紀行歴史遊学

けしからぬ大人の火遊び

昨年流行った「ゲス不倫」をはじめ、今も昔も不倫の話がみんな大好きだ。週刊誌やワイドショーがいち早く食いつき、あの三島由紀夫も『美徳のよろめき』という文学にしている。良家に育った人妻の不倫を描き、「よろめき」は流行語になったらしい。

芸能人の不倫なら面白おかしく見てればよいが、天皇家、しかも皇后だったらどうだろうか。本日は皇后の地位を剥奪された女性の物語をしよう。不倫疑惑、陰謀、そして野望。奈良の都は週刊誌ネタでいっぱいだ。

五條市岡口一丁目に「井上院（いじょういん）」がある。近年まで地域の集会所として利用されていたので、お寺という雰囲気ではない。それでも看板には「大和新四国第六十八番札所井上院」とあるから、四国八十八カ所のミニ巡礼コースに位置付けられているようだ。

「井上」と書くと、「いのうえ」と読むことが多いが、本日のヒロイン井上内親王は、「いのうえ」とも「いのえ」とも「いかみ」、濁って「いがみ」とも呼ばれている。

井上内親王は聖武天皇の初めての子どもで、十代から二十代にかけて伊勢神宮の斎王を務めた。帰京後に白壁王の妃となり、宝亀元年（７７０）に王が光仁天皇として即位すると皇后となり、子どもの他戸（おさべ）親王は皇太子となった。

ここまでは順風満帆な人生に見える。ところが、それから間もなくの宝亀三年（７７２）、正史『続日本紀』に驚くべき記述が登場する。三月二日条を読んでみよう。

皇后井上の内親王、巫蠱（ふこ）に坐（つみ）して廃せらる。

巫蠱とは、まじないで人を呪うこと、ここでは天皇を呪ったというのだ。これに連座する形で、他戸親王も廃太子となる。さらに、翌四年（７７３）十月十九日条には…。

初め皇后井上の内親王、巫蠱（ふこ）に坐（つみ）して廃せらる。後に復た、難波の内親王を厭魅（えんみ）す。是の日、詔（みことのり）して内親王及他戸の王を大和の国宇智（うち）の郡没官の宅に幽せしむ。

先に皇后である井上内親王はまじないで天皇を呪ったために廃せられた。その後も天皇の姉である難波内親王を呪い殺した。この日、詔により、内親王と他戸王を大和国宇智郡の配所に幽閉した。

宇智郡は今の五條市のあたりで、井上院は配所の跡に建てられたらしい。そして、六年（７７５）四月二十七日条では…。

井上の内親王、他戸の王並に卒しぬ。

母子ともに亡くなったと伝えている。病気になった二人が偶然同じ日に亡くなった、とは誰も考えないだろう。殺害されたか死に追いやられたかだ。井上院は内親王の菩提寺として建立されたという。

それにしても井上内親王は、なぜ天皇を呪ったのだろうか。鎌倉時代の歴史物語『水鏡』には、次のようなスキャンダラスな記述がある。

宝亀三年に、御門井上の后と博奕し給ふとて、戯れ給ひて、「我れ負けなば壮ならん男を奉らん、后負け給ひなば、色容比なからん女を得させ給へ」と、宣ひて打ち給ひしに、御門負け給ひにき。

宝亀三年に光仁天皇と皇后の井上内親王が賭け事をした。天皇は冗談で「オレが負けたら、いい男をやろう。オマエが負けたら、最高の女をくれ」と言っていたが、本当に負けてしまった。

皇后は「あら、約束はどうなさるの？」と天皇を責める。これを聞きつけた藤原百川（ももかわ）が、皇太子の異母兄、山部親王を差し出すよう天皇に進言した。山部は当然拒んだが、父のためだと説得され皇后のもとへ赴く。そして…。

