紀行歴史遊学

記念植樹はやはりクスノキ

「正成（まさしげ）は後でわらじにしろと下知（げち）」という江戸川柳がある。楠木正成が「あとで草鞋（わらじ）にしておけ」と命令した、というのだ。いったい何を？

軍（いくさ）はてゝ是（これ）を見れば、哀（あはれ）大剛（たいがう）の者哉（かな）と覚（おぼえ）て、一足も引ざりつる兵（つはもの）、皆人にはあらで、藁（わら）にて作れる人形也。
『太平記』「千剣破城（ちはやのしろ）軍（いくさ）の事」より

たいそう強く一歩も退かない兵がいたが、戦闘が終わって見てみると、みんな人ではなく藁で作った人形だった。「だまされたか」寄せ手の幕府軍が気付いた時には遅かった。上から大石を落とされ、矢で射抜かれたのである。

戦い終わって正成が命令したのは、藁人形をリサイクルして草鞋にしろ、である。混迷する幕府を倒すだけでなく、再生資源を活用する循環型社会を形成する、という高い志を抱いていた楠木正成についてレポートする。

大阪府南河内郡千早赤阪村水分（すいぶん）に「楠公誕生地」の碑がある。

楠木正成は、「悪党」つまり自らの力で経済的な利益を守ろうとする新興武士だと言われるが、その前半生は詳らかではない。したがって、いつどこで生まれたのかを示す確実な証拠はないのだが、この地に「楠公誕生地」の碑があるのには理由がある。説明板を読んでみよう。

楠木正成は永仁２年（１２９４年）、この地に誕生したと伝えられている。文禄年間に増田長盛が豊臣秀吉の命をうけ、土壇を築き、建武以後、楠木邸にあった百日紅（さるすべり）を移植したという記録が残っている。また、元禄年間には、領主石川総茂が保護を加え、その後、明治８年、大久保利通が楠公遺跡めぐりの際、ここに石碑を建立し顕彰した。
碑文の「楠公誕生地」は、幕末勤王派の三剣豪の一人で、当時誉田八幡宮の祠官であった桃井春蔵直正の揮毫によるものである。

この地は古くから正成の生誕地として認識されていたようだ。また、誕生日は４月２５日とされ、千早赤阪村では毎年この日に「楠公祭」が行われている。

石碑の周囲には大きなクスノキが林立している。これは「伏見宮博義王殿下御手植楠樹」で、根元にある標柱の裏面には「大正三年十月六日御台臨」と刻まれている。かつては皇族方がしばしば来訪して植樹をされたようだ。

しかもこの地には、言い伝えだけではなく考古学的な証拠もある。

「楠公誕生地遺跡」
ここは楠木正成が生誕したという伝承の残る地です。くすのきホール建設に伴い発掘調査を行った際には、２重の堀を周囲にめぐらせる建物跡を検出、出土遺物も１４世紀のものが認められ、周囲の中世山城群と合わせて考えると楠木氏との関連も推定することが可能です。また、付近には楠公産湯の井戸の伝承地も残ります。
千早赤阪村教育委員会

中世居館跡が見つかったという。これは伝説を補強する有力な状況証拠となる。近くに産湯の井戸もあるらしい。行ってみよう。

偉人の生誕地には「産湯の井戸」があることが多い。秀吉にも家康にも、さかのぼれば頼朝にも産湯の井戸がある。説明板を読んでみよう。

楠公産湯の井戸
楠木正成（１２９４～１３３６）は、鎌倉時代後期から南北朝時代にかけて活躍した人物です。ここ水分山の井で生まれたといわれています。正成が生まれた楠公誕生地からは、同時代の中世の館城を確認しています。
地元では、正成は「楠公さん」と呼ばれ親しまれており、この井戸の水を産湯に使ったといわれています。
千早赤阪村

楠公さんの生誕地の候補はもう一つある。「楠公誕生地」の石碑から南へ４００ｍ弱あたりの桐山遺跡で、「建武以後楠木邸伝説地」という標柱が立つというが、行ってはいない。

