紀行歴史遊学

曾我兄弟の墓とてありとぞ

『曾我物語』が女性によって伝承されたのは、男たちの勇猛な戦いぶりではなく、夫や子ども、恋人を失う女たちの悲哀が主題になっているからだという。本ブログでは「雨となった虎の涙」で広島県内にある虎御前ゆかりの地を紹介し、「会者定離の前半生、信仰に生きた後半生。人生に見られる鮮やかな動と静が、聞く人の心を動かす」とまとめた。今回も同県内の曾我物語ゆかりの史跡をレポートする。

広島県世羅郡世羅町青近に「曽我兄弟の墓」がある。

二基の層塔と五輪塔や宝篋印塔がいくつかあるが、完形で残るものは少ない。説明板を読んでみよう。

毘沙門堂石塔群
毘沙門堂脇に立つ三層の層塔二基は、高さ一・八九ｍと一・六七ｍで、いずれも室町時代のものである。もとは五層か七層であったと思われる。層塔二基は、曽我兄弟の墓と言い伝えられている。

層塔は三層と五層があるが、積み直されたのだろうか。室町時代になって曾我兄弟の墓がつくられたのか、それとも、塔の建立からずいぶん後になって曾我兄弟の墓に擬せられたのか。享和三年（１８０３）に成立した『芸備風土記』のうち「備後風土記」巻之五「世羅郡」には、次のように記されている。

一、青近村に、曾我兄弟の墓とてありとぞ。

江戸時代後期には曾我兄弟の伝承が定着していたことが分かるが、具体的な物語はない。冒頭で触れた安芸高田市の虎御前の塚と関連付けられていれば面白いが、そんなこともない。

仇討と言えば「忠臣蔵」のイメージが強い。だが、それ以前は「曾我物語」であったに違いない。室町時代にアンケートしたなら曾我兄弟は、間違いなく日本史上のトップヒーローだったろう。同じくらいの層塔二基に相応しいのは、やはり二人組の英雄、曾我兄弟なのである。

心はいつも春かな

我が国の三大廻国伝説は花山法皇、北条時頼、そして水戸黄門だろう。花山法皇の聖蹟は西国三十三所となり、水戸黄門のロケ地は全国にある。鎌倉幕府第５代執権北条時頼の足跡は最明寺となった。これまで岡山市中区湯迫の最明院、姫路市野里大日町の大日山最明寺、川崎市中原区小杉御殿町一丁目の西明寺を紹介した。

兵庫県佐用郡佐用町春哉（はるかな）に「岩間山最明寺」がある。立派な建物は「国重要文化財木像北条時頼座像収蔵庫」である。

最明寺という寺名から北条時頼ゆかりと推測していたが、国重文の木像が鎮座していたとは恐れ入谷の鬼子母神。どのような由来があるのか、説明板を読んでみよう。

北条時頼座像由来
北条相模守時頼は、寛元四年（一二四六）より康元元年（一二五六）に至る十年間、鎌倉幕府五代目執権として裁判制度などの改革をはかり、幕府体制の強化につとめた。
執権の地位を長時に譲った後、仏門に入り覚了坊道崇（かくりょうぼうどうすう）と名乗り最明寺入道と呼ばれ旅僧に姿をかえて諸国を行脚し、寺院の建立や修理をして仏法の興隆に尽くす一方、国々のありさまを調べ不法非礼を正し、人々の愁などを問い聞き訴訟の公平を施したことが『太平記』などに伝え記されている。
諸国回国の途中この地を訪れ大雪と旅の疲れにより病に倒れた時頼は、正元元年（一二五九）十一月から翌年二月十四日までの三ケ月間ここに滞在し村人の被護のもと体を癒し、『春哉の里』と題して
深雪（みゆき）にも あさる雉子（きぎす）の声聞けば おのが心は いつも春哉
の歌一首とともに自作の木像一体を残して、人知れず何処ともなく立ち去ったといわれ今に伝わっている。
明治三十四年八月二日 国宝指定
昭和二十五年五月三十日 国指定有形重要文化財
佐用町 北条時頼座像保存会

地名の由来となった「いつも春哉」の歌と自ら刻んだ木像を残して立ち去ったという。さらに、ここは旧三日月町だが、時頼が三か月滞在したことにちなむとされる。伝説にはありがちな内容だが、史実とは思えない。しかし、木像は鎌倉時代後期の作とみられ、国重文に指定されている。

