ。いいな。」その夜、三人を除いて皆殺されてしまったという。再び現れた武塔神は「おれはスサノオだ。これから流行り病があれば、蘇民将来の子孫だと言って、茅の輪を腰の上につけておけば、病から免れるであろう。」と言った。

昔話になりそうな報恩譚である。宿乞いを断られたスサノオのエピソードが、スピンオフ作品として独立した感じだ。原文は宣命体である。他の風土記にはない文体なので、後世の偽作ではという推測もある。備後国風土記はこの逸文しか知られておらず、真相は分からない。

こうした背景をもとに、疫隅国社はここ素盞嗚神社のことだとして、蘇民神社前の石碑には、次のような説明が刻まれている。

「茅の輪くぐり」発祥の地
蘇民神社
「備後風土記」によれば、昔、素盞嗚尊がこの地を旅されている時、一夜の宿を求めて大きな屋敷を構え栄えていた、弟の巨旦将来（こたん）を訪ねたが断られた。次に兄の蘇民将来（そみん）を訪ねたところ蘇民は貧しいながらも快く宿を貸し温かくもてなしました。
年を経て、蘇民将来は素盞嗚尊より疫病厄除けの茅の輪を授けられ、この地に恐ろしい病が流行った時、蘇民将来の一族は病にかかることなく生き延びることができました。
この伝承が基となり、素盞嗚尊をお祀りしている神社では「茅の輪くぐりの神事」が行われるようになりました。

また、「祇園祭の由来」と題された石碑には、次のような興味深い話が記されている。祇園信仰発祥の地だというのだ。

各地に伝わる様々な伝承や資料からすると祇園信仰発祥の地はここ福山市新市町戸手に鎮座される「疫隈國社（えのくまのくにつやしろ）」現在の素盞嗚神社であると考えられます。
疫隈國社より播磨国明石浦（兵庫）－播磨国廣峯神社（姫路）－北白川東光寺（京都）に至り、祇園感神院（八坂神社）へと伝播していったことは明らかです。

コロナ禍を経て、私たちは病を免れたいと願った昔の人々の気持ちが痛いほどわかる。特に流行初期には、ちょっと咳をしようものなら、寄るな触るな近付くなと警戒されたものだ。罹患者がパチンコに行っていたなど根拠のない情報が飛び交い、働いていた店が休業、消毒を余儀なくされる状況に、ウイルスよりも人の噂が怖いと思ったものだ。頼むから罹らないで。予防対策よりも祈りだった。

金が欲しい名誉が欲しいと色々な願いがあるが、やはり身体健全。健康があってこその人生である。茅の輪くぐりは全国に広まり、夏の風物詩として定着している。その発祥の地であるこの神社で、由来となった宿乞い説話を思い起こせば、拝殿に向かって自然と頭を垂れる気持ちになるのであった。

すみよしさんには負けてまへん

今年は『古事記』編纂１３００年で、出雲、淡路島、大和郡山などゆかりの場所で記念イベントが行われているようだ。出雲は国譲り、淡路島は国生みの神話で有名だ。大和郡山は稗田阿礼の出身地ということだ。『古事記』は稗田阿礼が記憶していた歴史物語や伝説を文章化したものだ。この記憶の神様にちなんで大和郡山市では「記憶力大会」が実施され、今年で８回目になるそうだ。

大阪市住吉区庭井町に「大依羅（おおよさみ）神社」が鎮座する。

今は閑静な境内の普通の神社だが、かつては「名神大社（めいしんたいしゃ）」という格式が与えられていた。『よさみ郷土かるた』の「お」の読み札にはこう書いてある。

大依羅神社　大池守る　名神大社

大依羅神社は「延喜式神名帳」において、摂津国住吉郡内では住吉大社と並ぶ名神大社として記載されている。かるたの解説には「この神社は住吉大社よりも古くからあると言われ、…」と記され、古い由緒を誇っている。なお読み札の「大池」については追って紹介する。

この神社の御祭神は、建豊波豆羅和気王（たけとよはずらわけのきみ）、底筒之男命（そこつつのおのみこと）、中筒之男命（なかつつのおのみこと）、上筒之男命（うわつつのおのみこと）である。

建豊波豆羅和気王は、浅学にしてこれまで耳にしたことのない御名であったが、このたび第９代開化天皇の皇子として『古事記』に登場することが分かった。『古事記・祝詞・風土記』（大正４年、有朋堂書店）で書き下し文を読んでみよう。

葛城之垂見宿祢（かづらきのたるみのすくね）の女、鸇比売（わしひめ）を娶して生みませる御子、建豊波豆羅和気王（たけとよはづらわけのみこ）。
建豊波豆羅和気王は、道守臣（ちもりのおみ）、忍海部造（おしぬみべのみやつこ）、御名部造（みなべのみやつこ）、稲羽忍海部（いなはのおしぬみべ）、丹波（たには）の竹野別（たかぬのわけ）、依網（よさみ）の阿毘古（あびこ）等が祖なり。

