紀行歴史遊学

因幡の藤原景清とは何者か？

悪七兵衛景清については、「日の立つ国の光明というイメージ」など、このブログで何度か各地の伝説を紹介した。『平家物語』から始まって、幸若舞、古浄瑠璃、義太夫節、歌舞伎という各種芸能で扱われることにより、英雄化、伝説化が進展したのであろう。しかし、本日紹介する景清は源平合戦ではなく、南北朝時代の武将だという。たまたま同じ名前だったのか。

岡山県苫田郡鏡野町古川の景清山宝性寺往生院の境内に「景清堂」があり、手前に「藤原景清終焉之地」と刻まれた石碑が建つ。

堂の奥には新しい墓石が三基あり、真ん中が景清、右は景清の母、左は景清母子の供養のためにお堂を立てた一族の景明である。近くに説明板があるので読んでみよう。

筑後守藤原景清
南北朝時代の武将である。「景清山宝性寺縁起」によると、因幡の住人、筑後守藤原景清は名将の誉れ高く、数々の合戦で軍功があった。これにより、足利将軍義詮公より恩賞として香々美の庄方一里余町を扶助され、当山に居館を構えることとなった。その後、武運は益々強く勢いは盛んであったが、当国江見・村上両氏の妬みを買い、貞治六年（一三六七）秋、村上氏の計略にかかり、二丁ばかり北の因幡殿という所で無念の最期を遂げた。これを知った景清の母は悲嘆のあまり、この山の麓の香々美川の渕で入水した。その場所を往生渕という。

悪七兵衛景清ならば娘との対面となるのだが、ここでは景清の討死と悲嘆した母の入水である。両者はまったく関係がないように思える。景清が無念の最期を遂げたという「二丁ばかり北の因幡殿という所」に行ってみよう。寺を出て旧国道を北に進むとそれらしい場所が見つかった。

同じ古川地内に町指定史跡の「藤原景清終焉の地」がある。

景清堂前の石碑は以前このあたりにあり、昭和初期には土盛の塚があったという。小字は「因幡殿」だそうだ。因幡の住人、藤原景清が非業の死を遂げたのは、確かにここなのだ。これが宝性寺の縁起であり、史跡の公式な説明でもある。

ところが興味深いことに、因幡殿で討死したのは藤原筑後守ではなく坂手因幡守だ、という言い伝えもあるようだ。ただし坂手因幡守は因幡出身ではなく地元の武士である。このことは鏡野町教育委員会『鏡野風土記』で紹介され、「広報かがみの」2016年3～6月号でも考察が加えられている。

要は実在していたのは坂手因幡守で、この人物に古典芸能の景清を擬したか、因幡出身の実在の景清という人物と混同したか、ということらしい。藤原景清の名はメジャーだが、語り伝えられたのはストレートな景清伝説ではなく、少々込み入った応用編であった。美作ならではのアレンジを見ることができよう。

姫路城以前の霊場的な空間

西のノイシュバンシュタイン城、東の姫路城と並び称されるのかどうかは知らないが、姫路城は我が国が誇るべき世界遺産である。この春に終了したＮＨＫ「歴史秘話ヒストリア」の最終回に採り上げられた３つの秘話は、「邪馬台国はいずこに」「姫路城 白き輝き」「信長はマジメだった！？」だった。姫路城はまさに、日本史三大エピソードの一つなのである。

姫路を姫路城抜きに語ることはできないが、姫路城抜きで語った展覧会が令和元年に開かれた。特別展「お城ができる前の姫路」である。お城の隣にある県立歴史博物館が、お城を完全スルーするという大胆不敵な、いや意欲的な展覧会を成功させた。

姫路市五軒邸の正明寺境内に「板碑」がある。

まず感心したのは覆屋である。上部の隙間から入った光がダークな直線文様を照らして、後光が差しているかのように見える演出だ。文化財としても見た目にふさわしい価値を有している。説明板を読んでみよう。

「板碑」兵庫県県指定重要文化財
高さ二二〇cm、幅六八cm、厚さ三〇cm。正面上部に舟形輪郭を彫り阿弥陀如来坐像を刻出、膝下に台付き香炉と蓮華座を刻出。蓮華座の下に貞和二年（一三四六）造立供養の刻銘、その下に明治九年（一八七六）姫山の土中から発見され、姫山に正明寺があった事から世話人たちにより移設した経緯の刻銘がある。
頭頂部は平らに改造され千姫居館として造成され姫路城内武蔵野御殿（宝永（一七〇四～○九）頃まで残っていたという）に手水鉢として転用されていたという。
平成二十八年三月　姫路市教育委員会

