紀行歴史遊学

「うきは」の由来は盃？葉っぱ？

酒を目で呑むのが好きで、瓶のラベルを眺めたり酒器を愛でたりしながら陶酔している。食事の快楽における器（うつわ）の割合はどれくらいか。けっこう大きな割合になるのではないか。器は食べれないのにおいしいのである。

うきは市浮羽町浮羽に「浮羽島御所阯」がある。北側の穏やかな田園を眺めていたら、日田方面に緑色の特急が通過していった。久大本線のゆふいんの森１号である。

ここは第１２代景行天皇が御座した場所である。だから御所と呼ばれ、石碑が注連縄で飾られている。景行天皇の実在は不確かだが、自ら征西すること７年、土蜘蛛や熊襲を平定して九州を大和朝廷の勢力範囲とした。

天皇が熊襲を平定した後も九州に長く留まったのは、民草を朝廷の恩沢に浴させ、威光を知らしむる狙いがあったのだろう。九州巡幸も終わりに近付いたころ、『日本書紀』に次の記述がある。

八月、的（いくは）の邑に到りまして進食（みをし）す。是の日に膳夫等盞（うき）を遺（わす）る。故れ時人其の盞を忘れし処を号けて浮羽（うくは）と曰ふ。今的（いくは）と謂ふは訛れるなり。昔、筑紫の俗（ひと）盞を号けて浮羽と曰ふ。

景行天皇１８年８月、的（いくは）で天皇は食事をなさった。この時、あろうことか食事係が盃（さかずき）を忘れてしまったのである。当時の人は「うき」を忘れた場所だから、ここを「うくは」と呼んだ。現在は訛って「いくは」と呼ぶ。むかし、九州の人々は盃を浮羽と呼んだのである。

『日本書紀』の注釈である『釈日本紀』（鎌倉末期）巻十に採録されている「筑後国風土記逸文」にも、次の記述がある。

昔、景行天皇、国を巡ること既に畢（を）へて、都に還（かへ）ります時、膳司（かしはで）この村にありて、御酒盞（みさかづき）を忘れたり。天皇、勅（の）りたまひしく、「惜（あたら）しきかも、朕（あ）が酒盞（うき）はや」と。俗（よ）の語に酒盞をいひて「うき」となす。よりてうきはやの郡といひき。後の人誤りて生葉（いくは）の郡と号（なづ）く。

こちらは天皇のお言葉が書いてある。「ん～っ、残念！私の盃を忘れるとは」口惜しがっていらしゃる。それでも、盃の代わりなど何とか調達できそうなものだが。よほどお気に入りの盃を携行していたのだろうか。

ともあれ、オレの盃がないとは！、「うき」がないとは！、「うき」は！、「うきは」、「浮羽」と変化したということだ。そんな地名ってアリ？と疑問をお持ちの方に、もう一つの地名説話を紹介しよう。浮羽町郷土会発行の『町の昔ばなし』所載の「楠の巨木物語」である。

昔々、九州はほぼ中程に阿蘇の大火口があり、その麓に天にも届くような楠の大木がそびえ立っていました。その木は高さが三万三千尺（約一万米）もあり、まわりは一万人で囲んでも囲みきれず、樹齢は八万年もたっていました。
大木の落とす影は、朝日の昇るころの長崎まで影がのび、英彦山をかくし、夕日は四国の伊予まで影がのびて、由布岳をおおっていました。麓の村々は一日中陽があたらず、いつもじめじめして、作物は育たず、村人たちは病気がちでした。

困った人々は大男に頼んで大木を切り倒してもらいました。ここからたくさんの地名が発生することとなったのです。

楠の木が伐り倒されるときに、葉っぱが博多までとんで行き葉の形がついたので「はかた」と云われるようになりました。
（中略）
玖珠盆地の西の方では楠の木が倒れ掛かって丸く凹んだ山があり、「大撓（おおだお）」と云って浮羽の町からよく見えます。
その浮羽も楠の木が倒れるときに、川に葉がいっぱい浮いたので、「浮羽（うきは）」の名が残りました。

いやいや、それはないでしょ、という話だが、スケールの大きさが素敵ではないか。「うきは」の地名は天皇由来か巨木由来か、天皇はどのような盃をご愛用だったのか、伝説は想像力をたくましくしてくれる。