これを憶えていたという稗田阿礼の記憶力には舌を巻くが、それよりも「よさみのあびこ」に注目したい。地下鉄御堂筋線の「あびこ駅」は「大依羅（おおよさみ）神社」から近い。彼はこの地の豪族であった。依網（よさみ）一族は神功皇后の三韓征伐にも関係がある。『日本書紀』巻第９「神功皇后紀」の仲哀天皇９年９月の条に、次のように登場する。出典は文部省『日本書紀精粋』（昭和８年）である。

既にして、神誨ふること有りて曰く、和魂（にぎみたま）は王身（みみ）に服（したが）ひて寿命（みいのち）を守らむ。荒魂（あらみたま）は先鋒（みいくさのさき）として師船（いくさのふね）を導かむ。即ち神教を得て拝礼（ゐやま）ひたまふ。因りて依網吾彦男垂見（よさみのあひこをたりみ）を以て祭神主（いはひのかむぬし）と為す。

神功皇后が三韓征伐に向かうにあたって、住吉大神は「和魂はそなたを守り、荒魂は船を導くであろう」と告げた。教えを受けた皇后は拝礼し、依網吾彦男垂見に神を祀らせた。この住吉大神が底筒之男命、中筒之男命、上筒之男命である。

つまり、大依羅神社は豪族依網氏の祖霊信仰に始まり、大和朝廷との関係が深まることで祭神が加えられたのだろう。記紀の双方に登場する依網一族、彼らの創建した神社は１８００年以上といわれる時を経て、誇り高くも静かに鎮座している。

投げ飛ばされた石の扉

神話に興味を持ったのは、集英社の学習漫画『日本の歴史』１原始・大和時代「国づくりの英雄」のおかげかもしれない。戦後歴史学は神話を排除してきたが、この学習漫画は歴史物語として子どもが興味を持てるように分かりやすく紹介していた。天照大神の岩戸隠れもここで知った。

奈良市柳生町（戸岩谷）に「天乃石立神社（あめのいわたてじんじゃ）」が鎮座する。式内社である。

この神社に本殿はなく御神体の巨石を拝殿から拝む。写真では左の巨石を前立盤、右を後立盤という。祭神について現地解説板は次のように説明している。

天乃石立神社の祭神は、天照大御神、豊盤門戸命、櫛盤門戸命、天盤戸別命となっているが、神体は扉の形をした巨岩（花崗岩）、前伏盤、前立盤、後立盤の三つに割れている。前立盤は高さ六メートル幅七・三メートル厚さ一・二メートルあって、全体が扉の形をしている。
伝説によると、神代の昔、高天原で手力雄命が天岩戸を引き開けたとき、力余ってその扉石が、虚空を飛来し、この地に落ちたのだという。

スサノオの乱行に怒ったアマテラスは天岩戸に隠れて出てこなくなった。あたり一面は闇の世界となり神々は大変困った。そこでオモイカネの案により、岩戸の前でアメノウズメが乱舞し神々は大爆笑。気になったアマテラスは岩戸の扉を少し開けて「何がそんなに楽しいのじゃ？」と問うた。アメノウズメは「あなた様より尊い神様がおいでになっておられますよ」と答える。と同時にアメノコヤネとフトダマが鏡を岩戸の前に差し出す。自分の姿を見たアマテラスは「えっ、誰？」と扉をさらに開ける。その時、扉の側で待ち構えていたタヂカラオが一気に扉を開けてアマテラスを外へ出してしまった。すぐにフトダマは「もう入ってはなりませぬ」と注連縄を張り、世に明るさが戻ったのであった。『古事記』は以上のように伝えている。

タヂカラオが投げたその扉が上の写真の石だったのだ。とても大きいので道からではレンズに納まらない。山の斜面に登って写したくらいだ。ただ、長野県の戸隠山にも天岩戸が飛来して現在の姿になったという伝説があり、迫力のある山容がそれらしく見える。一方で、天乃石立神社の岩戸は造形の美しさ、不思議さに興味が注がれる。信仰の発生する場所には理由があるのだ。

神社近くの道で木漏れ日がピンホール現象によって地面に幻想的な模様を描いていた。これもアマテラスのおかげだ。ここは大和国、神に近い場所なのである。

岩を通した皇后の矢

岩には不思議な魅力がある。大きさ、形のよさから微妙に動く岩まで楽しむ要素は多い。その不思議さに神が宿ると考えられたり、英雄と関連付けられたりする。そして信仰の対象となっていく。今日は見事に割れた巨岩にまつわる伝説を紹介しよう。