桐山遺跡の西側には、後醍醐天皇の元弘の変に呼応した正成が最初に挙兵した「下赤坂城」がある。城砦と居館がセットになっており、こちらの状況証拠も有利といえる。

千早赤阪村は大阪府では唯一の村である。平成の大合併では富田林市や河内長野市との合併が協議されたが、結果として単独での村政を選択した。

「千早」「赤阪」と、楠公ゆかりの地名を冠する誇り高き村である。「まさしげくん」という若武者のキャラもいる。財政が厳しいようだが、楠公のような知恵と工夫で、末永く栄えてほしいものである。

「天下墓」に眠るのは

足利将軍家で天寿を全うした人物は幾人いるのだろうか。殺害や夭折など尋常でない死のほか、働き盛りでの病死も多く、天下の将軍家にしては気の毒な終焉の人が多い。

また、一族の内訌もたびたび起きている。なかでも南北朝期の「観応の擾乱（じょうらん）」という聞き慣れない歴史用語で言い表される争いは、その内容も複雑で難解だ。分かりやすく擬態語で表現するなら「ぐだぐだ」である。

安芸高田市美土里町生田智教寺（いけだちきょうじ）に「天下墓」がある。

広島県道・島根県道６号吉田邑南線の道沿いで県境の手前に位置する。写真の遠景は島根県で、丘の向こうには安芸と石見の国境碑がある。

「天下墓」とは大きく出たものだ。天下人が葬られているというのか。説明板があるので読んでみよう。

重要伝説地　智教寺天下墓
この墳丘は室町幕府第十五代将軍足利義昭の墓所と伝える。
天正元年将軍義昭、織田信長と争い京都を追放され室町幕府滅亡、毛利氏を頼り備後鞆の津に来たり数年滞在の後、毛利氏とも不和を生じ出雲の尼子氏を頼って山陰に向う途中この地に病み山陰行きを断念、智教寺を建立して住すること数年、ここにて逝去、この地の住民火葬地に墓を建て、天下墓と称す。
（文政二年国郡志書出帳生田村に拠る）
平成二年十月　美土里町観光協会

ほう、足利義昭の墓だという。信長が登場する大河ドラマによく登場し、体面に固執するヒステリックな公方さま、のようなキャラである。確かに天下の将軍様だが、天下人なら信長のほうがふさわしい。

義昭は京都追放の後、テレビ画面でも見かけなくなるが、毛利氏とともに備後鞆津で頑張っていた。しかし、秀吉の権力が確立すると京都へ帰り、秀吉の御伽衆となって大坂で亡くなった。敵対した信長の最期に比べると、平和のうちにこの世を去ったと言えよう。

改めて説明板を読むことにする。鞆津に滞在したところまではよい。その後、毛利氏と不和となり、尼子氏を頼ろうとして山陰に向かう途中病に倒れ、この地に留まり亡くなったという。

この地で亡くなったというのも不審だが、尼子氏は義昭が将軍になる前に滅亡しており、頼りにすることなどありえない。では、「天下墓」に眠るのは誰か。

そこで、浮上したのが足利直冬だという説である。直冬は尊氏の子でありながら、父から認知されないという気の毒な成育歴をもつ。尊氏の実弟直義が引き取って養子とし、立派な武将に育て上げた。

やがて尊氏と直義の兄弟は対立し、これに南朝がからんで、和睦と離反を繰り返すことになる。これが観応の擾乱である。直義のもとで活躍した直冬は、直義の死後も尊氏に対抗し、文和四年（１３５５）には京都を奪う。

それも束の間のこと、尊氏勢に敗れた直冬は、勢力を築いていた安芸と石見の山間部へ退く。応安元年（１３６８）、直冬が石見吉川氏の経兼（つねかね）に大朝新荘の地頭職を与えたと記録にあるから、やはり直冬はこのあたりに隠棲していたのだろう。

足利義昭の墓だと伝えられた天下墓。墓の主が義昭でないとすると、この地方にゆかりがあり、天下を狙った直冬がふさわしい。彼の没年は一説に応永七年（１４００）だという。ぐだぐだな乱世を生き抜き、閑かな山間で静かに天寿を全うしたのかもしれない。

