紀行歴史遊学

嗚呼、文永の役７５０年！

大東亜戦争が「自存自衞ノ爲」というのは詭弁であり、戦争の動機としては「元寇」にこそ相応しい。今年は最初の派兵から７５０年ということで、九州国立博物館で特集展示「モンゴル襲来の痕跡を探る」が開催されている。北条時宗の花押のある関東御教書（文永十一年）や蒙古襲来絵詞模本から、モンゴル軍船の碇、有名な「てつはう」まで、見応えのある出品であった。

壱岐市勝本町新城東触（しんじょうひがしふれ）に県指定史跡「文永の役新城古戦場」がある。訪れたのは１９９９年。まさにアンゴルモアの大王が蘇る年であった。アンゴルモアとはモンゴルのことだとも言われるので、この年にこの場所を訪れた意味はあるだろう。壱岐の人々にとってモンゴルは、恐怖の大王そのものであったに違いない。

壱岐の北西部に位置する勝本町には元弘ゆかりの地がたくさんある。浦海海岸などから上陸した元軍は、守護代の舘のある新城へと向かう。ここで最後の激戦が行われ、我が国の守備隊は全滅したのである。

史跡を示す標柱の向こうには「元寇千人塚」がある。奥の石碑には「元寇殉国忠魂塔」と刻まれている。私が訪れた時にも説明板はあったが、その後に設置された説明板のほうが詳細で分かりやすい。そちらを記録しておこう。

文永の役 新城古戦場
【長崎県指定史跡】昭和50年(1975年)1月7日指定
鎌倉時代の蒙古襲来（元寇）の時、壱岐島にも元軍が上陸し暴逆のかぎりをつくした、と伝える。文永十一年（西暦一二七四年）十月十四日、浦海（うろーみ）海岸に上陸した元軍は守護代の館（樋詰（ひのつめ）城、現在の新城神社）へと向う。守護代平景隆を首将とする百余騎の武者が元軍を迎え討ち、各地で戦ったが庄ノ三郎ヶ城の前の唐人原（とうじんばる）で大敗し、樋詰城に退き、翌十五日、全滅した、と言う。
文永の役での元軍との戦いは主に勝本町域内で行われた。これを裏付ける伝承地として、元軍の上陸地（浦海 馬場崎 天ヶ原）、古戦場（浦海 射矢本（いやのもと） 勝負本（しょうぶのもと） 火箭野辻（ひやのつじ） 火山（ひやま） 勝負坂（しょうぶざか） 射場原（いやんはる） 高麗橋（こーれーばし） 唐人原 対陣原（たいのはる））、城（樋詰城 庄ノ三郎ヶ城）、多くの遺体を一ヶ所に埋めた千人塚（浦海 本宮西（ほんぐうにし） 火箭野先（ひやのさき） 天ヶ原 射場原 新城）、元軍から身を隠した人穴（ひとあな）（古坊（ふるぼう） 新城）、平景隆（たいらのかげたか）の墓、姫御前（ひめごじょう）塚などがある。
数多くの伝承地の代表として、ここ新城千人塚の地を文永の役新城古戦場とし顕彰している。
平成２０年３月吉日
壱岐市教育委員会

元軍が壱岐に上陸した文永十一年十月十四日は1274年11月13日となる。中上史行『壱岐の風土と歴史』の記述に沿って状況を説明しよう。時は申の刻、午後四時ごろ。二艘の軍船から四百人ばかりが上陸し、赤幟を掲げ、東の方を三度、沖の方を三度拝んだという。

守護代平景隆を首将とする百余騎の武者が迎え討ったが、敵の矢は二町ほどの射程があるが、味方の矢は一町ぐらいしか飛ばず、たちまち負傷者が出る。じりじりと押された景隆軍は、夜になって樋詰城に引き上げた。