然て此の后、親王の御事を甚（いみ）じきものにし奉り給ひし、いと怪（け）しからず侍りし事なり。

皇后は山部親王を寵愛した。けしからん、実に、けしからん！あってはならない不倫である。これを知った天皇は、自分のふがいなさを恥じると同時に、皇后への怒りが湧いてきた。そこへ百川が、こんな情報を報告してきた。

后蠱事（まじわざ）をして、御井に入れさせ給ひき。御門を疾（と）く失ひ奉りて、我が御子の東宮を位に即け奉らんといふ事どもなり。

皇后が井戸に毒を入れたとのことです。陛下を亡き者にして、皇太子を即位させようとしているのです。そして百川はすべては皇后の近臣の陰謀であるとして、天皇の許可を得て近臣を殺害する。これに皇后は激怒し、天皇との溝はますます深まってゆく。

そして、『続日本紀』が伝えるように皇后は廃され、幽閉の後に亡くなるのだ。『水鏡』の伝えるストーリーは、どこまでが真実なのか。不倫はあったのか。この一連の事件を、江戸時代の啓蒙書『広益俗説弁』は、次のようにまとめている。

今按ずるに、水鏡に井上（いのうえ）夫人は光仁帝の妃なり。此腹に他部（おさべ）親王とてありしを東宮にたて給ふ。この時藤原百川（ももかわ）光仁帝第一の皇子山部（やまべ）親王をすゝめて継母井上皇后に通ぜしめ、帝に后をうとませ奉る。后も山部にしたしみて帝をそむき給ふ心出来りしかば、百川さまざまにはかりごとをめぐらし讒をかまへて、皇后他部をうしなひ山部を位につけまゐらす。桓武天皇これなり。（世に桓武天皇を明主とし、百川を忠臣と記したる書あり。誤りなり。くはしく水鏡を考ふべし。）

『水鏡』に基づいて説明しよう。井上内親王は光仁天皇の皇后で、実子の他部親王を皇太子に立てた。この時、藤原百川は第一皇子の山部親王を推して、継母である皇后と密通させ、天皇が皇后を疎ましく思うよう仕向けた。皇后も山部親王を寵愛して、天皇に背く気持ちが生じた。百川は様々に謀略を巡らし、讒言により皇后と他戸親王を失脚させ、山部親王を天皇とした。桓武天皇である。（桓武天皇を英明な君主とし、百川を忠臣と記した書物がある。間違っている。『水鏡』を詳しく読んで判断すべきだ。）

桓武天皇は平安京遷都とともに教科書に記述される有名な天皇で、確かに「明主」のイメージである。ところが、大胆にもこれを真っ向から否定している。

皇后ともあろう方が「よろめく」など、スキャンダラスな週刊誌ネタは、後世の脚色かもしれぬが、皇后と皇太子の失脚、そして桓武天皇擁立に、藤原百川の暗躍があったことは確かだろう。

それでは井上内親王は、百川の奸計に陥ってしまった気の毒な人なのだろうか。あの本居宣長は『歴朝詔詞解』という『続日本紀』の注釈書で、次のように解釈している。

思ふに此皇后は、聖武天皇の姫御子にましませば、高野ノ天皇の例のごと、又御みづから御位に昇リ坐サまほしく思召ける御心などにやおはしましけむ。

この皇后は、聖武天皇の姫でいらっしゃったので、女帝の称徳天皇のように、自ら皇位につこうとするお気持ちになられたのではないか。古典の専門家である宣長は、皇后にも野望があったのではと推測している。

母后と皇太子の地位ばかりか命まで奪った形で皇位についた桓武天皇は、怨霊に悩まされることとなった。いや、怨霊を恐れなければならない何らかのやましさがあったということだろう。『日本紀略』には、次のように記述されている。（延暦十九年（８００）七月二十三日条）