人食い魚を退治した皇子

むかし「瀬戸内海に大きな悪魚がいた」という。その大きさは島ほどもあり、船を沈めて人を食ったという。まったく人を食ったような話だが、そこが伝説の面白さだ。姿は『金毘羅参詣名所図会』巻四に収められており、いかにも獰猛で悪さをしそうだ。しかし、よく見よう。悪魚の腹を突き破って日本武尊（ヤマトタケル）が現れているではないか。そう、こうして瀬戸内には平和が訪れたのである。

香川県綾歌郡綾川町陶に「讃留霊王（さるれお）の墓」がある。近くには讃留王西、猿王北、猿王南という小字も見られる。

今回紹介するのは、日本武尊ではなく讃留霊王が悪魚を退治したのだ、という伝説である。『綾南町誌』の関係部分を読んでみよう。

昔、むかし、讃岐の国が大変乱れていたとき、瀬戸内海に大きな悪魚が出て、人々を苦しめていた。
時の十二代景行天皇は、武殻（たけかいこ）王に命じて、悪魚を征伐させた（悪魚は海賊だろうといわれている）。武殻王とは、景行天皇の皇子で、九州の熊襲を征伐した日本武尊の王子である。
おん年一五歳であった武殻王は、大変苦心して悪魚を征伐した。その功績によって讃岐の国を治めることになり、城山（きやま）あたりに居を構えた。下屋敷が北原（今の猿王）あたりにあったといわれている。
讃岐にとどまる武殻王を、人々は讃留霊王（さるれおう）と申しあげ尊敬してきた。九五年ごろの話である。
北条池のほとり、清浄な地にある塚を昔からサルオウサンと呼んでおり、讃留霊王の墓であるとされている。この塚のそばの地面を踏むと、トントンと音がするともいわれている。塚の下に石室があるのだろうと考えられる。
塚の東の方には多数の陪塚があったという。明治初年、各種の玉類、埴輪、人形等が多数出土している。
讃留霊王は一二五歳まで生きていたとか。讃留霊王の子孫が陶に分封されて、もっぱら土地の開発、池塘（ちとう）の築造など、農業の振興に力をいれた。

 悪魚を退治したのは日本武尊ではなく、その息子の武殻王である。武殻王は讃岐に留まったので「讃留霊王」と呼ばれたのだという。しかし、話はそう単純ではない。本居宣長の『古事記伝』２９巻景行紀の「讃岐綾君」の注釈に次のように記されている。

或いは此を景行天皇の御子神櫛（カムクシ）王なりとも、又は大碓（オオウス）命なりとも云ひ伝へたり、讃岐の国主の始めは倭建（ヤマトタケル）命の御子、武卵（タケカイコ）王の由、古書に見えたれば、武卵王にてもあらむか。

つまり、日本武尊本人だとも、兄弟だとも、息子だとも伝わるのであって、特定なんぞできないのだ。しかも、「讃留霊王」という呼び名でさえ、宣長は次のように指摘する。

さてさるれいと云は、いかなる由の称にかあらむ、讃留霊と書くは、後人の当てたる文字なるべし。

ということは、讃岐に留まったことに由来する「讃留霊」という名さえ後付けであり、「れるれい」の音のみが過去の記憶を伝えるものなのだろう。讃岐の国生み神話である。

シーボルトも見た謎の浮石

「浮石」という面白いモニュメントが登米市の「かがの公園」にある。なんでも１.９トンもある巨大な球形の石がクルクル回りながら流れ出る水の上に浮いているという。パスカルの原理を応用しているらしいが、よく分からない。おそらくはテコの原理みたいなもので、小さな力で大きな力を生みだしているのだろう。

高砂市阿弥陀町生石の生石（おうしこ）神社に御神体の「石の宝殿」がある。「浮石」とも呼ばれる。確かに浮いているように見える。

人の手で造られたことは確かだが、目的は一切不明である。謎のモニュメントだけに一層の興味を掻き立てられる。神社の設置する説明板を読んでみよう。

三方断崖に囲まれ、池中に石殿横たわる。古びた樹木が上部に生い茂っている。四方三間半（約六・三六メートル）棟へ二丈六尺（約七・八七メートル）日本三奇の一つで、御祭神の作と言い伝えられる。三奇とは塩釜神社の塩釜、霧島山の天逆鉾、石の宝殿である。俗に浮石という。この浮くは石工の用いる言葉で、岩にひびが入る即ち割れ目の出来ることを意味している。即ち石宝殿と台石との間にひびが入っているので浮石という。