徳大寺家と宮本武蔵

昨年亡くなった自動車評論家、徳大寺有恒さんは、葉巻と高級車が似合うダンディな方だった。名前に重厚さが感じられ、風貌によくお似合いだった。聞けば、その名はペンネームだそうだ。おそらくは徳大寺公爵家のセレブなイメージと重ねていたのだろう。

美作市粟井中（あわいなか）に「徳大寺大納言の墓」がある。美作市指定文化財（建造物）である。

公家の徳大寺家は、藤原道長の叔父である藤原公季（ふじわらのきんすえ）から出た精華家である。近代にあっては、明治天皇の侍従長を務めた徳大寺実則（さねのり）が有名だ。

では、徳大寺大納言とはどなただろうか。旧作東町教育委員会が作成した説明板を読んでみよう。

粟井中村の古記に
「当村之内正明寺と申す所石塔あり、高さ八尺斗、此石塔は徳大寺前関白公と申伝候、此太閤当地に左遷有其処を御所垣内と云、碑銘に実名等見不申候、年号貞和二年と有慶長之初頃迄は下馬式たり有之由申伝候云々」と。
これは建武の政変の後、後醍醐帝の勅勘を蒙り徳大寺実孝卿は、粟井の庄に流され、垣内御所に蟄居させられ、貞和三年三月八日薨去、字正明寺に葬る。
正明寺殿耀山清光大居士と諡し、五十六才であった。基礎から一五〇センチの立派な五輪塔がある。御所垣内と墓を結ぶ線と旧街道との交わるところを古来下馬オドシと云い、十七世紀の初めまで国司の定めた下馬のしきたりがあったという。
ちなみに徳大寺公は高円の有元祐高の娘を娶り一子徳千代丸をもうけた。
後の新免七条少将則重で新免家の祖である。

ということで、徳大寺実孝（さねたか）卿であることが分かる。ところが調べてみると、実孝卿の没年は貞和三年（１３４７）ではなく、元亨二年（１３２２）なのである。建武の政変以前に亡くなっており、美作へ配流されてもおらず、伝承内容と齟齬が生じている。しかも彼は大納言ではなく、中納言であった。

しかし伝説にはよくあること、貴種流離譚の一つと考えたらよいだろう。美作に配流となった実孝は、菅原道真の子孫を名乗る地元の有力武士、美作菅家党の有元氏の娘との間に子を儲ける。この子が新免（しんめん）家の祖、則重（のりしげ）だという。

まず考えてみたいのは、流れてきた貴種がなぜ徳大寺実孝あるいは徳大寺大納言だったのか、である。『角川日本地名大辞典３３岡山県』の「粟井荘」の項に、次のような記述を見つけた。

徳治３年と推定される９月日の権僧正憲淳書状案（醍醐寺文書）に「美作国粟井下司分事、先師（覚雅）遺領内候、徳大寺（実孝カ）押妨之間、当時訴訟候之最中候」とあり、当荘下司職は、醍醐寺報恩院の仏性灯油料にあてられていたが、徳大寺（実孝か）の押領により相論となっていたことが知られる。

徳治３年は１３０８年、徳大寺家は実孝の時代である。実孝はこの地に流されたのではなく、この地を奪おうとしたのである。時代は下って、次のような記述もある。

戦国期になると、応仁２年１２月２９日の後花園上皇院宣案（案文消息類）に、「美作国吉野郡粟井庄下司職郷名等事」と見え、広岡民部少輔の押妨を停止するよう徳大寺大納言実淳に命じている。

広岡民部少輔は赤松政則配下の武将で、この時期、美作に勢力を拡大していた。これを阻止しようとしたのが徳大寺大納言実淳（さねあつ）である。実孝から数えて７代目の子孫で、太政大臣にまで出世した。今度は、この地を守ろうとしたのが徳大寺大納言ということになる。さらに重要なのは次の記述だ。

天文２年１０月２０日の徳大寺家当知行目録（徳大寺家文書／富山県史史料編２）に徳大寺家の知行地の１つに、「美作国粟井荘」が見える。

つまり徳大寺大納言の墓は、この地が徳大寺家の所領であったことを、ゆかりの人物に仮託して語り伝えたものだろう。自分たちの住む地域が徳大寺家ゆかりであることを誇りに思いながら墓を守ってきたのであろう。

