紀行歴史遊学

古代山陽道の駅家二選

道の駅という便利な施設が各地にあり、旅行者が休憩したりお土産を買ったりと、思い出をつくっている。古代にも道の駅があったが、お偉いさんの公務で使われ、乗り継ぎ用の馬が飼育されていた。馬で書類や物資を運ぶ仕組みを駅伝制といい、東京箱根間でタスキをつなぐ競争を駅伝という。近現代の駅は鉄道にあり、古代の駅は道にあった。

兵庫県赤穂郡上郡町佐用谷（さよだに）に「辻ヶ内遺跡」がある。何の表示もないが、ここは古代山陽道の「高田駅家」跡である。写真に写る看板は小野豆（おのず）高原の案内である。写真左端の佐用谷を進むと行くことができる。

目の前を通過する兵庫県道５号姫路上郡線は古代山陽道を踏襲している。写真は上り方向で、この先には椿峠がある。『延喜式』巻二十八兵部式「諸国駅伝馬」播磨国駅馬条には、次のように示されている。

明石三十疋。賀古四十疋。草上三十疋。大市、布勢、高田、野磨各二十疋。越部、中川各五疋。

古代山陽道は大路。外国使節の往来もあることから、国道１号のような主要幹線道路として最も整備が進んでいた。標準の駅馬は二十匹であり、それは『大宝令』第二十三廐牧令第十六諸道駅馬条に規定されていた。

凡諸道置駅馬大路廿疋中路十疋小路五疋

ただし、畿内に近い駅は規定以上に配備されていたことが分かる。

岡山県小田郡矢掛町浅海（あすみ）に「毎戸遺跡」がある。写真は井笠バスのバス停「毎戸」で、遺跡は左手の家の向こうあたりにある。

『延喜式』巻二十八兵部式「諸国駅伝馬」備中国駅馬条には、次のように記されている。

津峴、河辺、小田、後月各二十疋

ここ小田駅家にも二十匹が配備されていた。ところが一時期、駅馬の数はもう少し多かったらしい。『類聚三代格』巻第十八「駅伝事」に掲載されている大同二年十月二十五日付け太政官符「応減省駅馬参佰肆拾疋事」には、各国で減じる駅馬の数が示されている。

播磨国九駅四十五疋
…
備中国五駅二十五疋
…
已上元駅別二十五疋
…
駅別減五疋

備中国には５つの駅家があり、それぞれ２５匹の駅馬が配備されていた。これを５匹減じて２０匹に戻したというのだ。理由は海上交通利用の増加によるものらしい。ただし「備中国五駅」がよく分からない。『延喜式』では四か所の駅が示されているが、他にもう一つあったのだろうか。

古代の大路、国道１号は国道４８６号となって東西を結んでいる。平坦な道が長く続く快適なドライブルートだ。小田駅家があった頃からずいぶん後の江戸時代には、東へ進んだ先にある矢掛宿が栄え、天璋院篤姫も泊まった。そして今では、道の駅山陽道やかげ宿が大賑わいである。年年歳歳花相似たり、歳歳年年人同じからず。

祝・智証大師円珍関係文書典籍「世界の記憶」登録！

今年５月２４日、UNESCOが「智証大師円珍関係文書典籍ー日本・中国の文化交流史ー」を「Memory of the World（世界の記憶）」に登録することを決定した。円珍は第５代天台座主で、三井寺を本山とする天台寺門宗の祖である。いったい、どのような高僧なのだろう。ゆかりの地を訪ねたのでレポートする。

滋賀県で発行されている総合文化誌『湖国と文化』185号（R5.10）の特集は、「世界の記憶「円珍」～未来へのパスポート～」である。古代における日中交流をリアルに知ることができる貴重な資料である。中国にも残らない唐時代の「過所」という通行手形を、日中友好の未来へのパスポートに見立てているのだろう。

冊子の右は、善通寺市の龍川たちばな会製造の麦みそ「円珍手造りみそ」である。円珍少年が「美味っ」と舌なめずりしている。善通寺市といえば、空海の出生地として知られているが、円珍とどのような関係があるのか。