故廃皇后井上内親王追復称皇后

天皇は怨霊を鎮めるため、いや良心の呵責に耐えかねて、皇后の名誉を回復したのである。

内親王の名を今に伝える「井上院」、そして美しい五條の町。この町には水掫（もんどり）さんという珍しい名字がある。言い伝えでは、前途を悲観して吉野川で死のうとした内親王を助けたことから、この名字を与えられたという。また、この町に黒壁の家が多いのは、白壁王つまり光仁天皇を思い出させては気の毒なためだとか。

伏魔殿のような奈良朝廷にあって、いったんはファーストレディの栄光をつかんだものの、権力闘争に敗れた内親王。傷心の彼女の菩提を今も篤く弔っているのは、幽閉の地、五條の人々であった。

まことちゃんが案内する紀和国境

私が子どもの頃に播竜山（ばんりゅうやま）というシブい力士がいた。一度だけ敢闘賞をもらったことがあるが、それほど強いわけではない。しかし、幕下まで落ちても再び十両、幕内へと返り咲くなど、努力の人であった。その播竜山は現在、待乳山（まつちやま）親方として後進の指導に当たっている。

待乳山は江戸時代からの年寄名跡で、今の親方で１２代目となる。この「まつちやま」には、どのような由来があるのだろうか。

橋本市古佐田一丁目の橋本駅（ＪＲ・南海）に「万葉歌碑」がある。平成１２年（２０００）に建立された。これは明治３３年（１９００）に今のＪＲ和歌山線が全線開通してから百年を記念したものである。

二つの石碑にたくさんの文字が刻まれているが、万葉歌は向かって左側の石の左側の部分にある。読んでみよう。

白栲（しろたへ）に　にほふ信土（まつち）の　山川（やまかは）に　わが馬なづむ　家恋ふらしも
－作者未詳－（万葉集巻七－一一九二）

右側の石に意味が記されている。

信土山の川（落合川）で、私の乗る馬が難渋している。家人が私を心配しているらしい。

落合川は金剛山系から紀ノ川に流れ、和歌山と奈良の県境となっており、その両岸の丘陵地帯が「まつちやま」と呼ばれていたそうだ。歌では「信土山」だが、「真土山」と書くのが一般的だ。

歌碑で万葉学者の犬養孝が、「飛び越え石」という一対の岩を紹介している。真土山を流れる落合川にあり、岩から岩へポンと飛び越えるだけで、紀伊から大和へ行けるという。

谷を下って現れた川を前に馬が戸惑っている。その様子から私は家族のことを思った。無事に旅をしているだろうかと、きっと私のことを心配している。だって、こんな岩を渡っているのだから。

真土とは、耕作に適した良質の土を指すから、黒っぽい色だ。そこを流れる落合川は、ひときわ白く輝いて見える。色彩の鮮やかな対比、立ちすくむ馬に、家族を思う私。旅情あふれる秀歌である。

落合川の右岸は和歌山県であり、地名は橋本市隅田町（すだちょう）真土（まつち）という。橋本市に合併する前は隅田町といい、中世には隅田荘（すだのしょう）があった。銅鏡で有名な隅田八幡宮がある。

同じ「隅田」と書いて「すみだ」と読むのは、東京の隅田川である。浅草にはたくさんのお寺があるが、隅田河畔に「待乳山（まつちやま）聖天（しょうでん）」と呼ばれる本龍院がある。ここがなぜ「まつちやま」と呼ばれるのか。先月発行の寺報「いちょう」には、『南無観世音金竜山縁起正伝』をもとに、次のような記述がある。

「待乳山（まつちやま）を真土（まつち）と書くは此辺（このあたり）四隣（しりん）泥海（どろうみ）にて唯（ただ）此地（このち）のみ真土（まつち）なりしに因（よ）ると。」
古い書物や浮世絵には、よく「真土山」と記されていることがよくあります。おそらく隅田河口の干潟とか沼地のような場所であったのでしょう。その中で隆起した当山だけが、海水に浸されていない土であったので「真土」ともよばれていたのでしょう。