それでは、新免氏はどうなるのか。美作東部に勢力があった新免氏は宮本武蔵を輩出したことで有名である。実際には養子として跡を継いだのであるが、系譜に連なったことには確かである。

武蔵が生まれたのはどこかという論争が長く続いている。このブログでも播州宮本村説、播州米田村説を紹介した。他には美作宮本村説がある。武蔵の養子である宮本伊織が承応２年（１６５３年）に加古川市木村の泊神社に棟札を奉納している。それには次のような記述が見られる。

作州之顕氏新免者天正之間無嗣而卒于筑前秋月城受遺承家曰武蔵掾玄信後改氏宮本亦無子而以余為義子故余今称其氏

美作の新免氏が子のないまま筑前秋月城で亡くなったので武蔵掾玄信が跡を継ぎ、後に宮本と氏を改めた。武蔵もまた子がなかったので私を養子とした。だから私は今でもその氏を名乗っている。

新免氏が武蔵を養子としたことが分かるが、武蔵の実家については記されていない。翌承応３年（１６５４）に伊織によって建てられた「宮本武蔵顕彰碑」が、北九州市小倉北区の手向山公園にある。碑文中には次の文字を見ることができる。

播州之英産赤松末葉新免之後裔武蔵玄信号二天

播州の土豪赤松氏の一族である新免氏の後裔が宮本武蔵であることが記されている。新免氏は徳大寺家の落胤ではなく実際には赤松氏の流れなのだろう。

武蔵の著作である『五輪書』は原本が失われ、いくつかの写本が伝わっているが、奥書に次のような記名のあるものがある。

新免武蔵守藤原玄信　あるいは　新免武蔵守藤原朝臣玄信

「藤原」のない記名の写本もあるので確かなことは言えないが、武蔵自身が藤原姓を記しているとすれば、新免氏が徳大寺家つまりは藤原家に連なることを信じ、それを誇りとしていたことになろう。

徳大寺家の貴種流離譚を調べるうちに宮本武蔵にまでたどりついた。貴種ゆかりであることをアピールするのは、地域の人々だけでなく剣豪、自動車評論家など多くいらっしゃることが分かった。

北畠親房と近代国家制度

大学の政治学特講でＤ．ヒュームの政治思想について習ったことがある。何といわれる先生だったか、どんなことを話されたのか、ほとんど覚えていない。ただ、要点だけは押さえているつもりだ。

要するにヒュームは、政治が個人の資質に左右されないように、制度設計をきちんとすることが大切だと考えたのである。国の仕組みが整っていること、これが近代国家の要件である。

つくば市小田の国指定史跡・小田城跡に「小田城墟之碑」がある。昨年夏にここを訪れた時には、歴史公園とするべく整備中であった。

小田城は鎌倉時代初期に活躍した八田知家が築城した。その子孫は小田氏を名乗り、戦国時代末に佐竹氏らに城を追われるまで、この地に勢力を張った。

南北朝期の当主は小田治久（おだはるひさ）である。特筆すべき事績は、南朝の重鎮、北畠親房を小田城に迎えたことである。

親房はこの地で有名な『神皇正統記』を著した。それから数百年の後、明治の御代になって南朝が再評価されてからは、この書は聖典のような位置付けとなった。

写真の小田城墟之碑には、びっしりと漢字が刻まれている。漢文の素養なくしては意味が取れない。しかし、北畠親房の名は確認できる。当然、『神皇正統記』執筆の地、として顕彰しているものと思った。

ところが読み進むと、そうではないことが分かる。読んだといっても、それこそ素養がないので、字面を追って勝手に解釈しただけだ。おおよそ、次のようなことが書いてある（ように思う）。

明治４年に廃藩置県により国の仕組みが整い、同６年に私は新治県（今の茨城県）の裁判所長となった。ある休みの日に筑波郡小田村の城跡を訪れた。そこは北畠親房公が南朝の正統を訴え書を著した場所である。親房公はその当時、義を唱える者が楠木氏や新田氏らに限られているのを憂い嘆いていた。この書物を後世に残したことは大きな意義があるが、そのゆかりの地は荒れてしまっている。私はここで親房公の霊を弔ったのである。同８年春に私は任期を終え帰京した。その秋にここ常陸の大塚省吾、下総の櫻井理一、大須賀庸助が同志を募って碑を建てようとして、私に撰文を依頼してきた。よいことだ。省吾らの企画はぜひとも実現させたい。そこで略史を書き記すこととする。