なるほど、見た目の問題ではなく、大地とは切り離されているので浮石というわけか。背後の山へ登ってみると、確かに上部に樹木が生えている。

この謎のモニュメントは御祭神がお造りになったという。生石神社の主祭神は大穴牟遅（おおあなむち）命、少毘古那（すくなひこな）命である。神社の由緒書を読むと、石の宝殿が未完成となったことが分かる。

神代の昔大穴牟遅（おおあなむち）少毘古那（すくなひこな）の二神が天津神の命を受け国土経営のため出雲の国より此の地に座し給ひし時、二神相謀り国土を鎮めるに相応しい石の宮殿を造営せんとして一夜の内に工事を進めらるるも、工事半ばなる時阿賀の神一行の反乱を受け、そのため二神は山を下り数多神々を集め（当時の神詰、現在の高砂市神爪）この賊神を鎮圧して平常に還ったのであるが、夜明けとなり此の宮殿を正面に起こすことが出来なかったのである。時に二神宣はく、たとえ此の社が未完成なりとも二神の霊はこの石に籠もり永劫に国土を鎮めんと言明せられたのである。以来此の宮殿を石乃宝殿、鎮の石室と称して居る所以である。

国土を治める宮殿として一夜のうちに造ろうとしたが、阿賀の神が反乱し、これを鎮圧したものの、夜が明けて未完成となったという。阿賀の神は姫路市飾磨区の英賀（あが）神社のことだろうか。

有名な『播磨国風土記』にも登場するというから、この石は確かに古い。古いだけに謎は深まる。印南郡大国里の条の一部を引用しよう。

原の南に作れる石あり。形、屋（や）のごとし。長さ二丈、広さ一丈五尺、高さもまた、かくのごとし。名号（な）を大石といふ。伝へていはく、聖徳の王（おほきみ）の御世、弓削大連（ゆげのおおむらじ）の造れる石なり。

聖徳太子の時代に弓削大連こと物部守屋が造ったのだという。神様が造ったというよりリアルな感じがするが、何のためにという疑問は解消できない。

なんと、あのシーボルトもここを訪れている。１８２６年３月１０日のことである。研究書『日本』には宝殿のスケッチが収められている。日本の謎はヨーロッパに紹介された。それでも解決しない。ブラウン管テレビの原型だという説だけは間違っているだろう。

神武天皇の皇后さまのお墓

数字１３に思いを込めるのは洋の東西を問わない。１３日の金曜日を始め西洋では忌むべきイメージがあるが、我が国においては吉数と見る向きが多い。そもそも大阪には「十三」という地名がある。十三参りは、生まれた年の干支が初めて巡ってくる数え年１３歳をお祝いし、子どもの成長を感謝する習俗である。十三仏は、成仏へと導いてくださる１３の仏様である。では十三塚とは何だろうか。

大阪府八尾市神立から県境を挟んで奈良県生駒郡平群町福貴畑にかけて「生駒十三峠の十三塚」がある。国指定の重要有形民俗文化財である。

写真には標石と塚の一つが写っているだけだが、この塚の左右にそれぞれ６つの小さい塚が並んでいる。南北９０ｍに及ぶ意外に大きな遺跡である。井上正雄『大阪府全志』（大正１１年）巻之四・河内国中河内郡北高安村の大字神立の項を読んでみよう。

東方高安山を越えて大和の龍田に通ずる経路に三条あり、一は十三街道にして字七曲より拾参町余にして嶺上に達す、嶺上に古円塚十三あり、故に此の名あり。塚は中央に大塚ありて、之を親塚又は王塚と称し、其の左右両方に六個づゝの小塚駢列せり。塚の南方弐町許の所にまた経塚と呼べるあり。里俗の口碑に依れば、其の大塚は神武天皇の皇后五十鈴媛命の御陵にして、小塚は殉死者の塚なり、又経塚は貴顕の御方の霊を弔はんが為経文を埋めし所なりと伝へ、人若し之に触るれば祟りありとて里人今に之を怖るとなん。