東京湾の成り立ちに照らせば、なかなかの説得力がある。待乳山は真土山とも書き、読みはともに「まつちやま」。隅田川の待乳山と隅田町の真土山。これは偶然の符合なのだろうか。もっとも親方の名前は、待乳山聖天に由来するだろうが。

歌碑の前でいろいろと考えを巡らせるのだが、隣の変わったサンタクロースが視界に入り、どうにも気が散ってしかたない。

もっとも、訪れたのが１２月だから、サンタがいて不思議ない。それにしても、この顔には見覚えがある。しかも「グワシ」の指サインをしている。なんと、あの「まことちゃん」ではないか。ということは、橋本市は楳図かずおの出身地なのか。山陰本線の由良駅に「コナン」がいるのと同じだろう。

調べると、それは間違いだった。楳図かずおは同じ和歌山県の高野町の出身で、長く住んだのは奈良県五條市である。ならば「まことちゃん」を求めて奈良県に向かおう。「飛び越え石」を飛び越えて奈良県入りしたなら、万葉歌とつながっていいのだが、私はＪＲ和歌山線に乗り五条駅に降りた。

五條市須恵一丁目、和歌山側から見て五条駅のすぐ手前の岡口踏切に「まことちゃん地蔵」がある。

楳図カラーのストライプが眩しい。このコミカルな、いやコミックそのままの地蔵は、観光スポットとして認知され、ＱＲコードともに次のように説明されている。

ハウスに置かれたフィギュアが「まことちゃん地蔵」。看板には「まことちゃんを拝むと、お寝小が治るのら～」とあり、遊び心のある‘地蔵’となっています。

橋本駅前のまことちゃん像は、季節感を醸し出すオブジェとして活躍し、五條のそれは、礼拝する人にご利益を授けてくれるという。ゆるキャラが各地で流行っているが、まことちゃんのような本格派が活躍してくれるのは、昭和五十年代に十代を過ごした私にとって無上の喜びだ。

和歌山と奈良の県境、すなわち大和街道に貫かれる紀和国境は、古代の万葉ロマンだけでなく、現代のギャグロマンも味わうことができる、一粒で二度おいしいスポットなのら～。

「長屋王の変」の真相

天皇陛下が一昨日、おことばで生前退位の意向を述べられた。このことに伴い皇室典範の改正が議論されているが、単に法整備の問題にとどまらず、高齢化社会における生き方が問われているように思える。陛下の悩みはご自身にとどまることなく、我が国において高齢者がいかに人生をまっとうするか、という意味において全国民で共有すべき問題であろう。

今日の話題は奈良時代の長屋王（ながやおう）という皇族である。牽強付会のようで恐縮だが、皇位継承は今も昔も、いや昔こそ大変な問題であった。長屋王もその渦中に巻き込まれたひとりである。

唐突だが、ゆるキャラの話をしよう。私は、昨年のゆるキャラグランプリで優勝した「出世大名家康くん」のように、歴史を根拠としながらも、ゆるいキャラクターが好きだ。あまり知られていないが、奈良県の平群（へぐり）町には、「長屋くん」がいる｡

まん丸い目で古代の官人の服装をしている｡モデルとなったのはもちろん長屋王である。見た感じ実にゆるい長屋くんだが、王本人の最期は、悲劇以外の何ものでもない｡天武天皇直系の実力者でありながら、いや、それ故に藤原氏によって排除されることになった。あおによし奈良の都には、激しい権力闘争が渦巻いていた。

奈良県生駒郡平群町梨本に「天武天皇皇孫長屋王御墓」がある。

道に沿って少し歩くと、王の妃の墓がある。天気の良い日、静かな里を歩いていると、長屋くんのキャラのように、のほほんとした気分になる。悲劇があったことなど、忘れてしまうくらいだ。