伝説の出典を探ると、『播磨鑑』佐用郡名所旧跡竝和歌【春哉村】に、次のように記されていた。

時ならぬ雉子のおとつれけれは我をとふならんとあはれに思しめして
　　深雪にも雉子はほろゝを掛にけり
　　なれか心はいつも春哉
と詠し玉ひしより此所を春哉の里といふなる

時頼の歌が少々異なるが、雉子（きぎす）はキジのことで、「深い雪でもキジの鳴き声がする。心はすでに春だ。」という意味は同じに思える。

時頼の坐像は全国に５体あり、西日本ではここだけとされる。他にどこにあるのか探してみた。もっとも有名なのは、鎌倉建長寺の国重文「木造北条時頼坐像」である。こちらは僧形ではなく俗体武人像だ。

３例目は北鎌倉明月院の県重文（彫刻）「塑像北条時頼坐像」。こちらは僧形である。４例目は愛知県新城市の市指定有形文化財（彫刻）「北條時頼坐像」。こちらも僧形である。最後は相模金子の最明寺にある「北条時頼坐像」。こちらは武人像だ。

こうしてみると、確かに西日本の北条時頼像は珍しく、国重文指定も誇らしい。時頼公が本当に来訪して木像を残したのかもしれないし、現代の水戸黄門のように勧善懲悪のヒーローとして人々に慕われ、その象徴として木像が制作されたのかもしれない。北条時頼公は中世の水戸黄門だったに違いない。

十三重石塔が伝える慈悲の心

新ローマ教皇にレオ１４世（第２６７代）が選出された。これまで１３人のレオ様がいらしたのだが、世界史に名高いのは大教皇レオ１世Leo Magnus（第４５代）であろう。フン族の大王アッティラと会見し、そのローマ侵攻を防いだのである。

レオ２世（第８０代）は教会音楽の発展に尽くした。レオ３世（第９６代）はカールの戴冠を行ったことで有名。レオ４世（第１０３代）はヴァチカン宮殿ラファエロの間にある「ボルゴの火災」に描かれている。十字を切って祝福を与えたところ鎮火したという。

レオ５世（第１１８代）は短期間で対立教皇によって廃位された。レオ６世（第１２３代）も短期間で殺害された。レオ７世（第１２６代）はローマ貴族の傀儡であった。レオ８世（第１３１代）は神聖ローマ皇帝オットー１世の後ろ盾で教皇の地位を保つことができた。１０世紀の教皇の立場は弱かったようだ。

レオ９世（第１５２代）は東西協会の分裂（大シスマ、１０５４）を決定的にした教皇である。レオ１０世（第２１７代）はドイツでの贖宥状販売を認め、ツターによる宗教改革のきっかけをつくった。レオ１１世（第２３２代）はメディチ家出身だったが、ひと月足らずで亡くなった。

レオ１２世（第２５２代）は１８２０年代の自由主義の台頭を抑えようとした保守派である。レオ１３世（第２５６代）は労働者の権利を擁護する回勅を発表した。

こうして振り返ると、今日的にはレオ１世と１３世の政治的評価が高いように思える。１４世もその辺りを念頭に置かれたのかもしれない。レオ１世は「人は慈悲の心をもって施しをしなければ、徳のあるよい生き方をしていると自ら信じることはできません。」と説教したという。

慈悲と言えば仏教も同じ。世界宗教は普遍的価値を説いている。慈悲の精神を徹底すると、魚獲りは罪深いことになる。それゆえ、日本最大の「浮島十三重石塔」には漁具が埋められたという。

赤磐市石蓮寺に「石造十三重層塔」がある。ここは山の上で魚獲りの場所でないが、何らかの慈悲の精神が込められていることだろう。

すーっと空に伸びて、見るほどに美しい。石造美術として価値が高く、県の文化財に指定されている。説明板を読んでみよう。

石造十三重層塔
製作年代 鎌倉時代
総高 六・五二メートル
県指定石造美術（昭和三十四年）
僧報恩開基の備前四十八寺の内の一寺院、平満山石蓮寺伽藍の空の坊に建立している。
鎌倉時代の花崗岩製の層塔では、県下最大である。
塔身の四方に舟形を彫って、金剛界の四仏が半肉彫にしてある。
赤磐市教育委員会