新城東触地内の新城神社は樋詰城跡であり、「平景隆自刃之地」である。参道左手に石碑が建つ。

参道を進んで、拝殿左手から本殿に向かうと「平景隆公之墓所」がある。

平景隆は守護代で、守護少弐氏に代わって現地守備隊を率いていた。侵攻２日目の十五日、樋詰城を囲んだ元軍は早朝から激しく攻め立てる。多勢に無勢、もはやこれまでと覚悟した景隆は、郎党の宗三郎（むねさぶろう）に大宰府への注進を命じ、自刃して果てた。残った者も自害し、壱岐での組織的抵抗は終わった。

民間人には、どのような被害があったのだろうか。建治元年（１２７５）に日蓮上人がお書きになった「一谷（いちのさわ）入道御書」には、次のように記されている。

去（いぬる）文永十一年太歳甲戌十月に蒙古国より筑紫によせて有しに、対馬の者かためて有しに、宗総馬尉（そうのそうまのじょう）逃げければ、百姓等は男をば或（あるひ）は殺し或は生取（いけどり）にし、女をば或は取集（とりあつめ）て手をとをして船に結付（ゆひつけ）、或は生取にす。一人も助かる者なし。壹岐（いき）によせても又如是（またかくのごとし）。

対馬の様子を描いているが、壱岐も同様だったとしている。話に尾鰭が付いた可能性もある。それでも、未曽有の恐怖だったことは確かだろう。その記憶は現代の言葉にも受け継がれているかもしれない。長崎県立壱岐商業高等学校郷土社会部編『壱岐島の元寇』（１９６９）には、次のように記されている。

島民が残虐な殺傷をうけたことは、目にあまるものがあり男子はほとんど斬殺され、女子は手の掌に穴をあけられ綱をその穴に通して、船舷に結びつけてぶら下げられたという残虐行為は「蒙古」ということから訛って「ムゴイ」という言葉を生んだと言われている。

これも諸説あるので確かなことは分からない。岡山弁には「もんげー」という方言があり、「モンゴル、ものすげー」と驚いたことに由来し…ません。あれから７５０年の歳月を経て、モンゴルとの対決はすっかり相撲の話になった。大関相星対決となったこのたび九州場所では、豊昇龍を琴櫻が破り、我が方が勝利したところである。よきライバルとして末永く活躍してほしい。

受験の神様！那須与一

墓の名がバス停になっているのは全国的にも珍しいだろう。「那須与一の墓入口」と「那須一族公慕」である。「那須与一の墓入口」は北振バスの井原～美星支所線にある。平日は１日６本運行している。

「那須一族公墓」は井原あいあいバスのぶどうの里線にあり、火曜日と金曜日のみの１日３本の運転である。墓はバス停の少し西側にある。行ってみよう。

井原市青野町に「伝那須一族の墓」がある。市指定の有形文化財（石造美術）である。

墓は史跡に指定されることが多いが、ここは石造美術としての指定である。どのような価値があるのか、説明板を読んでみよう。

伝那須一族の墓（室町時代）
高さ一メートル、長さ十メートルの須弥壇状の石段の上に、宝篋印塔一基と五輪六基がある。いずれも、備中一円によく見受けられる粒状石灰岩からなり、宝篋印塔には、天文十五年（一五四六）十一月六日の銘がある。
昭和五十六年十月九日指定
井原市教育委員会

戦国時代の宝篋印塔である。北条早雲を描いた漫画『新九郎、奔る！』に登場する那須一族だろう。那須与一との関係については、墓右手にある絵馬掛に次のように記されている。

那須小太郎一族之廟所
約八百年前この地に、与一宗隆公の四代を経て肥前守荏原三郎朝資（那須小太郎宗晴）が此の地に来たり、西江原小菅城主となりこの地を治めた。
それ以来の一族の廟所である。与一公が的を射た武勲にあやかって入試学業成就など、又与一公の旧蹟を訪れる参詣人があとを絶たない。

