紀行歴史遊学

その忠烈、鬼神をして泣かしむる

皇位継承の在り方について検討していた有識者会議が、女性皇族が結婚後も皇室に残る案と旧宮家の男系男子を養子縁組する案を示した。女性・女系による皇位継承に寛容な国民世論とは乖離した内容であり、本気で皇統を守ろうとする気概が感じられない。保守派に配慮したのかもしれないが、保守派を自任する人々は陛下が旧皇族の復帰をお望みだとでも思っているのだろうか。前首相は五輪に反対する人を「反日的」と言った。果たしてそうか。五輪に対する国民感情に思いを致された陛下の御心を一顧だにしない輩こそ反日分子に他ならない。

忠臣はどこに行ってしまったのか。天皇という玉を都合よく利用しようとする輩に政治を任せるわけにいかない。逆説的に聞こえるかもしれないが、かつての左派、今でいうリベラルな人たちの主張こそよほど愛国的である。

忠臣を国家が認定していた時代があった。南朝を正統とし、南朝に味方した武士は皆、忠臣とされた。本日は大正時代に忠臣として認定された人物の顕彰碑をレポートする。

岡山県勝田郡勝央町植月中の植月城跡に「宮山城址」と刻まれた石碑がある。大正六年の建碑で「従二位勲一等男爵千家尊福書」とあるから、出雲国造家で貴族院議員の千家尊福（せんげたかとみ）の揮毫である。

城跡といっても険しい山城ではなく居館跡で、石碑の北側に土塁が確認できる。説明板がないので城主の名が分かりにくいが、右側の黒っぽい石碑が手掛かりとなる。碑には「贈正五位植月重佐碑」と刻まれている。「正二位勲一等菅原修長書」とあるから、こちらは高辻修長（たかつじおさなが）子爵の揮毫である。

なぜ高辻家なのか。この公家の本姓は菅原朝臣で、先祖は菅原道真公である。いっぽう、顕彰されている植月重佐は美作菅家党という武士団に属し、こちらも菅原道真公の子孫を名乗っている。植月氏と共通の祖先をもつ高辻（菅原）修長こそ、顕彰碑の揮毫にふさわしい、というわけだ。裏面の碑文を読んでみよう。

贈正五位植月重佐ノ碑
重佐は通称を彦五郎と云ふ菅原氏の族類美作国に繁衍して菅家一党と称せらる植月氏亦其一なり元弘三年閏二月後醍醐天皇隠岐国より伯耆国船上山に潜幸し給ふや菅家一党急に赴きて王事に勤めたり是より先き赤松則村護良親王の令旨を奉じて兵を挙げ三月諸国の官軍に率先して京都に進撃せしが菅家一党兵三百余騎を以て之に加はれり然るに衆寡敵せず木幡の一隊先づ敗れ作道の一軍亦潰えたり是時菅家一党競ひ進んで四条猪熊に至り敵兵千余騎と会戦刻を移し友軍の敗走を見るも敢て退かず奮闘節に殉ぜし者二十七人重佐終に敵と耦刺（ぐうし）して死せり既にして千種忠顕足利高氏等大挙して来り援け六波羅を攻䧟（※陥に同じ）せり五月車駕還幸あらせられ則村兵庫に奉迎せしに天皇恢復の功を以て則村の忠効に依ると仰せられ親ら錦直垂を賜うて其労を犒（ねぎら）ひ給へり重佐の子孫世々植月郷に居り永正中彦次郎基佐其日吉社を造立せり後農に帰し推されて荘屋となれる者あり重佐の為めに小祠を建て其祀を絶たず大正八年十一月十五日天恩枯骨に及びて重佐に正五位を贈らる是に於て重臣首唱して族人と力を戮（※正しくは勠＝あわ）せ城址の地を卜して碑を建て余をして其事を録せしむ惟ふに鎌倉幕府の世治平百五十年頗る恩を施して士心を得たり天業の回復決して容易の業に非ず然るに菅家一党忽ち召命に応じて誠款を致し闔族（こうぞく）終に難に殉ず其忠烈正さに鬼神を泣かしむる者あり赤松則村首功の栄誉を荷へる者重佐等の忠死与■て大に力ありと謂ふべし■■の■■啻（ただ）に其後葉をして感奮興起せしむるに止らんや
大正十一年五月
京都帝国大学教授従四位勲三等文学博士三浦周行撰竝書