「浮島十三重石塔」と同じように鎌倉時代の建立であった。当時この地では平満山石蓮寺が栄えており、今も坊跡は二十か所を数えるという。うち空の坊にあるのがこの石塔だ。塔身にレリーフされているのは金剛界の四仏で、北に阿閦（あしゅく）、南に宝生、西に阿弥陀、北に不空成就が配置されている。写真は西の阿弥陀如来である。

八十八箇所霊場は本場四国に限らず、全国に設けられている。ここ石蓮寺には赤磐八十八箇所霊場第４７番札所の大師堂がある。

その裏に巨大な岩があり、次のように説明されている。

蓮華岩
空の坊に建立している十三重層塔（県指定）の用材が採取された跡である。残った岩が蓮の花弁とみえるようにひび割れが出来たところから蓮華岩といわれ、石蓮寺の地名の起こりと言い伝えられた。
石蓮寺（天台宗）が廃寺（寛文四年一六六四）となってから集落の人々の宗旨が真言宗を唱えたために岩に南無大師と刻み大師堂が建立された。
赤磐市教育委員会

確かに東大寺大仏の蓮弁を思わせる。十三重石塔の採石地であり石蓮寺地名由来の地という重要な場所である。

上の日吉神社の前に「石蓮寺金堂跡の礎石」がある。

金堂は御本尊が置かれる重要な建物で、今の寺院では本堂に相当する。石は２個しか見当たらないが…。説明板を読んでみよう。

赤磐市指定文化財
金堂跡の礎石（石蓮寺遺跡五）
平満山石蓮寺（へいまんざんしゃくれんじ）は、僧報恩が建立した備前四十八ヵ寺の一つであり、天平勝宝年間の開基と伝えられる。江戸時代（寛文年間）に廃寺となっている。
この礎石は、伽藍があった頃、その中心となっていた金堂の礎石と思われる。現在、自然石を利用した約九〇センチの礎石二基が現位置をとどめて残っている。柱間は二、一メートルで、およそ七尺である。
石造十三重層塔とともに石蓮寺の往時の隆盛を物語る史跡である。
昭和四十八年二月指定
赤磐市教育委員会

ここにあった平満山石蓮寺は、報恩大師開基の備前四十八カ寺という由緒を誇る。廃寺となった寛文年間は、岡山藩の池田光政が寺院整理を進めていた頃だ。不受布施派に関係していたのだろうか。光政公は名君であったが、宗教政策には寛容さが感じられない。やはりここは慈悲の心が一番かと…。

嗚呼、文永の役７５０年！

大東亜戦争が「自存自衞ノ爲」というのは詭弁であり、戦争の動機としては「元寇」にこそ相応しい。今年は最初の派兵から７５０年ということで、九州国立博物館で特集展示「モンゴル襲来の痕跡を探る」が開催されている。北条時宗の花押のある関東御教書（文永十一年）や蒙古襲来絵詞模本から、モンゴル軍船の碇、有名な「てつはう」まで、見応えのある出品であった。

壱岐市勝本町新城東触（しんじょうひがしふれ）に県指定史跡「文永の役新城古戦場」がある。訪れたのは１９９９年。まさにアンゴルモアの大王が蘇る年であった。アンゴルモアとはモンゴルのことだとも言われるので、この年にこの場所を訪れた意味はあるだろう。壱岐の人々にとってモンゴルは、恐怖の大王そのものであったに違いない。

壱岐の北西部に位置する勝本町には元弘ゆかりの地がたくさんある。浦海海岸などから上陸した元軍は、守護代の舘のある新城へと向かう。ここで最後の激戦が行われ、我が国の守備隊は全滅したのである。

史跡を示す標柱の向こうには「元寇千人塚」がある。奥の石碑には「元寇殉国忠魂塔」と刻まれている。私が訪れた時にも説明板はあったが、その後に設置された説明板のほうが詳細で分かりやすい。そちらを記録しておこう。