奈良県生駒郡平群町梨本に「岡宮天皇皇女吉備内親王（きびのないしんのう）御墓」がある。岡宮天皇は草壁皇子の諡号である。吉備内親王も天武天皇からは皇孫にあたる。

まずは長屋王の変の顛末を、７９７年完成の『続日本紀』、その巻第十で確認しておこう。

≪天平元年（７２９年）二月十日≫左京の人従七位下漆部造君足、无位中臣宮処連東人（なかとみのみやこあずまひと）等、密（ひそかごと）を告て、「左大臣正二位長屋王、私（ひそか）に左道（さどう）を学び、国家を傾むと欲（す）」と称（まう）す。其の夜、使を遣（つかはし）て三関（さんげん）を固く守らしむ。因て式部卿従三位藤原朝臣宇合、衛門佐（すけ）従五位下佐味朝臣虫麻呂、左衛士佐外従五位下津嶋朝臣家道、右衛士佐外従五位下紀朝臣佐比物等を遣し、六衛（ろくえ）の兵を将（ひきゐ）て、長屋王の宅を囲ましむ。
≪十一日≫巳の時に、一品舎人親王、新田部親王、大納言従二位多治比真人池守、中納言正三位藤原朝臣武智麻呂、右中弁正五位下小野朝臣牛養、少納言外従五位下巨勢朝臣宿奈麻呂等を遣し、長屋王の宅に就き、其罪を窮問（きうもん）せしむ。
≪十二日≫王をして自ら尽（し）なしむ。其の室二品吉備内親王、男従四位下膳夫王、无位桑田王、葛木王、鉤取王等、同亦自ら経（くび）る。乃悉に家内の人等を捉へ、左右の衛士兵衛等の府に禁め著く。
≪十三日≫使いを遣て長屋王吉備内親王の屍を生馬（いこま）山に葬らしむ。仍りて勅して曰く、「吉備 内親王は罪無し。宜く例に准しめ送葬すべし。唯、鼓吹を停めよ。其の家令帳内（とねり）等並に放免従ふ。長屋王は、犯に依て誅に伏す。罪人に准ずと雖も、其葬を醜すること莫れ」 と。

我が国近隣の独裁国家で近年、要人が「国家転覆陰謀行為」により処刑された。長屋王の変においても「国家を傾ける」陰謀があったという。ただ、真実かどうかは分からない。要人を粛清する際には、よくある口実でもある。

長屋王の変を伝える史料がもう一つあるので、内容の確認をしておこう。８２２年ごろ成立という『日本国現報善悪霊異記（日本霊異記）』、その中巻「己が高徳を恃（たの）み、賤形の沙弥（しゃみ）を刑（う）ちて、以て現に悪死を得し縁 第一」の一部である。

時に一（ひとり）の沙弥有り。濫（みだれがは）しく供養を盛る処に就きて、鉢を捧げて飯を受けたり。親王之を見て、牙冊（げさく）を以て沙弥の頭を罰（う）つ。頭破（わ）れて血を流す。沙弥頭を摩（な）で、血を捫（のご）ひて、悕（うらめし）み哭（なげ）きて、忽（たちまち）に覲（み）えず。去れる所を知らず。
時に法会の衆、道俗、偸（ひそか）にささめきて言はく、「凶（あ）し、善くはあらず」といふ。
之を二日逕（へ）て、嫉妬（うらや）みする人有りて、天皇に讒（しこ）ぢて奏（まう）さく、「長屋、社稷（すべらぎのもと）を傾けむことを謀り、国位（みかどのくらゐ）を奪らむとす」とまうす。爰（ここ）に天心（みこころ）に瞋怒（いか）りたまひ、軍兵を遣はして陳（たたか）ふ。親王（みこ）自ら念（おも）へらく、「罪无（な）くして囚執（とら）はる。此れ決定（くゑつぢやう）して死ぬるならむ。他の為に刑（う）ち殺されむよりは、自ら死なむには如かじ」とおもへり。即ち、其の子孫に毒薬を服せしめ、絞（くび）り死（ころ）し畢（をは）りて後、親王、薬を服して自害したまふ。
天皇、勅（みことのり）して、彼の屍骸（しにかばね）を城の外へ捨てて、焼き末（くだ）き、河に散らし、海に擲（す）てつ。唯し親王の骨は土佐国に流しつ。時に其の国の百姓に死ぬるひと多し。云（ここ）に百姓患（うれ）へて官（つかさ）に解（げ）して言さく、「親王の気（け）に依りて、国の内の百姓皆死に亡すべし」とまうす。天皇、聞して、皇都（みやこ）に近づけむが為に、紀伊国の海部（あま）郡の椒枡（はじかみ）の奥（おき）の嶋に置きたまふ。