善通寺市原田町に「智証大師降誕浴灌井」がある。

智証大師円珍が生まれたのがこの地である。詳しい説明板があるので読んでみよう。

円珍初湯之井縁由
智証大師円珍は、弘仁五年（八一四）讃岐国那珂郡金倉郷（当地）で生まれた。本姓は因支首、俗名を広雄といった。父は（和気）宅成、母は佐伯氏の出で、空海の姪にあたる。
母は円珍を身籠るにあたって、大洋を航行中、朝日の昇るのを仰ぎ見て光り輝く太陽をその手にしようとしたところ太陽が口中に飛来した夢をみている。この「日光感精伝説」は、彼の異相（重瞳尖頭）と相待って、その並並ならぬ非凡な人となりを証すものである。
当五条の泉は古来、彼に初湯を奉った。「閼伽井」として士人に伝承されてきたが、その護持については庄屋、真光氏をはじめ、地域の人々のなみなみならぬ努力を念うべきだろう。
明治五年（一八七三）の廃仏棄釈までは、ここに「仏名寺」が置かれ、園城寺末として代々重視された。その中興に際しても文政四年（一八二一）九月、仏像一躯が左の贈状と倶に別当 「寛慶」より届けられている。
（状）
囊祖智証大師尊像一躯
右者龍雲坊先徳慶祚大阿遮梨之彫刻也
従来雖本寺為所傅霊像今度就讃州仏名
寺祖堂再建之旨感其芳志遠贈之宣安置
之者弥祖道光栄国家安寧
文政四年五十巳九月
園城寺別当探題大阿遮梨僧正寛慶誌
因に本像は、現在木徳「玉泉院」本堂内に奉祀されている。本年は恰も円珍没年千百年のご遠忌にあたり地域有志と語って惹か閼伽井の緑由を述べ祖恩報謝の証とした州。
平成庚午十月
龍川地区円珍奉讃会誌之

閼伽井は仏前にお供えする水を汲む井戸のこと。ここでは一般的な表記としたが、説明板では阿、門構えに加、井と表されている。円珍の母が空海の姪だという。地縁、血縁で高僧がつながっている。円珍の母の日輪受胎伝説は秀吉と同様である。偉人には普通ではない話がつきものだ。

龍川地区はもと那珂郡龍川村。『倭名類聚鈔』巻第九讃岐国第百二十二「那珂郡」には、眞野（萬乃）・良野・子松（古萬都）・高篠（多加之乃）・櫛無（久之奈之）・垂水（多留美）・喜徳・郡家・柳原・金倉・智多の十一郷が記されている。龍川地区は金倉郷にある。

因支首（いなきのおびと）については、『日本三代実録』貞観八年（８６６）十月二十七日条に、次のような記述がある。

讃岐国那珂郡人因支首秋主。同姓道麻呂。宅主。多度郡人因支首純雄。同姓国益。巨足。男縄。文武。陶道等九人。賜姓和気公。其先武国凝別皇子（景行皇子）之苗裔也。

因支首という姓を和気に改めたという記事である。その先祖は武国凝別皇子（たけくにこりわけのみこ）というが、特段の事績は伝わっていない。円珍は貞観元年（８５９）に園城寺長吏、同十年（８６８）に天台座主となるから、同じ貞観年間の一族改姓と関連があるかもしれない。

江戸時代には円珍ゆかりの井戸を庄屋の真光氏が護持し、令和の今はＪＡ香川県善通寺地域女性部龍川支部たちばな会のみなさんが円珍にちなんだ味噌を手作りしていらっしゃる。美味い味噌汁をいただいて、世界から注目される智証大師の事績を顕彰し、関係の資料と遺跡を護持した方々に心から感謝申し上げたい。

小式部内侍は腰痛の神様

興味深いことに、聖徳太子ゆかりの寺が二つないし三つある。一つは６０６年創建で太子町鵤（いかるが）にある斑鳩寺（いかるがでら）、もう一つは５８９年創建で加古川市加古川町北在家にある鶴林寺。どちらも今も多くの信者、観光客が訪れる名刹である。

さらに加えて、明石市魚住町長坂寺（ちょうはんじ）にはかつて、長坂寺または長幡寺（ちょうまんじ）という５９７年創建の巨刹があり、２８もの寺坊を有していたという。現在は遍照院（明石市魚住町長坂寺）と延命寺（明石市魚住町金ケ崎）が残るのみである。

明石市魚住町錦が丘三丁目に「小式部内侍の供養塔」がある。

周辺はすっかり住宅地になっており、わずかに残された緑地だけが昔の面影を伝えている。小式部内侍といえば「夭折の才媛ゆかりの井戸」で紹介したように、母和泉式部に先立って亡くなった才媛である。奥に見える標柱には、次のように記されている。

（右側）小式部内侍は、平安時代の歌人である和泉式部の娘。
（左側）和泉式部は、娘小式部が早世した後「小式部祈りの松」を一条院の庭から長坂寺に移し、僧寂心が塔をたてた。