姫山は姫路城のある丘である。中世にはこの丘に正明寺があり、その境内かどうかは分からないが、おそらく板碑もあったと考えられる。展覧会図録の解説によれば、姫山には天満社が確実にあり、富姫社の存在も想定可能だという。その上で、次のように指摘している。

この板碑も合わせてみると、中世の姫山は寺社が周囲に点在する霊場的な空間であったのではないかとも推察される。お城ができる前の姫山の風景を知る手がかりとなる板碑である。

板碑の存在意義が分かりやすく示されている。板碑や点在する寺社に手を合わせる信仰の場、それが姫山であった。板碑が造立されたのは貞和二年（正平元年、１３４６）。同じ年に赤松貞範が姫山に築城している。これが姫路城の始まりだとされる。庶民信仰の場から地域支配の要、そして国際観光の拠点。大きく変貌を遂げた姫路の原風景を、古い板碑に垣間見ることができる。

長慶天皇御陵墓（因幡桜谷編）

安徳天皇の御陵墓が鳥取県内には三つもあると以前に紹介した。詳しくは安徳天皇御陵墓（伯耆中津編）、同（因幡姫路編）、同（因幡岡益編）をご覧いただきたい。これだけでも不思議だが、さらに驚くことに長慶天皇の御陵墓まであるというのだ。探しに探して、なんとかたどり着くことができたのでレポートする。

鳥取市桜谷に「長慶天皇陵墓」がある。

正式な御陵は「嵯峨東陵」といって京都嵐山にある。こことて昭和１９年に定まったものであり、実際のところ本当の葬地は不明なのである。というのも、その最期がよく分からないからだ。ならば、因幡のこの宝篋印塔が長慶天皇陵だとしても、あながち否定できないだろう。説明板を読んでみよう。

伝承 長慶天皇陵墓
第九十八代長慶天皇は、後醍醐天皇の孫であり、一三六八年から一三八三年まで在位した後、弟の後亀山天皇に譲位した。
伝承によると、長慶天皇は退位後、因幡国に遷幸（せんこう）され、面影山麓正蓮寺小字隠里（かくれさと）に住み、その後今在家小字ゴッソリ（御所裡・御都曽裡・崛岨裏）の北浦御殿に移り、そこで崩御なされた。ここ桜谷小字岡谷にある三基の宝篋印塔のうち、前方の大きなものが長慶天皇の陵墓であり、後方の小さな二基は皇子玉川宮、皇孫東の方の墓であると言われている。
長慶天皇の陵墓と言われるものは、全国に散在しているが、昭和十九年に京都市の「嵯峨東陵」が正式に御陵として指定された。
面影山遊歩道協議会

三基の宝篋印塔は長慶天皇、玉川宮、東御方の三代の墓だという。いったい因幡とどのような関係があるというのか。より詳しい説明板が入口に掲げられているので、読んでみよう。

伝説
天皇は大いに感ぜられる所があって、大覚寺を忍び出られた侭行方を晦まされた。といい、今尚崩御地が明確でなく種々の伝説が各地方にある。
古来因幡国潜行の伝説があり、因幡の守護山名氏冬は丹波国桑田郡千歳村千年山に潜行になっていた長慶法皇を因幡にお迎えしたという。お供に阿縫（おぬい）の局、左兵衛介津守国徳、その子国直、僧俊明、正覚法師（熊王丸）等を従えられ途中但馬国美方郡温泉町岸田の豪農植村、大久保両家に逗留され、それより蒲生峠を越えて因幡国に入られ、先ず巨濃郡洗井字横尾の井本家に泊られ、出発の際御衣を賜ったといい、御衣は今尚ある。ここを発って小田谷長郷に行在所を建てて暫く歳月を過して後、法美郡面影山麓の正蓮寺に遷られて、後今在家の御所裡の北浦殿に変られた。
法皇は元中九年（一三九二）遂にこの山中で崩御されたので、この山の黄金山に葬り立岩大権現と尊称し、陵墓は桜谷字岡谷通称御王畑に造られた。
同年八月大納言藤原長親卿の息女長谷姫は因幡に来て、大杭の堤谷に明徳山長慶院を建立して、京都嵯峨往生院僧正正覚法師を開山として法皇の御冥福を祈った。
其の後四十五年を圣て永享九年（一四三七）十一月六日、法皇の御子玉川宮の御女東の御方と申す姫君が、将軍足利義教の祗候に出ていられたが、将軍との間に不都合の事があらわれ、その怒にふれて流謫されることになり、小弁阿崎の局と共に因幡国に遷られ長慶院の傍らに観音堂を建てて落飾して住われた。
これより又七年を圣て嘉吉三年（一四四三）五月九日、姫君の御父玉川宮は嵯峨大覚寺を出て因幡に下られ、姫君と一緒に住われたが当時已に七十余歳の御老体であったので、後遂に病のため薨御になった。
御王畑にある大きな法篋印塔が法皇の陵墓で、小さい二基が玉川宮と姫君の墓であると伝えられている。お供の国徳は法皇の崩御を悲しんで病死したので、立岩大権現の傍らに葬った。阿縫の局は大杭山の小丘に葬りこれをお縫山という。国直は剃髪して巨濃郡小田谷の延興寺に入って僧都法印となりその墓がある。正覚法師は山崎に葬り、僧俊明は高野山に入ると伝えられている。
長慶天皇は八代国治博士の研究により、大正十五年十月二十一日詔を以て第九十八代天皇として皇統に列せられた。
長慶法皇の因幡潜行を調査顕彰したのは、岡山から来た土肥彦兵衛平真利で、その墓は黄金崎にあり、子孫は土井八城家といわれている。
昭和五十七年四月記
面影郷土史研究会