与一宗隆の後裔、荏原三郎朝資が初めて荏原荘にやって来た。その系譜は、江戸前期にまとめられた『諸家系図纂』巻之十七下藤原第三「那須」によれば、宗隆－資之－頼資－朝資、ということだ。ところが、異説がある。

井原市西江原町に「諏訪神社」が鎮座する。

諏訪という社号から総本社は信州の諏訪大社だと分かる。その信州から遥か遠い備中の地にお諏訪さまを勧請したのが、那須氏なのだという。説明板を読んでみよう。

史跡 諏訪宮由来
源平屋島の合戦に扇的を射落として勇名を馳せた那須宗隆の戦功は、戦後論功賞の時、高く評価されて全国の五庄を拝領した。
備中荏原庄はその一庄である。
然し宗隆は来ず病没した。
弟の那須宗晴が建久三年（一、一九三）に始めて着任した。宗晴下向の途中武事神・農事神として尊崇されている信濃の諏訪大社に参詣し、武運長久を祈願し、更に諏訪大社上社の祭神建御名方命と八坂刀売命の二神を分霊勧請して荏原庄に着し、現在地に神殿を建立して二神を祭った。
爾来那須氏の守護神と崇拝してきた。関ヶ原戦後那須氏の根拠地十蔵城開城され、何時の頃からか農事神として庶民の信仰する所となる。遂に明治三七年から戸倉地区の鎮守神となり、今も地区民から尊崇されている。
西江原史跡顕彰会
平成七年九月建之

先の「伝那須一族の墓」では、那須与一の後裔である荏原三郎朝資と宗晴は同一人物と考えられていた。しかしここでは、宗晴は与一の弟である。

社前の道をどんどん北に進むと、さらに与一ゆかりの地がある。

井原市西江原町に「禅洞山永祥寺」があり、石柱には「那須与一公菩提寺」と刻まれている。寺の左手に「袖神稲荷大明神」が鎮座している。さらにその左手に「那須一族之墓」という古い石塔群がある。

袖神稲荷にある顔ハメは、与一にも馬にも扇にもなることができ、「一発必中那須与一」と書かれている。平家物語に描かれた「扇の的」の故事から、与一が受験の神様になっている。受験は運もあるし実力も必要だ。道真公の天神様にも両詣りしておけば完璧だろう。

袖神稲荷の袖には、どのような由来があるのだろうか。

袖神稲荷緣起
屋島の源平合戦の際、その名をはせた那須与一宗隆は稲荷を守護神として戦場にて肌身より離さざる。平家の船が扇を竿の先につけ舳に立たせて源氏の兵に射せしむ。射損じなば生還せずと、右袖を波打ち際に投げ捨てる。この袖を拾った同族の主、おし戴いて稲荷大明神に大願の成就を祈念す。与一その扇の要を一矢にて射抜き、戦功に依り荏原庄を賜り、その子孫荏原に小菅城を築き城内に稲荷を祀り、御神体と共にその片袖を安置す。最初は片袖稲荷と申し上げていたが、いつの頃からか袖神稲荷大明神と唱え、小菅城より永祥寺境内に遷し祀る。

扇の要を射抜いた、その時の片袖だけに、霊験あらたかなこと間違いない。稲荷を祀ったのは、与一の「子孫」ということだが、名前は記されていない。

最後に、バス停名にも登場した那須与一の墓にお参りすることとしよう。

井原市西江原町と野上町の境あたりに「那須与一公墳」がある。

那須与一はこの地に来ていないから、これは供養塔だろう。どのような由来があるのか、説明板を読んでみよう。

那須与一公墳の由来
元暦二年（一一八五年）二月十九日、四国屋島の合戦で若冠十七歳の那須与一は、扇の的を見事一矢で射落した軍功により備中荏原荘など五ヵ荘を賜りました。
ここ井原市野上町余次にある「那須公墳」は、荏原那須氏がその祖与一公をしのんで建てた墓です。この墓は古くから扇の的一射必中の故事にあやかって願い事がかなうと伝えられてきました。
近頃、特に高校、大学の受験合格を祈願すれば、直ちに叶えられると言われ、受験生や親達のお参りが絶 えません。
与一公を「公（きみ）に一（ひとつ、志望校）を与える」と名の示す通りに読めば大願成就いたします。
一人でも多く与一公の余徳にあやかり、喜びを共にいたしたいと願うものであります。
昭和五十九年（一九八四年）二月吉日
那須与一公顕彰会