姫路市西脇に「破磐（はばん）神社起源の大磐石（われ岩）」がある。

破磐、確かに岩が割れている。少し斜めに割れているところが美しい。これは何か言い伝えがありそうだ。現地説明板を読んでみよう。

このわれ岩は神功皇后が放たれた第三の矢が当たって破れたと今に伝えられる破磐神社起源の大磐石です。
その昔、神功皇后が三韓征討よりご凱旋の時、忍熊王の難がありましたので、御船を妻鹿の湊に寄せられ、三野の荘麻生山で朝敵退治を天神地祇に祈られ天に向かって矢を放たれました。第一の矢は印南郡的場にあだ矢となって落ち、第二の矢は飾磨郡安室辻井に落ちてしまいましたが、第三の矢は太市郷西脇山中のこの大磐石にあたって磐が三つに破れました。皇后はこれは吉兆であると、大層お喜びになりこの地に矢の根を祀られ、後に仲哀天皇、応神天皇の御ニ柱を合せ祀り破磐三神として崇め奉るようになりました。
この地は非常に狭隘で祭事に煩いがあるというところから中世当地より東北一・七キロ離れた適地に神社を御造営し大神をお遷し申し上げ現在の破磐神社となっております。
破磐神社の起源について　かみのさち吹く風弓かふら矢と　いかで岩をも通ささらめや　と詠まれています。
破磐神社鎮座地　姫路市西脇字浄安寺

シャ！お見事である。凛々しい御姿が眩しい。麻生山〈姫路市奥山の小富士山）からここまで１０km以上！さすがは播磨国風土記のヒロインである。

英雄とのゆかりを求めて

伝説とはいつの時代から伝えられてきたのだろう。伝説にもさまざまな種類があるが、おそらくは英雄の物語が最も古いのではないか。英雄が留まり言葉を発した場所に伝説が生まれる。今日のヒロインは神功皇后である。

姫路市網干区和久に「神功皇后舩繋岩」がある。古い石碑にはそう刻まれているが、新しい方は単に「船つなぎ岩」である。

この岩の背後にある山は『播磨国風土記』の大法（おおのり）山である。その記述を読んでみよう。

大法山　今の名は勝部（すぐりべ）の岡。品太（ほむだ）の天皇、この山に、大法を宣（の）りたまひき。かれ、大法山といふ。

勝部の遺称地は勝原区であるが、大法山は今では朝日山と呼ばれる。品太の天皇とは応神天皇である。播磨国風土記によく登場するヒーローで、その母が古代日本最高のヒロイン、神功皇后である。

写真の岩と神功皇后とのゆかりを、新しい石碑（平成１４年、駅前自治会建立）に語ってもらおう。

神功皇后征韓の時、この大岩に船をつないだと言われる。これより南方に縄文や弥生遺跡がある事から、神功皇后は神話伝説上の人物で、附近はもっと古くから陸地であった筈。或いはこの小川がもっと川幅があり、大津茂川から舟運した時代もあったであろう。ともあれこの地方の海岸地帯には神功皇后の伝承が多く、その一つであろう。

なかなかの冷静な分析であるが、伝承を語りたくなる形のよい岩ではある。背後の山が応神天皇ゆかりということでもあり、ここは母子共演ということでいささか強引にまとめておきたい。

神武天皇が見た眺め

天子南面す，という都城の構成も，我が家が南向きなのもおそらくは同じ理由だろう。鼎の軽重を問うような不遜な主張をしているのではない。北半球では陽射しが南から入るというだけのことだ。

前回紹介した神武天皇の御上陸地の近くに道標がある。私たちも御幸（みゆき）の跡をたどって北に向かい，御蔭山（みかげやま）に登ることとしよう。

福山市柳津町の御蔭山，今の竜王山に「御蔭山高島宮旧趾」がある。車でアクセスできるため，かつての苦労は偲べないが，ぐんぐんと高みに登れて快適だ。

吉備高島宮の位置は諸説あって，柳津村吉備高島顕彰会の『高島宮史蹟』（昭和１４年発行）では，次の９か所が紹介されている。

１　備前国児島郡宮浦高島説
２　同国上道郡高島説
３　備中国小田郡神島高島説
４　備後国沼隈郡田島高島説
５　同国同郡水呑，田尻，蓑島高島説
６　同国同郡高須高島説
７　同国沼隈郡浦崎戸崎高島説
８　同国同郡鞆津高島説
９　同国同郡柳津郷御蔭山高島宮説

もっともこの論争は皇紀二千六百年の昭和１５年に１の備前国児島郡宮浦高島説が公認されて決着するのだが，この地でも地元の総力を挙げて熱心な検証，誘致活動が行われた。同書には次のように記されている。

此の山頂から海の眺めは，全く国立公園を眼下に展開したパノラマで，近海の島々も手に取る様に見え，遠く四国の連山聳え，出帆，帰帆さながらの妙画で，神秘の霊境が自然に表はれると共に，昔は兵船を一望に眺め得るの海の要害地であり，又，名方の平野，穴の海平野も眺め得る山の要害地と共に崇高な山霊に打たれる聖域である事は，一度山巓を踏破する者が何人も感に打たれる所である。

南側が開けたこの山は確かに眺望がよい。天候と撮影技術共に好条件なら，よりよい写真になったはずだ。

カムヤマトイワレヒコは吉備高島宮で建国の準備をした。船を建造し武器，食糧を蓄えた。その期間は３年とも８年とも伝えられる。瀬戸内海を制するものは天下を制する。眼下に見る港との往来には苦労するものの，天下を睥睨するには好都合な場所だ。