山名氏冬は確かに因幡守護だが、正平十八年（１３６３）に北朝に帰順し、同二十五年（１３７０）に亡くなっているから、素直に考えれば在位中の長慶天皇をかくまうことはないだろう。

将軍との間に不都合の事があったという東御方という姫君については、伏見宮貞成親王の日記『看聞御記』永享九年⼗⼀⽉六⽇条に、次のように記されている。

六⽇、晴、聞。室町殿祗候⼥中、東御⽅〈⽟川殿御⼥〉⼩弁不調事露顕。両⼈可流罪云々。⼩弁者被糺問⽩状申。相国寺僧⼜⾏道等密通云々。

なんと密通が露見したのだという。これは不都合に他ならない。東御方と小弁は流罪に処せられたが、その場所までは記録されていない。

そして玉川宮については、万里小路時房の日記『建内記』嘉吉三年五月九日条に、後南朝の小倉宮、護聖院宮の消息に続いて次のように記されている。

玉川宮遷因州、其外皆釈門、禅宗也。

確かに玉川宮は因幡に下っているようだ。この事実がさらに脚色され、娘の東御方と父の長慶天皇も呼び寄せたのかもしれない。伝説には尾鰭がつくものである。

もう一つ興味深いのは、長慶天皇が第９８代天皇に列せられたのは大正十五年だということだ。試みに調べてみると、大正八年発行の『小学校教材年鑑』（東京出版社）の歴史に関する部「御歴代天皇」では、９７代後村上天皇、９８代後亀山天皇となっている。長慶天皇はスルーされているのだ。

事実がよく分からないことが伝説が生じる重要な要素なのだろう。伝説ならロマンが感じられるが、近頃はコロナへの恐怖から事実に基づかない流言飛語をよく耳にするようになった。パチンコ屋が感染源だとか感染者の家が投石されただとか、何の得にもならないデマが飛び交った。この教訓は必ず後世に語り継いでゆかねばならない。

何ぞ九五に復さざるを患へんや

「夢幻」はファンタジーが好まれる昨今、よく見聞きする言葉だ。歴史好きなら「夢まぼろしのごとくなり」の織田信長を思い起こすだろう。好天に恵まれたこの日、私は夢幻の地を訪れようと林道をひた走った。深い山中を縫うように進むと、「夢」と「幻」のお寺にたどり着いた。本日はそのレポートである。

岡山県久米郡美咲町北に名刹「夢中山幻住寺」がある。堂々とした仁王門と手入れの行き届いた庭。エンジン音高らかに走った林道の先に、このような桃源郷があったとは。

山上にあるこの寺は後醍醐天皇にゆかりがあるという。美作の地は出雲街道が通過し、道に沿って後醍醐伝説が点在する。しかし、ここ幻住寺山は街道からずいぶん離れている。土肥卓治編著『吉備の伝説』（第一法規）には、次のように記されている。

夢中山幻住寺
旭町山手公文北にあって院庄からは南に当たる山で曹洞宗の幻住寺がある。天皇が院庄にとどまられたとき、夢にこの寺の観音が現れたので、天皇は使いを出して夢中山の山号を与えられた。

合併前の旭町には山手公文北という大字があったが、美咲町になってから北というシンプルな地名になった。帝のお泊りになった院庄からは南というより西の方角になる。山号「夢中山」の夢は帝の夢だったという。詳しいことが江戸時代の地誌『作陽誌』（西作誌中巻久米郡北分寺院部）に記されているので読んでみよう。