二つの史料を比べると、埋葬場所が異なっている。『続日本紀』の伝える「生馬山」は、今回紹介している古墳のことだろう。ところが『日本霊異記』が伝えたのは、まったく異なる内容だ。骨にされてまでも土佐に流され、その国の百姓に祟ったため、紀伊国海部郡に改葬されたというのだ。有田市初島町浜の県指定史跡「椒（はじかみ）古墳」が王の墓だと言い伝わる。

密告の内容は皇位簒奪であり、『続日本紀』や独裁国家の論理と変わりない。しかし、王の最期の様子は『続日本紀』よりも詳しい。無実を訴えるものの、死罪とされることを予想している。刑死するくらいなら、自ら死んだほうがましだ。そう判断して自害に及んだのである。

やはり長屋王の変は、奈良時代最大の冤罪事件ではなかったのか。そんな目で『続日本紀』を読み進めると、天平十年（７３８）七月十日条に次のような記述があることに気付く。

左兵庫少属従八位大伴宿祢子虫、刀を以て右兵庫頭外従五位下中臣宮処東人を斫（き）り殺しつ。初め子虫は長屋王に事（つか）へて、頗（すこぶ）る恩遇を蒙（こうむ）れり。是に至りて適（まさ）に東人とともに比寮に任ず。政事の隙（ひま）に相共に碁を囲む。語（こと）長屋王に及べば、憤発（いきどほ）りて罵（ののし）り、遂に剣（つるぎ）を引（ぬ）き、斫りて殺しつ。東人は長屋王の事を誣告（ぶこく）せし人なり。

二人の国家公務員が休憩時間に囲碁をしながら話している。
子虫「ああ、こんな職階のままじゃ、ちっともやる気が出ねえよ。長屋王さまがいらっしゃれば、出世できたろうになあ」
東人「オレなんか長屋王のおかげで出世したようなもんだよ」
子虫「ん？どういうことだよ。オマエ、あのころ無位じゃなかったか？」
東人「実はな、あの変のとき、頼まれたんだ。長屋王に謀反の疑いあり、って言えってな。それで出世ってわけよ」
子虫「なんだって！長屋王さまが自害に追い込まれたのは、テメエのしわざってことか。許せねえ！」

長屋王に目をかけられていた子虫は、王を陥れながらものうのうと出世している東人を許すはずがなかった。手にしていた刀を抜き、主の敵討ちを果たしたのである。正史『続日本紀』が「誣告」と表記しているからには、やはり冤罪事件だったのだろう。

ただ気になるのは、『日本霊異記』が伝える王の傷害事件である。僧侶の頭を象牙の笏（しゃく）で殴って、怪我を負わせたのだ。不作法な僧侶にも非はあるが、殴る必要はない。しかも身分ある者のとるべき態度でもない。

作り話のようにも思えるが、火のない所に煙は立たぬ。その証拠は、『続日本紀』が伝える、長屋王宅を囲み糾問したメンバーである。舎人親王、新田部親王、藤原武智麻呂、藤原宇合、つまり主要閣僚の名前を見ることができる。

どうやら長屋王は孤立していたらしい。謀反とまではゆかぬとも、何らかの尊大でタカビーな態度が周囲の反感を買っていた可能性はある。長屋王家木簡が示すような豪勢な生活をしていたことが問題視されたのだろうか。