那須与一の墓は全国にいくつもある。米沢市中央五丁目、厚木市旭町の智音神社、大田原市の玄性寺、京都市東山区の即成院、田辺市長野の不動寺、豊中市の超光寺、神戸市須磨区妙法寺地区、徳島県名西郡石井町の那須与一神社、広島県山県郡安芸太田町寺領地区、島根県飯石郡飯南町八神地区などである。ここ井原市にある墓もその一つだ。那須一族の末裔など、ゆかりの人々によって祀られている場合が多い。

那須与一公墳は荏原那須氏によって建てられた。下野国那須郡を本貫とする那須氏が備中にやって来たのはなぜか。先に少し触れた『諸家系図纂』巻之十七下藤原第三「那須」の「宗隆」には、次のように伝記が記されている。

那須与一資隆改名、無双之弓馬之達者也、属源義経於四国矢島射扇于時十七歳、鎌倉帰参、蒙勧賞所謂丹波五ヶ庄、信州角豆荘、若州東宮川原、武州太田庄、備中絵原庄

丹波、信濃、若狭、武蔵、備中で五つの所領を賜ったという。このうち備中荏原荘にやって来たのは、与一の曾孫朝資か、弟の宗晴か。ちなみに、宮崎県椎葉村の平家伝説に登場する那須大八郎宗久も、那須与一の弟だという。

『諸家系図纂』巻之十七下藤原第三「那須」に戻ろう。与一の兄弟を数えると十一人いて、与一はその十一番目。与一という名もそのことを示している。つまり、与一の弟は伝説上の存在に思える。とすれば、やはり荏原三郎朝資と考えるのが妥当か。

有名な那須与一だが、『平家物語』『源平盛衰記』などに登場するが、一次史料どころか『吾妻鏡』にも現れないそうだ。備中以外の所領も那須氏との関係が今一つ不明とのこと。生死を懸けた戦いに「扇の的」のように風雅なエピソードが起こりうるのか。そんな見方もある。

何が史実かよく分からないが、備中那須氏がご先祖さまを誇りにしたことはよく伝わるし、志望校を射止めたい受験生が与一にあやかる気持ちも痛いほど分かる。与一が実在しなかったとしても、一射必中の神様として受験生の胸の内に存在していることは確かだ。

備中松山城跡縦走記

臥牛山は母との思い出の場所である。それはまだ特急やくもが気動車だったころ、私が備中松山城を見に行きたいと言ったらしい。お城を目指して臥牛山を登っていると、おやつの入った私のカバンを何者かが引っ張る。サルだ。「なんもないよ」と説得を試みるも、どうにもならぬ。先を歩いていた母は私の声に気付いて戻り、窮地を救ってくれた。そう記憶している。

以来、トラウマもあって歩いて登ることはなかったが、此度、逆ルートで城に向かうことにした。搦手からの攻城である。

近年は「天空の城」が人気だが、備中松山城もその一つだ。雲海があってもなくても絶景ビューである。

駐車場から「大松山つり橋」を渡り、少し下ると「番所跡」がある。この先は「切通」と呼ばれる堀切で、同じ谷に今渡った吊橋が架かる。「切通及び番所跡」以下、下線部は国指定史跡「備中松山城跡」を構成する場所である。

坂道を上ると「大池」がある。プールのように整備されているが、これは近世期の水の手である。「血の池」という物騒な名称も伝わる。近くの説明板には、次のように記されていた。