元弘初後醍醐帝蒙塵隠州宿蹕院庄帝宵夢於旅舎中与老比丘語及時論比丘慰諭曰遂浪瀰漫龍楼為動然済帝舟楫者海内咸然且帝仰観世音固篤護衛有憑何患不復九五哉帝問名荅云髻山僧倐放光明而去帝目送之影入翠巒恍然夢覚芬香馥郁着座不熄帝且怪且喜焉旦日視南峯秀碧当御座者宛然夢中所見也召人訊之応髻山帝感滋深輙勅遣使参詣後年重祚之日追思昔夢賜夢中山之号且敕州牧令整修堂宇封以良田於是寺僧因山号号寺幻住禅庵近来改幻住寺

元弘の初め、後醍醐天皇が隠岐への都落ちの途中、院庄でお泊りになった。天皇は夜、宿で夢を見られた。老僧と世の中の情勢について語り合っていると、老僧が帝をお慰めしてこう言った。波が広がり宮殿が流されています。しかし、帝をお救いしようとする忠臣は天下のそこここにおります。さらに帝は観音さまを信仰なさっているので、しっかりとお守りいただけることでしょう。こうした証拠があるのですから、どうして天子の位に戻れないと思いわずらうことがありましょうや。帝が名を問うと「髻山（もとどりやま）僧にございます。」と答え、たちまち光明を放って去ってしまった。帝が見ていると、その姿は緑色の峰に消えた。夢が覚めると、よい香りがただよっており、座ったままであった。帝は怪しみながらも喜んだ。明朝、南にある美しい山を見ると、そこにあったのは、まさに夢の中で見たままの景色であった。地元を知る者を呼んで尋ねると「髻山」だと答えた。帝は深く感じ入って、すぐに使者を参詣させるよう命じた。後年、天子の位に戻ったとき、昔の夢を追想して夢中山の山号を賜い、この地の行政官に堂宇を整えさせ良田を与えた。こういうわけで、寺の僧たちは山号にちなんで「幻住禅庵」と称したが、近年「幻住寺」と改めた。

児島高徳の白桜十字詩を思わせるような夢であった。そこにあった風景が現実に見えたのだという。確かに出雲街道を西に進んでいると、なだらかな稜線の中にポコッと抜きんでた幻住寺の裏山が目に入る。それは昔のちょんまげのように髪を頭の上に集めて束ねたようにも見える。だから「もとどり山」なのだろう。ちなみに三角点のある幻住寺山は少し北方にある。

また『作陽誌』によれば、幻住寺のご本尊は「正観音」である。通常は「聖観音」と書き表す。後醍醐天皇が復位できたのも観音信仰のおかげだと伝えたかっただろう。髻山の山容、夢中山幻住寺という今どきな名称、広大な伽藍、霊験あらたかなご本尊、そして後醍醐天皇ゆかりというブランド。それは夢でも幻でもなく、今も人々の篤い信仰を集めている。

桜に託したメッセージ

ブログ開設以来の総アクセス数が６２万を突破しました。これもひとえに皆様のおかげと感謝し、今後の精進をお誓い申し上げます。またご覧いただく機会があれば幸いでございます。今回は美人のお話から始めることといたしましょう。

象潟（きさかた）や雨に西施（せいし）がねぶの花
『おくのほそ道』の旅の句である。「東の松島、西の象潟」と称された景勝の地を訪れた芭蕉は、雨に濡れる淡紅色のねむの花を、憂いに眼を閉じた西施の美しさに見立てた。安易に人まねをすることを「西施の顰（ひそ）みに倣（なら）う」というが、美しい人は眉をしかめても美しいのである。

この西施は越王勾践から呉王夫差に献上された絶世の美女である。夫差は見事にハニートラップにかかって政務を怠り、呉は亡国への道を歩み始めたという。このトラップを仕掛けたのが越の忠臣范蠡（はんれい）である。越を守り勾践を支えるためなら謀略をためらわない名軍師であった。

その范蠡が数百年の時を経て我が国に登場した。本日は『太平記』屈指の名場面「白桜十字詩」の舞台をご案内することとしよう。

津山市神戸（じんご）の作楽神社境内に「院庄碑」がある。「東大門桜樹址」「十字の詩跡」という表示もある。

ここは美作の守護所で、隠岐へと流される後醍醐天皇が宿泊していた。その天皇を救おうと挙兵したのが児島高徳、我が国を代表する忠臣である。船坂山で挙兵したものの予測が外れて空振りに終わり、今度は確実と思われた杉坂ではとうに通過したことを知る。天皇一行はすでに、ずいぶん先の院庄に入っていたのである。児島高徳は単身、院庄の守護所に忍び寄った。説明の碑文を読んでみよう。