勢力拡大をめざす後醍醐天皇の命により、結城宗広や北畠親房らは義良親王を奉じて奥州に向かった。しかし海上で嵐に遭遇し、一行は離ればなれになってしまった。親房公は常陸の東條浦に漂着し、阿波崎城や神宮寺城に拠った。そして賊徒烟田時幹（かまたときもと）のために城を追われてからは、小田治久の小田城に拠った。伊達行朝（だてゆきとも）の伊佐城や中御門実寛（なかみかどさねひろ）の駒城をはじめ東北の官軍を結集して大いに振るった。賊将高師冬（こうのもろふゆ）が攻め寄せたが、駒城は陥落しなかった。後に再び師冬が攻め寄せてきた。親房公は奮戦するも敗戦を重ね、小田治久が賊軍に通じたために関城に移った。賊軍は関城を攻めたが、城を守る関宗祐（せきむねすけ）は屈しなかった。大宝城を守る下妻政泰（しもづままさやす）や真壁城の法超のほか、伊佐、中郡、西明寺の諸城も協力したので、官軍は再び振るい賊軍を手こずらせた。しかし、賊軍は長く城を囲んだので、どの城も食糧が少なくなり持ちこたえることができなくなった。頼りにすべきは結城親朝（ゆうきちかとも）のみである。親房公は小田城から何度も書状を送ったが、親朝は父宗広の教えに背いて援軍を送らなかった。親房公はやっとのことで吉野へ帰り、宗祐や政泰らは戦死した。諸城はことごとく陥落し、関東で再び官軍が活躍することはなかった。実に興国四年（１３４３）１１月のことである。

親房公は常陸におよそ６年間滞在、小田城には４年いた。まさに単身で賊と戦い朝廷を守った。戦いに明け暮れ寝食にいとまがなかった。そして、はるか離れた吉野朝廷が武士への任官で混乱しているのを聞いて、朝廷の儀式や制度の起こりを明らかにするため、戦いの合間に『職原抄（しょくげんしょう）』を著した。中興の大業はならず、当時この著書が用いられることはなかった。しかし後世、儀式や制度を教える者はみな、この書物を頼りにした。今日、維新の大業により国の仕組みが整い繁栄を迎えているのは、実に親房公の功績である。これに比べると楠木氏や新田氏らの大義はむなしく、恩賞の不服を申し立てた武士の利益を考えていたといえるだろうか。大塚省吾らが今日、親房公を顕彰するのは、まことに時宜を得たものである。

３段落目には北畠親房が小田城で行ったことの意義が記されている。ここで評価されているのは、『神皇正統記』ではなく『職原抄』である。『職原抄』は我が国古来の官位の沿革や補任、昇進について記したもので、江戸時代には『神皇正統記』よりも出版回数が多いという。それだけ必要とされていたのだろう。

３段落目の原文は次の通りだ。

公之在本州凡六年而在本城者四年単身当強賊朝守暮戦寝食且不遑而遥憂行宮草創朝典不僃執筆矢石間著職原抄獻之而中興業不終終無用於當時然后世講王典者獨頼此篇存則今日中興百官整然弄見王業之盛者公實與有功焉而比之楠新田諸公空唱大義終于抑屈者其幸何如也

撰文は「六等判事従六位三島毅」である。三島毅の号は中洲（ちゅうしゅう）。明治を代表する漢学者であり、二松学舎大学の創立者である。備中の生まれで、明治６年に新治裁判所長となり、明治８年に大審院判事となった。明治１０年に官を辞し、以後は教育畑を歩んだ。大正天皇の皇太子時代に侍講を務めたことがある。

改めて碑文を振り返ろう。小田城に滞在した南朝の重鎮、北畠親房を顕彰している。親房の著した『神皇正統記』は南朝を正統と見なした明治から戦前期にかけて、大いにもてはやされた。三島も親房の活躍を丁寧に記している。