人の評価は簡単にはできぬものだ。人は死んで評価が定まるというが、なかなかどうして、真の評価など神ならぬ人にはできない。長屋王は悪くない。悲劇の人だ。良い人ゆえに陥れられたのだ。本当にそうか？

人は良いか悪いかの二つに一つではない。良い面もあれば、「おいおい」と思わせる面を合わせ持つ、それが長屋王であり、それが一般の人であり、私自身でもある。

国分尼寺の花まつり

４月８日は誰の誕生日でしょうか。歴史人物や今を時めくタレントなど、同じ誕生日の有名人は数あれど、お釈迦さまの右に出る者はいまい。釈迦ことゴータマ・シッダールタは、紀元前４６３年（紀元前５６６年とも）４月８日に、現在のネパールのルンビニで生まれたとされる。生年は様々だが、４月８日（旧暦）には異論がない。

お釈迦さまの誕生日を祝って「花まつり」が行われている。小さなお釈迦さまの像に甘茶をかけてお祝いする。その釈迦像は右手で天を指し左手で地を指す。生まれた直後に七歩歩いて「天上天下唯我独尊」と唱えた時の姿である。

浜田市国分町に「石見国分尼寺跡」がある。県指定史跡である。

このブログでは、土佐国分尼寺と美作国分尼寺を紹介したことがる。総じて国分尼寺は情報量が少ないことが多い。ここ石見国分尼寺も同じで、寺域や伽藍配置など全容が解明されているわけではない。説明板を読んでみよう。

石見国分尼寺跡は、本格的な調査が行なわれていないため、その規模や伽藍配置等は、明らかとなっていません。しかし、西に約三五〇メートル離れた石見国分寺跡（国指定史跡）から出土する軒瓦の文様と同じものが見つかっており、「比丘尼所」、「尼所」等の地名も周辺に残されています。
また、この地にあった曹洞宗東光山国分寺の本堂に使われていた礎石は、石見国分尼寺跡の礎石を割って、転用したものと言われています。
平成二〇年三月　浜田市教育委員会

国分寺に近いことや「比丘尼所」「尼所」という地名から状況証拠は大丈夫だが、後世の改変もあるため伽藍配置の正確な復元は困難なようだ。しかし、この史跡の意義は別のところにある。

ここからは、今から１８０～１９０年前の江戸時代後期に、「銅造誕生釈迦仏立像」が出土している。右手で天を左手で地を指す完形の誕生仏で、白鳳期の制作とされる。

近くに「石見国分寺跡」があるが、ここから同時期の「銅造誕生釈迦仏立像」が昭和６３年の発掘で出土している。こちらは頭部と両手を欠いているが、優美な姿に高い評価がある。

このように国分寺と国分尼寺の両方で誕生仏が出土しているのは、全国でも石見国だけである。

「花まつり」は、古くは灌仏会（かんぶつえ）と呼ばれていた｡飛鳥時代にはすでに灌仏会があったというから、石見でも何らかの法要を営まれていたのだろう｡盛大に行われる稚児行列で親のほうがはしゃいでいるなんて、さすがにそんなことはなかっただろう。

こよりが結ばれた巨石

巨石を目の前にすると圧倒される気分になるが、それは神を崇拝する心に似ている。なぜ、この巨石がここにあるのか。科学的には風化かもしれないし崩落かもしれない。そんな偶然を私たちは奇跡と呼んで崇めるのである。

島根県邑智郡邑南町岩屋に「志都（しづ）の岩屋」がある。県指定の天然記念物及び名勝である。

写真は島根の名水に選定されている「志都の岩屋の薬清水」である。その右にある画面に入りきらない巨大な岩は、志都岩屋神社の御神体で「鏡岩」という。志都の岩屋景勝保存会のリーフレットには、次のように記されている。