簡潔に記されているが、面白さが伝わってこない。これは遍照院に伝えられた伝説である。明石史談会『明石史資料』大正１４年の記述が参考になるので読んでみよう。

長坂寺の史蹟として注意すべきは、花山法皇書写山へ行幸の御途次立ち寄り玉ふ、元弘の頃後醍醐天皇輦輿を寄せ玉へり、今に御車寄せの松あり、当時は寂心上人住の事あり、寂心は性空と法弟の間なれば例の和泉式部が「くらきより」の歌を性空に贈りしことを脚色して、子の小式部を先きに死なした悲みに「あらざらん此の世の外の思ひ出に」の歌が世人の同情の的となって此歌は長坂寺で和泉式部が妙経の中の信解品を誦読して後に読んだ所が、香烟の中に朦朧として小式部の姿が現はれたといふのである、又小式部が一条の院の御園にありし松の枯れなんとせしとき、
理りや枯てはいかに姫小松 千代をは君にゆつるとおもへば
の歌を詠じたれば不思議や、松は緑の色を濃くして元の如くなりたり、此松を記念にし都より此の播磨へ移し植えたるもの、小式部の祈りの松といへり、明石侯松平忠国は遺蹟保存に忠実な人であった。
祈りの松の碑も建て又詠歌もある。
移しうえてしめゆふ岡の姫小松 今もいのらん代々の栄へを。
とある、さて此の松は巨樹で其枝東西十九間にまで繁茂してゐた、四十年前後に土地の人が乱暴にも伐り仆して薪とした、されど第一の下手人は死んださ伝へてゐる、樹下にある大五輪塔は小式部の菩提塔と伝へてゐるが、土地の人は腰痛の願をこめる、小式部が腰痛に訛った所が珍である、さて寂心上人が此所に居たことから、和泉式部書写詣での還りに立寄ったといふ伝説が生れたのである、

ここには３つのエピソードがある。長坂寺を訪れた失意の和泉式部が妙法蓮華経信解品第四を読むと、けむりの中に小式部の姿が現れたというのだ。続く、松を蘇生させた話には出典がある。御伽草子「小式部」（『近古小説新纂』より）では、次のように語られている。

然るに帝には、御寵愛の小松俄かに枯れけり。是を斜（なのめ）めならず御惜しみありて、神も草木も、歌の有に靡くなり。泉式部急ぎ召し上せて、松の祈りに歌を詠ませよとの御宣旨なりければ、小式部の内侍、さて丹後の国までは遥かの道の程なり。まづ／＼身づから詠みて奉るべきよしを奏聞申す。さらば急ぎ／＼詠みてみよと宣旨なりければ、小式部の内侍、
　理（ことわり）や枯れてはいかに姫小松 千代をば君に譲ると思へば
とかやうに詠じければ、この松頻（しき）りに動き、やがて時の間に栄えてありければ、御感斜めならず、数々の御衣（みけし）を賜りける。或人讒（ざん）して曰く、この歌は、丹後より昨日人上りたりと聞こゆるよし、泉式部が詠みて上せけると申す。其よし御尋ねありければ、昨日夜に入りて、丹後より色々の物上せられけれども、急ぎの御召しに随ひて、文どもを見申さずと申して、
　大江山いく野の道の遠ければ まだふみも見ず天の橋立
と詠じければ、御感ありて、其人をつかわせけり。

この「小式部」は紫式部、和泉式部、小式部内侍が祖母、母、娘の設定で、酒呑童子も登場する波瀾万丈の物語である。大江山の歌に伴うエピソードも本来とは全く異なるが、自由に使っている。

小式部が蘇生させた松は、母式部が譲り受けて播磨へ植え替えた。この松は大きく枝を広げるまでに生長したが、心無い者によって切り倒されたという。この木の下にあったのが「小式部内侍の供養塔」である。

だが、土地の人は才媛や歌物語に興味がないのか、腰痛の神様として信仰している。小式部の「こし」から「腰」を連想する掛詞というか駄洒落である。歌が上達するより腰痛が治る方が現実的なのだろう。腰は字面のとおり、身体の要なのだ。

駅長、驚くなかれ。時の変わり改まるを。

近年は「駅長」をネコやイヌ、あるいはウサギが務めるケースが増えてきたが、今でも大きな駅では人間の駅長がその重責を果たしている。駅といえば鉄道の駅であり、平成になって「道の駅」が登場した時には、どことなく違和感を覚えたものだ。

しかし、古代の幹線道路には駅があった。「うまや」と読んだほうがいいだろう。駅は本来、道路に附属する施設だったのである。そして、駅には駅長さんがいた。本日は駅長さんと菅原道真公のお話である。