しかし、三島が着目しているのは『神皇正統記』ではない。同じ小田城滞在時に著した『職原抄』である。我が国古来の有職故実について解説した、この書にこそ意義があるとする。楠木正成や新田義貞の武功は、『職原抄』に及ばないというのである。

小田城墟之碑の撰文をした当時、三島毅は法官であった。近代的な裁判制度が確立したことに、大いに意義を感じていたはずだ。維新は武力によって成し遂げられたのかもしれないが、近代的な制度が整えられたことを評価しているのだ。

だから、南朝の忠臣よりも国家の制度を記した『職原抄』に着目しているのである。ファナティックな南朝信奉者なら、『神皇正統記』が著された小田城址に立てば、感涙にむせぶことだろう。

しかし、同じ明治を生きた三島毅は『職原抄』の近代的な意義を冷静に叙述した。国指定史跡・小田城跡は中世の史跡だが、そこに建つ「小田城墟之碑」は近代の幕開けを告げる明治期の貴重な遺産であった。

虚無僧の元祖は南朝の忠臣

視聴率が苦戦と伝えられる『花燃ゆ』だが、神戸市の湊川神社はコアなファンから注目されているらしい。というのも、ここには大楠公楠木正成の墓碑があり、吉田松陰が４度も訪れ拓本を購入して松下村塾に掲げているのだ。低視聴率だとか外聞を気にしては、大業は成し遂げられぬ。思う所を存分に描いてほしい。

楠木一族については、正成の子正行の墓、孫の正秀の墓、甥の和田賢秀の墓をレポートしたことがある。本日は別の孫をレポートする。

つくば市筑波の筑波山神社の境内に「楠木正勝の墓」がある。

正勝（まさかつ）は、父は正儀（まさのり）、祖父が正成（まさしげ）である。父の正儀は一族の中では長生きをしている。武運に恵まれていたのか、武将としての力量があったのか。北朝にも人脈を持ち現実的な身の処し方もできる人物であった。

正勝は一貫して南朝に尽くしたようだが、その事績には伝説的なものもある。説明板を読んでみよう。

この石塔「六角石造宝幢」は南朝の忠臣楠木正勝の墓と伝えられる。楠木正勝は、楠木正成の孫で、虚無僧の祖といわれる。現在の白雲橋近くにあった古通寺（普化宗）に来たと言われている。古通寺は昭和十三年（一九三八）の山津波により流された。

石造宝幢（ほうどう）とは石幢（せきどう）のことで、六角の他に八角のものもある。虚無僧（こむそう）は時代劇に登場するような深編笠を被り尺八を吹きながら行脚する人だ。その宗派である普化（ふけ）宗の日本での法脈は、法燈国師覚心を初祖として寄竹－塵哉－儀伯－臨明－虎風－虚無と続く。

この虚無が楠木正勝の隠遁後の法名であり、虚無僧の名の起こりなのである。正勝の墓は奈良県吉野郡十津川村武蔵にもある。こちらは「楠正勝の墓」と表示されている。村指定の有形文化財である。墓前では尺八の献奏会が開かれることもあるようだ。

また、正勝の墓は大阪の定専坊（じょうせんぼう、大阪市東淀川区豊里）にもある。正勝はこの寺に隠棲したのだと伝えられる。

さらには一説に、正勝は２４歳の時左膝を負傷して出家し、やがて傑堂能勝（けつどうのうしょう、１３５５～１４２７）という曹洞宗の高僧となったともいう。

このように正勝の生涯は伝説的でよく分からないが興味深い。個人的に話の流れとして自然に感じるのは、十津川の山奥で再挙を図っていた、とするものである。

では、筑波山の石塔は何か。かつて近くに普化宗の古通寺があり、虚無僧が出入りしていた。その虚無僧の深編笠は石塔の六角の石材にどこか似ている。この連想から、石塔は虚無僧の祖である正勝の墓と見なされるようになったのではないか。

筑波山における信仰は、神仏習合の形態が長く続いたようだが、その中に虚無僧もいたとは、なかなか懐の深い山であることよ。