植月重佐は通称を彦五郎という。菅原道真公の一族は美作国に広がり菅家党と呼ばれた。植月氏はその一族である。元弘三年閏二月後醍醐帝が隠岐を脱出して船上山で挙兵するや菅家党は急ぎ駆け付け行動を共にした。これより先、赤松則村が護良親王の令旨を奉じて兵を挙げていたが、三月には諸国の反幕府勢力に先駆けて京に進撃し、菅家党も三百余騎で加わった。ところが衆寡敵せず、木幡の一隊に続いて作道の一軍も崩れた。この時、菅家党は競うように進んで四条猪熊に至り、千余騎の敵兵と会戦した。友軍の敗走を見ても退くことなく奮闘し、節に殉じた者は二十七人。重佐はついに敵と刺し違えて死んだ。その頃には千種忠顕や足利高氏等の援軍が大挙してやってきて、六波羅探題を攻め落とした。五月、帝がお帰りになるというので則村が兵庫でお迎えすると、王政復古はそちのおかげじゃとのお言葉があり、親しく錦の直垂を授けて労をねぎらった。
重佐の子孫は代々植月郷に住み、永正年中（１６世紀初め）の彦次郎基佐は日吉社を建てた。後に農業に従事し推されて庄屋となる者もいた。重佐のために小さな祠を建て祀りを欠かさなかった。大正８年１１月１５日、天恩は遥か昔に亡くなった重佐にも及び、正五位を贈られることとなった。そこで家中の者が提案して末裔の人々と協力し、城跡の好地を選んで建碑し私にそのことを記録させた。
思うに鎌倉幕府百五十年の太平は武士の支持を得ていたことから、王政復古は決して容易でなかった。それにもかかわらず菅家党はお召しに応じて真心を尽くし、一族は命をなげうって戦った。その忠烈は鬼神でも泣くほどだ。赤松則村の功績には重佐等の奮戦が大いに影響しているといってよいだろう。この碑を建てたことで、後世の人々がよしやるぞと奮起してくれるのを願うばかりである。

重佐ら美作菅家党の奮闘については『太平記』に詳しく記されている。以前の記事「美作を代表する武士団の忠義」で原文と意訳を紹介しているので参照していただきたい。王事に奔走した忠臣であるがゆえに、正五位が贈られたのである。

この碑文を撰した三浦周行は出雲出身の歴史学者。千家男爵も三浦先生も出雲ゆかりの方だが、植月氏も出雲の雄尼子氏に仕えたという実績がある。しかも尼子再興軍と運命を共にしたという鬼神を泣かせる忠義の持ち主だ。

令和の世に忠臣はいるのか。五輪開会式で陛下の開会宣言が始まった際、平然と着座していた菅首相には忠義の気持ちがあるのか。我が国の象徴として常に国民に心を寄せていらっしゃる天皇への敬意はどこにあるのか。おそらく宣言という役目を担う官僚の一人くらいの認識だろう。起立のアナウンスができなかったためというが、促されるものではなく自覚しておくべき常識だ。

現実には立とうが座っていようが、五輪は始まるし始まれば盛り上がった。まあ、目くじらを立てることでないかもしれない。だが、この不起立問題は現政府と皇室との関係を如実に表しているように思えてならない。表現の不自由展が賛否両論で炎上したが、君側の“菅”に起立不起立という自由はない。

因幡の藤原景清とは何者か？

悪七兵衛景清については、「日の立つ国の光明というイメージ」など、このブログで何度か各地の伝説を紹介した。『平家物語』から始まって、幸若舞、古浄瑠璃、義太夫節、歌舞伎という各種芸能で扱われることにより、英雄化、伝説化が進展したのであろう。しかし、本日紹介する景清は源平合戦ではなく、南北朝時代の武将だという。たまたま同じ名前だったのか。