文永の役 新城古戦場
【長崎県指定史跡】昭和50年(1975年)1月7日指定
鎌倉時代の蒙古襲来（元寇）の時、壱岐島にも元軍が上陸し暴逆のかぎりをつくした、と伝える。文永十一年（西暦一二七四年）十月十四日、浦海（うろーみ）海岸に上陸した元軍は守護代の館（樋詰（ひのつめ）城、現在の新城神社）へと向う。守護代平景隆を首将とする百余騎の武者が元軍を迎え討ち、各地で戦ったが庄ノ三郎ヶ城の前の唐人原（とうじんばる）で大敗し、樋詰城に退き、翌十五日、全滅した、と言う。
文永の役での元軍との戦いは主に勝本町域内で行われた。これを裏付ける伝承地として、元軍の上陸地（浦海 馬場崎 天ヶ原）、古戦場（浦海 射矢本（いやのもと） 勝負本（しょうぶのもと） 火箭野辻（ひやのつじ） 火山（ひやま） 勝負坂（しょうぶざか） 射場原（いやんはる） 高麗橋（こーれーばし） 唐人原 対陣原（たいのはる））、城（樋詰城 庄ノ三郎ヶ城）、多くの遺体を一ヶ所に埋めた千人塚（浦海 本宮西（ほんぐうにし） 火箭野先（ひやのさき） 天ヶ原 射場原 新城）、元軍から身を隠した人穴（ひとあな）（古坊（ふるぼう） 新城）、平景隆（たいらのかげたか）の墓、姫御前（ひめごじょう）塚などがある。
数多くの伝承地の代表として、ここ新城千人塚の地を文永の役新城古戦場とし顕彰している。
平成２０年３月吉日
壱岐市教育委員会

元軍が壱岐に上陸した文永十一年十月十四日は1274年11月13日となる。中上史行『壱岐の風土と歴史』の記述に沿って状況を説明しよう。時は申の刻、午後四時ごろ。二艘の軍船から四百人ばかりが上陸し、赤幟を掲げ、東の方を三度、沖の方を三度拝んだという。

守護代平景隆を首将とする百余騎の武者が迎え討ったが、敵の矢は二町ほどの射程があるが、味方の矢は一町ぐらいしか飛ばず、たちまち負傷者が出る。じりじりと押された景隆軍は、夜になって樋詰城に引き上げた。

新城東触地内の新城神社は樋詰城跡であり、「平景隆自刃之地」である。参道左手に石碑が建つ。

参道を進んで、拝殿左手から本殿に向かうと「平景隆公之墓所」がある。

平景隆は守護代で、守護少弐氏に代わって現地守備隊を率いていた。侵攻２日目の十五日、樋詰城を囲んだ元軍は早朝から激しく攻め立てる。多勢に無勢、もはやこれまでと覚悟した景隆は、郎党の宗三郎（むねさぶろう）に大宰府への注進を命じ、自刃して果てた。残った者も自害し、壱岐での組織的抵抗は終わった。

民間人には、どのような被害があったのだろうか。建治元年（１２７５）に日蓮上人がお書きになった「一谷（いちのさわ）入道御書」には、次のように記されている。

去（いぬる）文永十一年太歳甲戌十月に蒙古国より筑紫によせて有しに、対馬の者かためて有しに、宗総馬尉（そうのそうまのじょう）逃げければ、百姓等は男をば或（あるひ）は殺し或は生取（いけどり）にし、女をば或は取集（とりあつめ）て手をとをして船に結付（ゆひつけ）、或は生取にす。一人も助かる者なし。壹岐（いき）によせても又如是（またかくのごとし）。

対馬の様子を描いているが、壱岐も同様だったとしている。話に尾鰭が付いた可能性もある。それでも、未曽有の恐怖だったことは確かだろう。その記憶は現代の言葉にも受け継がれているかもしれない。長崎県立壱岐商業高等学校郷土社会部編『壱岐島の元寇』（１９６９）には、次のように記されている。

島民が残虐な殺傷をうけたことは、目にあまるものがあり男子はほとんど斬殺され、女子は手の掌に穴をあけられ綱をその穴に通して、船舷に結びつけてぶら下げられたという残虐行為は「蒙古」ということから訛って「ムゴイ」という言葉を生んだと言われている。

これも諸説あるので確かなことは分からない。岡山弁には「もんげー」という方言があり、「モンゴル、ものすげー」と驚いたことに由来し…ません。あれから７５０年の歳月を経て、モンゴルとの対決はすっかり相撲の話になった。大関相星対決となったこのたび九州場所では、豊昇龍を琴櫻が破り、我が方が勝利したところである。よきライバルとして末永く活躍してほしい。