備中松山城跡（国指定史跡）
この城跡は、相模国三浦氏の一族の秋庭三郎重信が承久の変（１２２１）の軍功で、備中国有漢郷（現在の高梁市有漢町）の地頭に任ぜられ、山陰山陽の交通路をおさえる要地として、臥牛山の一番高い自然の要がい、大松山に築城したことにはじまります。松山城は、６３１年間に城主３９代、代官や城番を加えると実に１９氏４６代の交代がありました。このことからもこの土地が、軍備上非常に重要であったことがうかがわれます。
環境省・岡山県

このまま天守方面に向かわず、中世山城の最深部を探訪しよう。

高梁市内山下に「大松山城跡」がある。城跡はすべて内山下の区域に含まれる。

正面には井戸、右手に本丸、左手に二の丸、三の丸がある。備中支配者の居城に相応しい広大な空間である。説明板を読んでみよう。

史跡備中松山城跡 大松山城跡
標高４７０ｍの大松山山頂と西に延びる尾根上に位置しています。延応２年（１２４０）に有漢郷（現高梁市有漢町）の地頭であった秋庭三郎重信が築城したと伝えられています。臥牛山ではじめて城が築かれたところで、中世城郭の遺構が残っています。
東西に連なる６ヵ所の平坦面がみられ、周辺には腰曲輪と考えられる小さな平坦面が数ヵ所、井戸と考えられる石組遺構が１ヵ所あります。平坦面は東から本丸、二の丸、三の丸と呼ばれており、二の丸と三の丸の間には堀切があります。発掘調査によって、この堀切は箱堀状であることが分かりました。また、本丸と二の丸の間にも堀切が存在する可能性が高くなっています。
平成２３年３月 高梁市教育委員会

築城は延応二年（１２４０）であり、令和二年（２０２０）には築城７８０年を祝ったというから、築城４００年を迎えた昨年の福山城、今年の島原城など、ひよっこのようなものである。

途中に大きな木が倒されていた。林野庁「森の巨人たち百選」に岡山県内で唯一選定された巨樹である。平成１７年に枯死し、同２９年に伐倒処理されたという。

臥牛山の最高所に「天神の丸跡」がある。説明板を読んでみよう。

史跡備中松山城跡 天神の丸跡
標高約４８０ｍの臥牛山最高峰天神の丸の山頂と南北に延びる尾根上に位置しています。天正２年（１５７４）に備中松山城主の三村氏と毛利氏との間で起こった備中兵乱で、最初に陥落したところといわれており、中世城郭の遺構が残っています。
尾根上に５つの平坦面が連なって築かれ、北側から本丸、出丸と考えられています。また本丸と出丸の間には深い堀切がみられます。
本丸には、「天神社」という神社があったことが江戸時代の絵図からうかがい知ることができます。創建は分かっていませんが、慶長年間（１６００年ごろ）の絵図に描かれているのが最も古く、このころにはすでに創建されていたと推定できます。天神社は、明治初期までここにあったといわれており、その後、荒廃したため、現在は城下にある寺町の龍徳院に祀られています。
平成２３年３月 高梁市教育委員会

備中兵乱で最初に陥落した場所だという。『備前軍記』によれば、難攻不落の大松山城が落ちたのは、河原六郎左衛門（伊賀久隆に仕え、後に小早川家に移った武士）が間者として城へ入り込み、内応を誘って天神の丸を乗っ取ったことがきっかけとなった。

天神の丸から南へ進むと「相畑城戸（あいはたのきと）跡」がある。写真は東に伸びる尾根を断ち切る大きな堀切である。中世山城らしさが感じられる。

「小松山城跡」に入るには「土橋」を渡らねばならない。中世山城時代の土橋が、堀切として石垣化されたのだろう。

いよいよお城が近付いてきた。国指定重要文化財の「備中松山城 二重櫓」である。

そして、同じく国重文「備中松山城 天守」である。現存十二天守のうち唯一の山城で、最も規模が小さい。天守も二重櫓も水谷勝宗（みずのやかつむね）の時代に整備された。天守手前の建造物は復元された「五の平櫓（ひらやぐら）」である。