明石市大蔵天神町の休天神社に「菅公踞石」がある。石碑には「曾在駅長宅址」とも刻まれている。休天神社は菅公聖蹟二十五拝の第十五番である。

神社の北側を古代山陽道が通過しており、この地には明石駅があった。昌泰四年（９０１）、大宰府へと向かう菅公一行は、明石駅長宅にある石に腰掛けて休んだ。このことは『大鏡』「左大臣時平」に、次のように記されている。

又播磨の国におはしましつきて、明石の駅（むまや）といふ所に御宿りせしめ給ひて、駅の長（をさ）のいみじう思へる気色（けしき）を御覧じて、作らしめ給へる詩いとかなし。
駅長無驚時変改　一栄一落是春秋

この詩は神社の看板にも記されている。左遷を嘆き悲しむ駅長に、菅公はこう諭したという。「時勢の変転を驚くでない。栄枯盛衰なんぞ、季節の移り変わりと同じではないか。」

看板の向こうに「菅公駐駕駅長宅址」の碑があり、その手前の石には何やら漢詩が刻まれているようだ。

漱歯幽人意　相看太可憐

これは『菅家文草』巻第五に収められた「古石」という詩の一節で、敦仁親王（後の醍醐天皇）の「去年即興で十首作ったんだから、今度は二十首作ってみてよ。」との仰せに応じて詠じた詩である。

詩碑は絶頂期へと向かう道真を象徴しているかのようだ。ところが実際にこの地に休んだのは、時勢が変わり改まり、左遷の道真である。まさに一栄一落是春秋。日本史屈指の名場面をここに見ることができる。

山から下ろされた小町の墓

考えてみれば小野小町ほど魅力的な人物はいない。その魅力は『古今和歌集』仮名序における人物評（紀貫之）で言い尽くされているといって過言ではなかろう。

小野小町はいにしへの衣通姫（そとほりひめ）の流なり。あはれなるやうにて強からず、いはゞよき女のなやめる所あるに似たり。

衣通姫は本朝三美人（他は光明皇后、藤原道綱母）の一人で、小町はその流れを汲むという。受け継いだのは血筋か歌風か、やはり美しさか。世界三大美人なのに本朝三美人に入選しないとはどういうことか。

このブログでは、小町を小町たらしめる歌や落魄の伝説、ゆかりの地を紹介してきた。本日は生まれ、そして亡くなったという故郷を紹介する。

総社市清音黒田に「小野小町の墓」がある。台座には「小野小町塔」と刻まれている。

小町は「あきたこまち」で知られるように、一般的には秋田の出身とされる。というのも平安中期成立の藤原仲実編纂『古今和歌集目録』に、次のように記されているからだ。

小町十八首（中略）出羽国郡司女。或言。母衣通姫云々。号比右姫云々。

出羽国郡司の娘だという。母が衣通姫だというのは紀貫之の受け売りだろう。比右姫は本名だという説もあるが本当だろうか。本日の舞台は出羽から遠く離れた吉備である。土井卓治編著『吉備の伝説』（第一法規）には、次のように記されている。

小町は、都窪郡清音村黒田の生まれで、黒田で死んだという。小町の墓は黒田の山の麓にあり、五輪塔がある。この墓は、もと小野山の頂上にあった。ところが、倉敷市天城の者が、それを盗もうと、担いでおりていると、墓が宙を飛んで行ってしまった。盗んだ男は、腰を抜かしてしまったという。墓は、現在地に飛んできたという。

これはこれで、ほんまかいなの伝説である。都に出て活躍した経緯とか故郷に帰って来た事情は分からないが、墓の由来はとても詳しい。墓がもとあったという場所に行ってみよう。

「小野山の旧墓」は小野山の頂上というが、実際には軽部山の中腹である。麓の墓と同じく、清音黒田地内にある。

２基の塔があったようだが、散乱して無残な状態だ。猪の所為か、はたまた新たな泥棒の仕業か。下のほうには屋敷跡と思しき平坦地と石垣があった。確かに人が暮らしていた痕跡である。

ここに暮らしていた人々が麓に下りるとともに、小町の墓も下ろされたのではないか。このことに備前天城の人が絡んでいたのかもしれない。小町伝説と同じく、どこに真実があるのか全く分からない。

道と思しき痕跡をたどって軽部山の頂上に出ると、二等三角点「黒田」がある。標高は２４４ｍ。

小野小町ゆかりの黒田地区。かつては田圃で蛭（ひる）に悩まされていたそうだが、小町が蛭封じの歌を詠んでからは快適に農作業ができるようになったという。

「四方の峰流れ落ち来る五月雨の黒田の蛭祈りますらん」確かに三方を山に囲まれ、いくつかある谷川の水が集まり高梁川に流れ込んでいる。どうやら小町は、地域のアイデンティティを構築するキーパーソンだったようだ。