受験の神様！那須与一

墓の名がバス停になっているのは全国的にも珍しいだろう。「那須与一の墓入口」と「那須一族公慕」である。「那須与一の墓入口」は北振バスの井原～美星支所線にある。平日は１日６本運行している。

「那須一族公墓」は井原あいあいバスのぶどうの里線にあり、火曜日と金曜日のみの１日３本の運転である。墓はバス停の少し西側にある。行ってみよう。

井原市青野町に「伝那須一族の墓」がある。市指定の有形文化財（石造美術）である。

墓は史跡に指定されることが多いが、ここは石造美術としての指定である。どのような価値があるのか、説明板を読んでみよう。

伝那須一族の墓（室町時代）
高さ一メートル、長さ十メートルの須弥壇状の石段の上に、宝篋印塔一基と五輪六基がある。いずれも、備中一円によく見受けられる粒状石灰岩からなり、宝篋印塔には、天文十五年（一五四六）十一月六日の銘がある。
昭和五十六年十月九日指定
井原市教育委員会

戦国時代の宝篋印塔である。北条早雲を描いた漫画『新九郎、奔る！』に登場する那須一族だろう。那須与一との関係については、墓右手にある絵馬掛に次のように記されている。

那須小太郎一族之廟所
約八百年前この地に、与一宗隆公の四代を経て肥前守荏原三郎朝資（那須小太郎宗晴）が此の地に来たり、西江原小菅城主となりこの地を治めた。
それ以来の一族の廟所である。与一公が的を射た武勲にあやかって入試学業成就など、又与一公の旧蹟を訪れる参詣人があとを絶たない。

与一宗隆の後裔、荏原三郎朝資が初めて荏原荘にやって来た。その系譜は、江戸前期にまとめられた『諸家系図纂』巻之十七下藤原第三「那須」によれば、宗隆－資之－頼資－朝資、ということだ。ところが、異説がある。

井原市西江原町に「諏訪神社」が鎮座する。

諏訪という社号から総本社は信州の諏訪大社だと分かる。その信州から遥か遠い備中の地にお諏訪さまを勧請したのが、那須氏なのだという。説明板を読んでみよう。

史跡 諏訪宮由来
源平屋島の合戦に扇的を射落として勇名を馳せた那須宗隆の戦功は、戦後論功賞の時、高く評価されて全国の五庄を拝領した。
備中荏原庄はその一庄である。
然し宗隆は来ず病没した。
弟の那須宗晴が建久三年（一、一九三）に始めて着任した。宗晴下向の途中武事神・農事神として尊崇されている信濃の諏訪大社に参詣し、武運長久を祈願し、更に諏訪大社上社の祭神建御名方命と八坂刀売命の二神を分霊勧請して荏原庄に着し、現在地に神殿を建立して二神を祭った。
爾来那須氏の守護神と崇拝してきた。関ヶ原戦後那須氏の根拠地十蔵城開城され、何時の頃からか農事神として庶民の信仰する所となる。遂に明治三七年から戸倉地区の鎮守神となり、今も地区民から尊崇されている。
西江原史跡顕彰会
平成七年九月建之

先の「伝那須一族の墓」では、那須与一の後裔である荏原三郎朝資と宗晴は同一人物と考えられていた。しかしここでは、宗晴は与一の弟である。

社前の道をどんどん北に進むと、さらに与一ゆかりの地がある。

井原市西江原町に「禅洞山永祥寺」があり、石柱には「那須与一公菩提寺」と刻まれている。寺の左手に「袖神稲荷大明神」が鎮座している。さらにその左手に「那須一族之墓」という古い石塔群がある。

袖神稲荷にある顔ハメは、与一にも馬にも扇にもなることができ、「一発必中那須与一」と書かれている。平家物語に描かれた「扇の的」の故事から、与一が受験の神様になっている。受験は運もあるし実力も必要だ。道真公の天神様にも両詣りしておけば完璧だろう。