母と一緒に天守に入ったはずだが、よく覚えていない。サルで頭がいっぱいになったのだろう。そういえば、ここは「臥牛山のサル生息地」として国の天然記念物に指定されている。小さな私は文化財に襲われていたのだ。

禅師が己の姿を凝視した寺

政教分離と言いながら政治と宗教がスキャンダラスで密な関係にあるのは、民主主義の本質によるものだろう。自らが信頼する者に政治を託すことと、自分を導いてくれる先師に心を寄せることは、はっきり言って同じ心性である。権威を必要とするのも共通している。権威がなければ、心を一つにできない。

本日の話題は臨済宗である。鎌倉五山だとか京都五山だとか、鎌倉幕府や室町幕府と密接な関係を保っていた。開祖栄西も北条政子に招かれ寿福寺を開いた。やはり相互に補完する関係にあったのだろうか。栄西禅師の出身地、備中からのレポートをお届けしよう。

岡山市北区日近（ひぢかい）の安養寺（臨済宗）は「茶祖栄西禅師得度地」である。標柱は、栄西禅師御生誕八百年を記念して、昭和十五年四月に建てられている。

禅師の生誕地は以前の記事「お茶を飲んで８００年」でレポートした。備中吉備津宮の神職賀屋氏の出身である。記事では、虎関師錬（こかんしれん）の仏教史書『元亨釈書（げんこうしゃくしょ）』の原文を紹介している。まさに偉人らしい異常出生譚だ。

栴檀は双葉より芳し。『元亨釈書』では出生譚の後に、次のような記述が続く。

八歳従父読倶舎頌聡敏邁群児。十一師事郡之安養寺静心。心者甞於三井寺与西父同業。以故就焉。十四落髮登睿山戒壇。

８歳で世親が著し玄奘が訳したという『倶舎論』を父に従って読み、１１歳で地元の安養寺の静心和尚に師事した。和尚はかつて三井寺で栄西の父と同業だったという縁があった。そして１４歳で落髪し比叡山に登ったという。この安養寺が本日の舞台である。

岡山県教育会が発行した郷土教育史料第一輯『僧栄西』には、次のように記されている。筆者は吉備郡日近尋常高等小学校長の伊丹濶先生である。日近小学校は高田小学校を経て蛍明小学校へとつながっている。

十一才にして当村日近新町なる救世山安養寺に入りて静心和尚に教を求めた。当時の世態として学問は実に僧侶の手にのみあったのであるから栄西が好奇心と天稟（てんぴん）の英才は必然的にその将来を仏門に開拓せんとしたのは当然の事であらう。此の稀代の天才児栄西が山高く草深き日近の里に静心和尚を訪ねて教を求めた事から考へて見ると日近安養寺が斯界に於ての一権威であったことが想像されるのである。爾来四星霜安養寺は実に栄西が修業第一歩の聖なる道場であったのである。里人は熱心なる栄西の勉学精進とその聡明を激賞した「人生意気に感んず」で師の坊静心和尚の薫陶は亦白熱的であった。栄西は又修業の道場を馬屋上村の日応寺に求めた。高き山も深き谷も峻しい坂も栄西が好学心探究心の前には何物でもなかった。杉谷を通ふて幾度か日応寺へ通ったのである。しかも路に経を誦し、樹陰石上に瞑想する栄西の尊き姿に杉谷の里人は先づ驚き次に感歎し、やがては尊敬して其の姿を拝した。齡十四の若き生命の全的燃焼は確に尊き霊光を、その全身より発散してゐたに違ひない、今日当村杉谷に遺る上人堂は之が遺跡である。かくて十四才にして得度し、幼名明菴の名を栄西と改めた。一日安養寺の裏の谷間なる井戸の清水に己の姿を見た栄西は己の姿を凝視した。周囲の鬱々たる樹木の静寂に包まれたる此の谷間でひたすら己の姿に見入ったのである「己の姿を見る」「己の心像を見る」「己の苦業の姿を見る」こうして深く深く己を掘りうがして行き、見つめて行って全く時の経つのを忘れてゐた。やがて我に返った栄西は十四才の己の心の姿を留むべく印刀を手にした霊力によって忽ち刻み上げられたるは、かの三寸五分の木像なのである。郷土日近に於ける栄西の生命は実にこの三寸五分の自刻像にあるのである。宜なる哉爾来此の木像を拝して旱天に水を希ふ時忽ち霊験があるのである。