岡山県苫田郡鏡野町古川の景清山宝性寺往生院の境内に「景清堂」があり、手前に「藤原景清終焉之地」と刻まれた石碑が建つ。

堂の奥には新しい墓石が三基あり、真ん中が景清、右は景清の母、左は景清母子の供養のためにお堂を立てた一族の景明である。近くに説明板があるので読んでみよう。

筑後守藤原景清
南北朝時代の武将である。「景清山宝性寺縁起」によると、因幡の住人、筑後守藤原景清は名将の誉れ高く、数々の合戦で軍功があった。これにより、足利将軍義詮公より恩賞として香々美の庄方一里余町を扶助され、当山に居館を構えることとなった。その後、武運は益々強く勢いは盛んであったが、当国江見・村上両氏の妬みを買い、貞治六年（一三六七）秋、村上氏の計略にかかり、二丁ばかり北の因幡殿という所で無念の最期を遂げた。これを知った景清の母は悲嘆のあまり、この山の麓の香々美川の渕で入水した。その場所を往生渕という。

悪七兵衛景清ならば娘との対面となるのだが、ここでは景清の討死と悲嘆した母の入水である。両者はまったく関係がないように思える。景清が無念の最期を遂げたという「二丁ばかり北の因幡殿という所」に行ってみよう。寺を出て旧国道を北に進むとそれらしい場所が見つかった。

同じ古川地内に町指定史跡の「藤原景清終焉の地」がある。

景清堂前の石碑は以前このあたりにあり、昭和初期には土盛の塚があったという。小字は「因幡殿」だそうだ。因幡の住人、藤原景清が非業の死を遂げたのは、確かにここなのだ。これが宝性寺の縁起であり、史跡の公式な説明でもある。

ところが興味深いことに、因幡殿で討死したのは藤原筑後守ではなく坂手因幡守だ、という言い伝えもあるようだ。ただし坂手因幡守は因幡出身ではなく地元の武士である。このことは鏡野町教育委員会『鏡野風土記』で紹介され、「広報かがみの」2016年3～6月号でも考察が加えられている。

要は実在していたのは坂手因幡守で、この人物に古典芸能の景清を擬したか、因幡出身の実在の景清という人物と混同したか、ということらしい。藤原景清の名はメジャーだが、語り伝えられたのはストレートな景清伝説ではなく、少々込み入った応用編であった。美作ならではのアレンジを見ることができよう。

姫路城以前の霊場的な空間

西のノイシュバンシュタイン城、東の姫路城と並び称されるのかどうかは知らないが、姫路城は我が国が誇るべき世界遺産である。この春に終了したＮＨＫ「歴史秘話ヒストリア」の最終回に採り上げられた３つの秘話は、「邪馬台国はいずこに」「姫路城 白き輝き」「信長はマジメだった！？」だった。姫路城はまさに、日本史三大エピソードの一つなのである。

姫路を姫路城抜きに語ることはできないが、姫路城抜きで語った展覧会が令和元年に開かれた。特別展「お城ができる前の姫路」である。お城の隣にある県立歴史博物館が、お城を完全スルーするという大胆不敵な、いや意欲的な展覧会を成功させた。

姫路市五軒邸の正明寺境内に「板碑」がある。

まず感心したのは覆屋である。上部の隙間から入った光がダークな直線文様を照らして、後光が差しているかのように見える演出だ。文化財としても見た目にふさわしい価値を有している。説明板を読んでみよう。

「板碑」兵庫県県指定重要文化財
高さ二二〇cm、幅六八cm、厚さ三〇cm。正面上部に舟形輪郭を彫り阿弥陀如来坐像を刻出、膝下に台付き香炉と蓮華座を刻出。蓮華座の下に貞和二年（一三四六）造立供養の刻銘、その下に明治九年（一八七六）姫山の土中から発見され、姫山に正明寺があった事から世話人たちにより移設した経緯の刻銘がある。
頭頂部は平らに改造され千姫居館として造成され姫路城内武蔵野御殿（宝永（一七〇四～○九）頃まで残っていたという）に手水鉢として転用されていたという。
平成二十八年三月　姫路市教育委員会