御神体の鏡岩には、所々に小さな小穴があり、これに願いを込めて紙縒（こより）を結ぶと、願いが成就するといわれ、縁結びの神様としても有名です。また、鏡岩の岩間より湧き出る岩清水は、昔から万病によく効く薬清水といわれ、病気治癒祈願の参拝者も遠方から多くあります。

写真でも分かるが、確かに「こより」が結び付けられている。風雨に晒されながらも残っているのは、縁を結ぶ神様の力が強い証拠だろう。御祭神は大己貴命（オオナムチ）と少彦名命（スクナヒコナ）である。オオナムチは出雲大社の御祭神、大国主（おおくにぬし）と同じだから、縁結びの霊験あらたかなこと疑いなしだ。

二柱の御祭神と「志都の岩屋」については、古い歌に詠まれている。かの有名な『万葉集』巻三の歌番号３５５である。

大汝少彦名乃将座志都乃石室者幾代将経　（おほなむち　すくなひこなの　いましけむ　しづのいはやは　いくよへにけむ）

この歌について、リーフレットは次のように解説する。

万葉集に、生石村主真人（おほしのすぐりまびと）の歌があります。この歌は、大汝（おほなむち）の神と少彦名（すくなひこな）の神がおられた、この志都の岩屋は幾世（いくよ）経たことだろう。という意味で、神代の昔、地方開発と国土経営のため、中国山地の志都の岩屋に、二神がしばらく足を留められた処だと言い伝えられています。

つまり、ここは国づくりの拠点となっていたというのだ。確かに神社の背後に広がる巨石群を目の前にすると、大地の創造はかくの如し、と説明されているような気がする。

アドベンチャーコースのような散策路を上へと登れば、次のような奇観があるそうだ。近くを通ったのだが、気付かずじまいだった。

この酒は地元の玉櫻酒造の「志都の岩屋」ラベルで、「行場岩と岩割の松」が描かれている。生命力の凄さを見せつけられるようで、酒瓶を抱える私も強く生きなきゃ、と思う。

ところが調べを進めると、『万葉集』に詠まれた「志都乃石室」は本当にここなのかという疑問が生じてきた。候補地は３つある。まず紹介するのは、高砂市阿弥陀町生石（おおしこ）にある生石神社「石の宝殿」である。

この神社の御祭神はオオナムチとスクナヒコナであり、万葉歌の内容に合っている。国学者の荷田春満（かだのあずままろ）は、『万葉集童蒙抄』巻第五で「志都乃石室」を「石の宝殿」に比定している。

次に、大田市静間町にある市指定天然記念物「静之窟（しずのいわや）」である。ここは海食洞で「石室」の名にふさわしい空間がある。国学者の平田篤胤（ひらたあつたね）は、『古史伝』十九巻で「志都乃石室」を「静之窟」に比定している。

そして、ここ「志都の岩屋」には、国学者の本居宣長（もとおりのりなが）が注目しているのである。随筆『玉勝間』巻九「石見国なるしづの岩屋」で、次のように記述している。

石見国邑智郡岩屋村といふに、いと大きなる岩屋あり、里人しづ岩屋といふ、出雲備後のさかひに近きところにて、浜田より廿里あまり東の方、いと山深き所にて、浜田の主（うし）の領（しら）す地（ところ）なり、此岩屋、高さ卅五六間もある大岩屋也、又その近きほとりにも、大きなるちひさき岩屋あまた有、いにしへ大穴牟遅（おほなむぢ）少彦名二神の、かくれ給ひし岩屋也と、むかしより、里人語りつたへたり

ただし、あの万葉歌との関連については、作者の生石村主真人が石見国の役人で、現地を見て詠んだのなら分かるが、伝え聞いただけで詠んだとは思われない、と述べている。実際、真人が石見国の役人になったという記録はない。

真人が詠んだ石室（いわや）は、いったいどこにあるのか。国学者のように思いを巡らしながら岩場を巡れば、この風景を創造できるのは神しかいないと思えてくる。志都の岩屋には神が宿っている。これは信じていいことなんだよ。