十三塚は中世の十三仏信仰に関係があるのかもしれないが、はっきりしたことは分かっていない。ただ、街道沿いに、しかも河内・大和の国境に造られていることには、厄災を断つなどの意味が込められていたのだろう。

伝説の被葬者、五十鈴媛命（イスズヒメノミコト）は、正確には媛蹈韛五十鈴媛命（ヒメタタライスズヒメノミコト）といい、第二代綏靖天皇の母親である。神武天皇は日向のお方だが五十鈴媛命は地元大和の御出身だ。十三塚の主に擬せられたのは大和の守り神の意味があったのかもしれない。

すみよしさんには負けてまへん

今年は『古事記』編纂１３００年で、出雲、淡路島、大和郡山などゆかりの場所で記念イベントが行われているようだ。出雲は国譲り、淡路島は国生みの神話で有名だ。大和郡山は稗田阿礼の出身地ということだ。『古事記』は稗田阿礼が記憶していた歴史物語や伝説を文章化したものだ。この記憶の神様にちなんで大和郡山市では「記憶力大会」が実施され、今年で８回目になるそうだ。

大阪市住吉区庭井町に「大依羅（おおよさみ）神社」が鎮座する。

今は閑静な境内の普通の神社だが、かつては「名神大社（めいしんたいしゃ）」という格式が与えられていた。『よさみ郷土かるた』の「お」の読み札にはこう書いてある。

大依羅神社　大池守る　名神大社

大依羅神社は「延喜式神名帳」において、摂津国住吉郡内では住吉大社と並ぶ名神大社として記載されている。かるたの解説には「この神社は住吉大社よりも古くからあると言われ、…」と記され、古い由緒を誇っている。なお読み札の「大池」については追って紹介する。

この神社の御祭神は、建豊波豆羅和気王（たけとよはずらわけのきみ）、底筒之男命（そこつつのおのみこと）、中筒之男命（なかつつのおのみこと）、上筒之男命（うわつつのおのみこと）である。

建豊波豆羅和気王は、浅学にしてこれまで耳にしたことのない御名であったが、このたび第９代開化天皇の皇子として『古事記』に登場することが分かった。『古事記・祝詞・風土記』（大正４年、有朋堂書店）で書き下し文を読んでみよう。

葛城之垂見宿祢（かづらきのたるみのすくね）の女、鸇比売（わしひめ）を娶して生みませる御子、建豊波豆羅和気王（たけとよはづらわけのみこ）。
建豊波豆羅和気王は、道守臣（ちもりのおみ）、忍海部造（おしぬみべのみやつこ）、御名部造（みなべのみやつこ）、稲羽忍海部（いなはのおしぬみべ）、丹波（たには）の竹野別（たかぬのわけ）、依網（よさみ）の阿毘古（あびこ）等が祖なり。

これを憶えていたという稗田阿礼の記憶力には舌を巻くが、それよりも「よさみのあびこ」に注目したい。地下鉄御堂筋線の「あびこ駅」は「大依羅（おおよさみ）神社」から近い。彼はこの地の豪族であった。依網（よさみ）一族は神功皇后の三韓征伐にも関係がある。『日本書紀』巻第９「神功皇后紀」の仲哀天皇９年９月の条に、次のように登場する。出典は文部省『日本書紀精粋』（昭和８年）である。

既にして、神誨ふること有りて曰く、和魂（にぎみたま）は王身（みみ）に服（したが）ひて寿命（みいのち）を守らむ。荒魂（あらみたま）は先鋒（みいくさのさき）として師船（いくさのふね）を導かむ。即ち神教を得て拝礼（ゐやま）ひたまふ。因りて依網吾彦男垂見（よさみのあひこをたりみ）を以て祭神主（いはひのかむぬし）と為す。

神功皇后が三韓征伐に向かうにあたって、住吉大神は「和魂はそなたを守り、荒魂は船を導くであろう」と告げた。教えを受けた皇后は拝礼し、依網吾彦男垂見に神を祀らせた。この住吉大神が底筒之男命、中筒之男命、上筒之男命である。

つまり、大依羅神社は豪族依網氏の祖霊信仰に始まり、大和朝廷との関係が深まることで祭神が加えられたのだろう。記紀の双方に登場する依網一族、彼らの創建した神社は１８００年以上といわれる時を経て、誇り高くも静かに鎮座している。