姫山は姫路城のある丘である。中世にはこの丘に正明寺があり、その境内かどうかは分からないが、おそらく板碑もあったと考えられる。展覧会図録の解説によれば、姫山には天満社が確実にあり、富姫社の存在も想定可能だという。その上で、次のように指摘している。

この板碑も合わせてみると、中世の姫山は寺社が周囲に点在する霊場的な空間であったのではないかとも推察される。お城ができる前の姫山の風景を知る手がかりとなる板碑である。

板碑の存在意義が分かりやすく示されている。板碑や点在する寺社に手を合わせる信仰の場、それが姫山であった。板碑が造立されたのは貞和二年（正平元年、１３４６）。同じ年に赤松貞範が姫山に築城している。これが姫路城の始まりだとされる。庶民信仰の場から地域支配の要、そして国際観光の拠点。大きく変貌を遂げた姫路の原風景を、古い板碑に垣間見ることができる。

長慶天皇御陵墓（因幡桜谷編）

安徳天皇の御陵墓が鳥取県内には三つもあると以前に紹介した。詳しくは安徳天皇御陵墓（伯耆中津編）、同（因幡姫路編）、同（因幡岡益編）をご覧いただきたい。これだけでも不思議だが、さらに驚くことに長慶天皇の御陵墓まであるというのだ。探しに探して、なんとかたどり着くことができたのでレポートする。

鳥取市桜谷に「長慶天皇陵墓」がある。

正式な御陵は「嵯峨東陵」といって京都嵐山にある。こことて昭和１９年に定まったものであり、実際のところ本当の葬地は不明なのである。というのも、その最期がよく分からないからだ。ならば、因幡のこの宝篋印塔が長慶天皇陵だとしても、あながち否定できないだろう。説明板を読んでみよう。

伝承 長慶天皇陵墓
第九十八代長慶天皇は、後醍醐天皇の孫であり、一三六八年から一三八三年まで在位した後、弟の後亀山天皇に譲位した。
伝承によると、長慶天皇は退位後、因幡国に遷幸（せんこう）され、面影山麓正蓮寺小字隠里（かくれさと）に住み、その後今在家小字ゴッソリ（御所裡・御都曽裡・崛岨裏）の北浦御殿に移り、そこで崩御なされた。ここ桜谷小字岡谷にある三基の宝篋印塔のうち、前方の大きなものが長慶天皇の陵墓であり、後方の小さな二基は皇子玉川宮、皇孫東の方の墓であると言われている。
長慶天皇の陵墓と言われるものは、全国に散在しているが、昭和十九年に京都市の「嵯峨東陵」が正式に御陵として指定された。
面影山遊歩道協議会

三基の宝篋印塔は長慶天皇、玉川宮、東御方の三代の墓だという。いったい因幡とどのような関係があるというのか。より詳しい説明板が入口に掲げられているので、読んでみよう。