さすがは校長先生。子どもにも分かりやすいように感動的に語っているが、鎌倉時代以来言い伝えられた話なのか、後世の人が神童に相応しい物語を創作したのか。いずれにせよ、安養寺には栄西ゆかりの旧跡が残っているのである。

寺の裏山右手に「姿見の井」がある。栄西が求道する自己の姿を映したという井戸である。

本堂の右隣に「祖師堂」があり、標柱には「栄西禅師御自作像安置」と刻まれている。雨を降らせる霊験を顕した自刻像である。

本堂の左手に「栄西禅師御手植菩提樹」がある。

祖師堂の前に「茶祖栄西供養塔」がある。栄西禅師の墓は京都建仁寺の開山堂だが、一般公開されていない。これに対して安養寺の供養塔は何時でも誰でもお参りができる。

建仁寺と言えば「風神雷神図屏風」である。開山・栄西禅師800年遠忌特別展「栄西と建仁寺」が、平成26年（2014）に東京国立博物館で開催された。行ってはないが、展示の目玉はやはり「風神雷神図屏風」だったらしい。

この屏風を私は一度だけ建仁寺で拝観したことがある。端座して凝視すると両神に見返され、しばし動くことができなかった。おのれの至らなさを責められるようであり、立って歩む力を与えられたようでもあった。この静かな禅寺に栄西禅師が眠っていることなど関心さえなかったが、自分を見つめることの大切さを教えられように思う。パーティー券を売るのに汲々としている政治家は、今こそ禅の精神に学ぶべきだろう。

偉大な帝王の幻の旅路

今度合戦不起於叡慮、謀臣等所申行也、於今者、任申請可被宣下、於洛中不可及狼唳之由、可下知東士者、

このたびの合戦は私の考えで起きたのではなく、はかりごとをめぐらす悪い奴らが言い出して実行したものだ。今においては、幕府の申し出に従い、宣旨をくだすこととしよう。洛中で狼藉が発生しないよう東国の武士に命令せよ。

『吾妻鏡』巻廿三承久三年六月十五日条である。京に攻め上った北条泰時に後鳥羽上皇が告げた言葉である。上に立つ偉いお方の判断は常に無謬であるから、大きく構えて泰時に告げた。「上京ごくろうであった。京の警備はそちらに任せるぞ。」

兵庫県佐用郡佐用町三日月に「三日月のムクノキの古木」がある。

上から目線で何とか体面を保とうとした上皇であったが、「主上御謀反」として隠岐配流を言い渡された。公権力はどこにあるのか。もはや主客は逆転していたのである。

県指定文化財 三日月のムクノキの古木
指定年月日 昭和61年3月25日
所有者・管理者 三日月部落
このムクノキの古木は、後鳥羽上皇が承久の乱で隠岐に移られたとき、この木に弓をかけて休まれたという伝説があり、『弓の木』と呼ばれている。
元来、ここは荒神社の境内で２本のムクノキが株元で合着して育成したものらしく、明治末頃、風で１本が倒れ、残ったものが現在の１本であるといわれている。
目通り幹回り6.7メートル、根回り8.1メートル、樹高15メートル、推定樹齢約600年の古木で、心材部は腐朽し空洞化しているものの、枝張りや樹勢は良好である。佐用郡内でも有数の大木で、『三日月の大ムク』に次ぐものとなっている。
平成５年１１月 兵庫県教育委員会