袖神稲荷の袖には、どのような由来があるのだろうか。

袖神稲荷緣起
屋島の源平合戦の際、その名をはせた那須与一宗隆は稲荷を守護神として戦場にて肌身より離さざる。平家の船が扇を竿の先につけ舳に立たせて源氏の兵に射せしむ。射損じなば生還せずと、右袖を波打ち際に投げ捨てる。この袖を拾った同族の主、おし戴いて稲荷大明神に大願の成就を祈念す。与一その扇の要を一矢にて射抜き、戦功に依り荏原庄を賜り、その子孫荏原に小菅城を築き城内に稲荷を祀り、御神体と共にその片袖を安置す。最初は片袖稲荷と申し上げていたが、いつの頃からか袖神稲荷大明神と唱え、小菅城より永祥寺境内に遷し祀る。

扇の要を射抜いた、その時の片袖だけに、霊験あらたかなこと間違いない。稲荷を祀ったのは、与一の「子孫」ということだが、名前は記されていない。

最後に、バス停名にも登場した那須与一の墓にお参りすることとしよう。

井原市西江原町と野上町の境あたりに「那須与一公墳」がある。

那須与一はこの地に来ていないから、これは供養塔だろう。どのような由来があるのか、説明板を読んでみよう。

那須与一公墳の由来
元暦二年（一一八五年）二月十九日、四国屋島の合戦で若冠十七歳の那須与一は、扇の的を見事一矢で射落した軍功により備中荏原荘など五ヵ荘を賜りました。
ここ井原市野上町余次にある「那須公墳」は、荏原那須氏がその祖与一公をしのんで建てた墓です。この墓は古くから扇の的一射必中の故事にあやかって願い事がかなうと伝えられてきました。
近頃、特に高校、大学の受験合格を祈願すれば、直ちに叶えられると言われ、受験生や親達のお参りが絶 えません。
与一公を「公（きみ）に一（ひとつ、志望校）を与える」と名の示す通りに読めば大願成就いたします。
一人でも多く与一公の余徳にあやかり、喜びを共にいたしたいと願うものであります。
昭和五十九年（一九八四年）二月吉日
那須与一公顕彰会

那須与一の墓は全国にいくつもある。米沢市中央五丁目、厚木市旭町の智音神社、大田原市の玄性寺、京都市東山区の即成院、田辺市長野の不動寺、豊中市の超光寺、神戸市須磨区妙法寺地区、徳島県名西郡石井町の那須与一神社、広島県山県郡安芸太田町寺領地区、島根県飯石郡飯南町八神地区などである。ここ井原市にある墓もその一つだ。那須一族の末裔など、ゆかりの人々によって祀られている場合が多い。

那須与一公墳は荏原那須氏によって建てられた。下野国那須郡を本貫とする那須氏が備中にやって来たのはなぜか。先に少し触れた『諸家系図纂』巻之十七下藤原第三「那須」の「宗隆」には、次のように伝記が記されている。

那須与一資隆改名、無双之弓馬之達者也、属源義経於四国矢島射扇于時十七歳、鎌倉帰参、蒙勧賞所謂丹波五ヶ庄、信州角豆荘、若州東宮川原、武州太田庄、備中絵原庄

丹波、信濃、若狭、武蔵、備中で五つの所領を賜ったという。このうち備中荏原荘にやって来たのは、与一の曾孫朝資か、弟の宗晴か。ちなみに、宮崎県椎葉村の平家伝説に登場する那須大八郎宗久も、那須与一の弟だという。

『諸家系図纂』巻之十七下藤原第三「那須」に戻ろう。与一の兄弟を数えると十一人いて、与一はその十一番目。与一という名もそのことを示している。つまり、与一の弟は伝説上の存在に思える。とすれば、やはり荏原三郎朝資と考えるのが妥当か。

有名な那須与一だが、『平家物語』『源平盛衰記』などに登場するが、一次史料どころか『吾妻鏡』にも現れないそうだ。備中以外の所領も那須氏との関係が今一つ不明とのこと。生死を懸けた戦いに「扇の的」のように風雅なエピソードが起こりうるのか。そんな見方もある。

何が史実かよく分からないが、備中那須氏がご先祖さまを誇りにしたことはよく伝わるし、志望校を射止めたい受験生が与一にあやかる気持ちも痛いほど分かる。与一が実在しなかったとしても、一射必中の神様として受験生の胸の内に存在していることは確かだ。