伝説
天皇は大いに感ぜられる所があって、大覚寺を忍び出られた侭行方を晦まされた。といい、今尚崩御地が明確でなく種々の伝説が各地方にある。
古来因幡国潜行の伝説があり、因幡の守護山名氏冬は丹波国桑田郡千歳村千年山に潜行になっていた長慶法皇を因幡にお迎えしたという。お供に阿縫（おぬい）の局、左兵衛介津守国徳、その子国直、僧俊明、正覚法師（熊王丸）等を従えられ途中但馬国美方郡温泉町岸田の豪農植村、大久保両家に逗留され、それより蒲生峠を越えて因幡国に入られ、先ず巨濃郡洗井字横尾の井本家に泊られ、出発の際御衣を賜ったといい、御衣は今尚ある。ここを発って小田谷長郷に行在所を建てて暫く歳月を過して後、法美郡面影山麓の正蓮寺に遷られて、後今在家の御所裡の北浦殿に変られた。
法皇は元中九年（一三九二）遂にこの山中で崩御されたので、この山の黄金山に葬り立岩大権現と尊称し、陵墓は桜谷字岡谷通称御王畑に造られた。
同年八月大納言藤原長親卿の息女長谷姫は因幡に来て、大杭の堤谷に明徳山長慶院を建立して、京都嵯峨往生院僧正正覚法師を開山として法皇の御冥福を祈った。
其の後四十五年を圣て永享九年（一四三七）十一月六日、法皇の御子玉川宮の御女東の御方と申す姫君が、将軍足利義教の祗候に出ていられたが、将軍との間に不都合の事があらわれ、その怒にふれて流謫されることになり、小弁阿崎の局と共に因幡国に遷られ長慶院の傍らに観音堂を建てて落飾して住われた。
これより又七年を圣て嘉吉三年（一四四三）五月九日、姫君の御父玉川宮は嵯峨大覚寺を出て因幡に下られ、姫君と一緒に住われたが当時已に七十余歳の御老体であったので、後遂に病のため薨御になった。
御王畑にある大きな法篋印塔が法皇の陵墓で、小さい二基が玉川宮と姫君の墓であると伝えられている。お供の国徳は法皇の崩御を悲しんで病死したので、立岩大権現の傍らに葬った。阿縫の局は大杭山の小丘に葬りこれをお縫山という。国直は剃髪して巨濃郡小田谷の延興寺に入って僧都法印となりその墓がある。正覚法師は山崎に葬り、僧俊明は高野山に入ると伝えられている。
長慶天皇は八代国治博士の研究により、大正十五年十月二十一日詔を以て第九十八代天皇として皇統に列せられた。
長慶法皇の因幡潜行を調査顕彰したのは、岡山から来た土肥彦兵衛平真利で、その墓は黄金崎にあり、子孫は土井八城家といわれている。
昭和五十七年四月記
面影郷土史研究会

山名氏冬は確かに因幡守護だが、正平十八年（１３６３）に北朝に帰順し、同二十五年（１３７０）に亡くなっているから、素直に考えれば在位中の長慶天皇をかくまうことはないだろう。

将軍との間に不都合の事があったという東御方という姫君については、伏見宮貞成親王の日記『看聞御記』永享九年⼗⼀⽉六⽇条に、次のように記されている。

六⽇、晴、聞。室町殿祗候⼥中、東御⽅〈⽟川殿御⼥〉⼩弁不調事露顕。両⼈可流罪云々。⼩弁者被糺問⽩状申。相国寺僧⼜⾏道等密通云々。

なんと密通が露見したのだという。これは不都合に他ならない。東御方と小弁は流罪に処せられたが、その場所までは記録されていない。

そして玉川宮については、万里小路時房の日記『建内記』嘉吉三年五月九日条に、後南朝の小倉宮、護聖院宮の消息に続いて次のように記されている。

玉川宮遷因州、其外皆釈門、禅宗也。

確かに玉川宮は因幡に下っているようだ。この事実がさらに脚色され、娘の東御方と父の長慶天皇も呼び寄せたのかもしれない。伝説には尾鰭がつくものである。

もう一つ興味深いのは、長慶天皇が第９８代天皇に列せられたのは大正十五年だということだ。試みに調べてみると、大正八年発行の『小学校教材年鑑』（東京出版社）の歴史に関する部「御歴代天皇」では、９７代後村上天皇、９８代後亀山天皇となっている。長慶天皇はスルーされているのだ。

事実がよく分からないことが伝説が生じる重要な要素なのだろう。伝説ならロマンが感じられるが、近頃はコロナへの恐怖から事実に基づかない流言飛語をよく耳にするようになった。パチンコ屋が感染源だとか感染者の家が投石されただとか、何の得にもならないデマが飛び交った。この教訓は必ず後世に語り継いでゆかねばならない。

何ぞ九五に復さざるを患へんや

「夢幻」はファンタジーが好まれる昨今、よく見聞きする言葉だ。歴史好きなら「夢まぼろしのごとくなり」の織田信長を思い起こすだろう。好天に恵まれたこの日、私は夢幻の地を訪れようと林道をひた走った。深い山中を縫うように進むと、「夢」と「幻」のお寺にたどり着いた。本日はそのレポートである。