樹齢６００年なら足利義満の時代だから、後鳥羽伝説は成り立たないことになる。ここでは、史実とは異なる伝説が生じた背景を探ってみたい。すぐ近くの国道１７９号は旧出雲街道だから、ここを後鳥羽上皇が隠岐へと下ったとも考えられる。『承久軍物語』巻第六には、播磨から美作を経て伯耆へと向かう上皇の道行きが描かれている。

はりまのくにをもすぎさせ給ふ時、こゝはいづくぞと御たづねありければ、あかしのうらとこたへ申ければ、
都をばくらやみにこそ出しかど月はあかしのうらに来にけり
しらびやうしかめぎく、御ともに侍しが、
月影はさこそあかしのうらなれど雲井の秋ぞなをも恋しき
みまさかとはうきとのさかひなる中山をこえさせ給ふ時、むかふのきしにほそきみちあり。いづくへかよふ道ぞと、御たづねありければ、都へかよふふるき道にて侍ると申ければ、
都人たれふみそめてかよひけんむかふのみちのなつかしきかな

明石の次は美作伯耆国境へと飛んでいる。この間の詳細はまったく分からない。これは『承久記』諸本いずれも同じだ。以前の記事「嗚呼、承久の乱８００年！」で紹介したように、播磨から備前を経由して美作に入ったのなら、本日紹介している「弓の木」沿いのルートは通過していないことになる。

もちろん佐用郡の人々は出雲街道を下ったと信じているから、浜田洋『増補改訂 佐用の史跡と伝説』で次のように紹介している。

遠い遠い七百余年もの昔、承久三年（一二二一）三月、北条氏を討とうと計られた後鳥羽上皇が、事志とちがって、北条氏のために、隠岐に流され給うたときのおん道すじで、ここからわずか東の相坂を越えられて
立ち帰り越へ行く関と思ははや 都にききし逢坂の山
と詠まれたと伝えられ、この椋の木に弓をかけてお休みになられたところから、この木を弓の木と呼び、地名も弓の木と呼ぶようになったという。

相坂（あいさか）峠は、国道を上り方面に少し進んで、たつの市新宮町に入った地点にある。この峠で逢坂を思い出して詠んだ「立ち帰り…」の歌は、『承久記』に収められていてもよさそうだが、まったくない。よく調べると『増鏡』に次のように掲載されていた。

久米のさら山といふ所越えさせ給ふとて
きゝおきしくめのさら山越えゆかん 道とはかねて思ひやはせし
逢坂といふは、東路ならでもありけりときこしめして、
たちかへりこえゆく関とおもはばや みやこにきゝしあふさかの山
三日月の中山にて、昔後鳥羽院の仰せられけんこと、思しいづるさへ、げにうかりけるためしなり。
伝へきくむかしがたりぞうかりける その名ふりぬる三日月の森

これは後醍醐帝の隠岐配流の道行きである。美作国内の出雲街道を通過する場面であることは明らかで、帝が「西国にもあるのか」と驚いた逢坂は、現在の真庭市草加部と同市神の境にある相坂峠である。（『校正 作陽誌』真島郡山川部「相坂」の項による）

このように「弓の木」が後鳥羽上皇ゆかりである根拠は、極めて薄弱と言わざるを得ない。児島高徳が後醍醐帝を山陽道の船坂山で待ち構えていたのは、後鳥羽上皇の先例があったからに他ならない。上皇は播磨の出雲街道を通過していないのである。

それでも佐用の人々が後鳥羽上皇を地元に引き寄せたのは、歌道にも武芸にも通じた偉大な帝王への敬慕からであろう。配流の身ながら「我こそは新島守よ」と強がり、一たび去って復た還ることのなかった帝王へのせめてもの供養。それが、弓の木伝説だったのだ。