美作院庄十字之詩之跡
元弘二年（一三三二年）の春なかば、隠岐の国へ向かわせられる後醍醐天皇は、鎌倉武士にかこまれて、ここ美作院庄の館へお着きになりました。
その途中をお待ちして、舟坂山から杉坂へ、事におくれた児島高徳が、後を慕って館へしのび庭の桜に「十字の詩」を書きしるしたその昔の東大門の跡とされています。
かたわらに建つ「院庄碑」は貞享五年（一六八八年）津山藩の重臣長尾勝明が現地を考証して、名跡保存の「いしぶみ」を遺したものであります。

津山藩の長尾勝明は文化財保護の先駆者で、万葉の歌枕「宇那提森」の顕彰碑も建立している。院庄碑そのものも高く評価すべきだろう。その内容は別の解説碑から知ることができる。

この場所は、鎌倉時代に守護職（大名）の館の東大門があった場所です。元弘二年（一三三二）に後醍醐天皇が逆臣北条高時のために隠岐に流される途中、この館にお泊りになり児島高徳が大門の傍らの桜の幹を削って詩をしるし、天皇をお慰めした故事は、後世の人びとを感動させました。東山天皇の貞享五年（一六八八）津山藩森家の執政（家老）長尾勝明が建碑して高徳の忠誠を顕彰し、明治になって作楽神社が創建される基を作りました。碑の漢文は白文ですが、訓読すると次の通りです。
元弘の乱に 後醍醐帝隠州に狩し 翠華（すいか）此の地に次（やど）りたまふの日 児島備後三郎高徳密かに宿営に来り 桜を削りて書して云ふ 天勾践を空しうすること莫かれ 時に范蠡無きにしも非ずと 事口碑に詳し 此を贅（ぜい）せず 今邑民伝へ称すらく 往昔の桜泯滅（びんめつ）して既に旧し 厥（そ）の地曽て東大門と号す 近ごろ其の遺蹤（いしょう）に因りて 新桜一株を栽ゑ 又石に刊（きざ）みて渠（かれ）の忠誠を旌（あらわ）し 且つ人をして行在の蹟を識（し）らしめんと欲す 銘に曰く
皇帝赫怒（かくど）して 鳳駕西に翔けたまふ 天神聖を翼（たす）け 爰に賢良を降す 片言を桜に誌して 百世に芳を流す 分を明かにして賊を討ち 忠を罄（つく）して王に勤む 義気を石に刻めば 列日厳霜のごとし

やっとのことで天皇一行に追いついた児島高徳だったが、警備が厳重でとても奪還できそうにない。そこで闇夜にまぎれて館に近付き、東の大門近くに咲く桜の幹を白く削って十字の詩を書きつけた。天が越王勾践を見放さず范蠡が忠義を尽したのと同じように、天皇をお救いしようとする忠臣はここにおりますぞ。翌朝雑兵がこれを発見したが、何のことか分からずざわついていた。騒ぎの内容を聞いた天皇だけは、静かに笑みを浮かべたという。『太平記』巻四「備後三郎高徳事付呉越軍事」でも確認しておこう。

主上早や院庄へ入せ給ぬと申ける間、無力（ちからなく）此より散々（ちり／゛＼）に成けるが、せめても此所存を上聞に達せばやと思ける間、微服潜行して、時分を伺ひけれ共、可然（しかるべき）隙も無りければ、君の御座ある御宿の庭に、大（おほき）なる桜木有けるを押削（おしけづり）て、大文字（だいもじ）に一句の詩をぞ書附たりける。
天莫空勾践 時非無范蠡
御警固の武士共、朝（あした）に是を見附て、何事を如何なる者が書たるやらんとて、読かねて、則（すなはち）上聞に達してげり。主上は軈（やが）て詩の心を御覚（さと）り有て、龍顔（りようがん）殊（こと）に御快く笑（ゑま）せ給へども、武士共は敢（あへ）て其来歴を不知（しらず）、思咎（おもひとがむ）る事も無りけり。

このあと天皇は隠岐へと連行されたが、翌年になって脱出に成功する。それは名和長年の功績であって、児島高徳ではない。美女を幕府に送り込んだとも聞かない。おそらく高徳は、正攻法を信条とする一途な武将だったのだろう。范蠡となってみせると言いながら、范蠡にはなりきれなかったようだ。