岡山県久米郡美咲町北に名刹「夢中山幻住寺」がある。堂々とした仁王門と手入れの行き届いた庭。エンジン音高らかに走った林道の先に、このような桃源郷があったとは。

山上にあるこの寺は後醍醐天皇にゆかりがあるという。美作の地は出雲街道が通過し、道に沿って後醍醐伝説が点在する。しかし、ここ幻住寺山は街道からずいぶん離れている。土肥卓治編著『吉備の伝説』（第一法規）には、次のように記されている。

夢中山幻住寺
旭町山手公文北にあって院庄からは南に当たる山で曹洞宗の幻住寺がある。天皇が院庄にとどまられたとき、夢にこの寺の観音が現れたので、天皇は使いを出して夢中山の山号を与えられた。

合併前の旭町には山手公文北という大字があったが、美咲町になってから北というシンプルな地名になった。帝のお泊りになった院庄からは南というより西の方角になる。山号「夢中山」の夢は帝の夢だったという。詳しいことが江戸時代の地誌『作陽誌』（西作誌中巻久米郡北分寺院部）に記されているので読んでみよう。

元弘初後醍醐帝蒙塵隠州宿蹕院庄帝宵夢於旅舎中与老比丘語及時論比丘慰諭曰遂浪瀰漫龍楼為動然済帝舟楫者海内咸然且帝仰観世音固篤護衛有憑何患不復九五哉帝問名荅云髻山僧倐放光明而去帝目送之影入翠巒恍然夢覚芬香馥郁着座不熄帝且怪且喜焉旦日視南峯秀碧当御座者宛然夢中所見也召人訊之応髻山帝感滋深輙勅遣使参詣後年重祚之日追思昔夢賜夢中山之号且敕州牧令整修堂宇封以良田於是寺僧因山号号寺幻住禅庵近来改幻住寺

元弘の初め、後醍醐天皇が隠岐への都落ちの途中、院庄でお泊りになった。天皇は夜、宿で夢を見られた。老僧と世の中の情勢について語り合っていると、老僧が帝をお慰めしてこう言った。波が広がり宮殿が流されています。しかし、帝をお救いしようとする忠臣は天下のそこここにおります。さらに帝は観音さまを信仰なさっているので、しっかりとお守りいただけることでしょう。こうした証拠があるのですから、どうして天子の位に戻れないと思いわずらうことがありましょうや。帝が名を問うと「髻山（もとどりやま）僧にございます。」と答え、たちまち光明を放って去ってしまった。帝が見ていると、その姿は緑色の峰に消えた。夢が覚めると、よい香りがただよっており、座ったままであった。帝は怪しみながらも喜んだ。明朝、南にある美しい山を見ると、そこにあったのは、まさに夢の中で見たままの景色であった。地元を知る者を呼んで尋ねると「髻山」だと答えた。帝は深く感じ入って、すぐに使者を参詣させるよう命じた。後年、天子の位に戻ったとき、昔の夢を追想して夢中山の山号を賜い、この地の行政官に堂宇を整えさせ良田を与えた。こういうわけで、寺の僧たちは山号にちなんで「幻住禅庵」と称したが、近年「幻住寺」と改めた。

児島高徳の白桜十字詩を思わせるような夢であった。そこにあった風景が現実に見えたのだという。確かに出雲街道を西に進んでいると、なだらかな稜線の中にポコッと抜きんでた幻住寺の裏山が目に入る。それは昔のちょんまげのように髪を頭の上に集めて束ねたようにも見える。だから「もとどり山」なのだろう。ちなみに三角点のある幻住寺山は少し北方にある。

また『作陽誌』によれば、幻住寺のご本尊は「正観音」である。通常は「聖観音」と書き表す。後醍醐天皇が復位できたのも観音信仰のおかげだと伝えたかっただろう。髻山の山容、夢中山幻住寺という今どきな名称、広大な伽藍、霊験あらたかなご本尊、そして後醍醐天皇ゆかりというブランド。それは夢でも幻でもなく、今も人々の篤い信仰を集めている。