紀行歴史遊学

鎌倉幕府、九州を掌握

大河『西郷どん』は、いよいよ西南戦争へと向かっていく。薩摩藩が鹿児島にあったから、西南戦争が鹿児島で勃発したように思われているが、そうだろうか。

私は九州だから反乱がおきたのではないかと思う。神武天皇東征に始まり、磐井の乱、藤原広嗣の乱、尊氏の九州下向、懐良親王の征西府など、九州は地政学的に中央に対する反抗拠点になりやすいのである。

武雄市武雄町大字富岡に「鎌倉水（かまくらみず）」がある。井戸のふたを開けてみると、澄んだ水が溜まっていた。

九州なのに「鎌倉水」とはどういうことか。説明板を読んでみよう。

寿永２年（１１８３）壇の浦の戦のおり源頼朝は武雄神社に戦勝祈願をしました。文治元年（１１８５）平氏が滅び翌年頼朝は武雄神社に御教書を下しました。武臣の天野遠景（あまのとうかげ）は朝廷からの勅使藤原基氏（ふじはらもとうじ）を奉じ戦勝のお礼参拝のおり源氏の祖清和天皇ゆかりの柏姫（かしはひめ）の墓陵（円応寺）にも参拝しました。
烏帽子を捧げ、墓前に浄水を献げました。
この浄水を汲んだ井戸（泉）を鎌倉殿が汲んだ水ということから、その後鎌倉水と呼ぶようになり、８００年を経た今日でも絶えることなく美しい清水がこんこんと湧き出ています。

やはり源頼朝が関係していた。「勅使藤原基氏」はよく分からないが、「清和天皇ゆかりの柏姫」は清和天皇（惟仁親王）の母の妹だと伝えられ、惟喬親王との立太子争いの折り、香椎宮、英彦山、高良山を巡礼し、この地で没したという。

頼朝が天野遠景を鎮西奉行として九州に派遣したことは確かだ。頼朝が清和源氏であることから柏姫の伝承が生まれたのかもしれない。東国政権が九州を鎮圧することは、政権の安定に不可欠の要素であった。

実際に九州では、蒙古襲来まで大きな混乱は発生しなかった。そう考えると、この「鎌倉水」は鎌倉幕府の九州掌握の象徴のように思えてくる。西郷どんの戦争は熊本までしか進めなかった。尊氏は九州を掌握して東上し、幕府を開いた。九州を制する者が、日本を制するのである。

馬を飼わなくなった理由

「元寇」は今や歴史の一場面であるが、当時は国家の存亡のかかった一大決戦であった。特に激戦地となった九州北部では、その記憶は長く語り伝えられ、やがて伝説と化していく。本日は、苔むした五輪塔が奏でるレクイエムに耳を傾けよう。

武雄市武雄町大字富岡の諏訪神社のうしろに「八並さん」がある。

ずんぐりとした五輪塔の笠石には、軒下に見られるような垂木が造り出されていて珍しい。諏訪神社入口の説明板には、次のような伝説が紹介されている。

神社のうしろに、「八並さん」といわれる、大きな五輪塔がある。これは、八並の領主が元寇（１２７４年）のとき、乗っていた白馬がつまずいて落馬し、戦死したのを葬り、その家族ものちに葬られたと云い伝える。以来、明治になるまで、八並区民は、馬を飼わなかったと云う。

このあたりは肥後後藤氏の勢力が強く、文中の「八並の領主」とは、八並後藤３代目の後藤信明であった。未曽有の国難に際して、信明は白馬にまたがって颯爽と出陣したのであるが、落馬して戦死という悲運に見舞われる。

信明の死を悼んだ人々は、落命のきっかけとなった馬を飼わなくなったという。各地に伝わる禁忌伝承の一つである。このブログでも「戦国の姫君を守り抜く知恵」で、こいのぼりを立てない地区を紹介したことがある。

元寇は確かに国難であったが、太平洋戦争のような総力戦ではなかった。動員は九州の武士を中心に行われたことを、この「八並さん」から知ることができる。領主さまが戦没した文永の役は、神風が吹いて日本が勝利したことばかりが有名だが、博多湾に上陸した元軍の侵攻を阻んだのは、地方武士であったことを忘れてはならない。

恋人の菩提を弔った巨塔

何とか御前という人名でもっとも著名なのは、源義経の愛妾、静御前だ。この時代には「御前」と呼ばれる女性が多く、木曽義仲の愛妾は巴御前、平清盛に寵愛された白拍子は仏御前、源頼朝のお母さんは由良御前という。また、胎内市で有名な勇婦に板額御前という方もいる。

本日は仇討で有名な曽我十郎の恋人、虎御前の話をしよう。

武雄市武雄町大字富岡に「八並（やつなみ）の石塔」がある。市の重要文化財（建造物）としては「石造八並の塔」と呼ばれている。

３ｍ近くある巨大な石塔で、鎌倉時代後期から室町時代の制作という。圧倒的な迫力が感じられ、信仰の対象にふさわしい。いったいどのような由来があるのだろうか。写真とは別の説明板には、次のように記されている。

建久四年（１１９３）、源頼朝が、富士の裾野で催した「巻狩り」は、曽我兄弟の仇討ちで、世に知られている。曽我兄弟は、父の仇工藤祐経（くどうすけつね）が、この巻狩りに参加していることを知り、夜の暗にまぎれて忍びこみ、無事に仇を討つ。ところが、陣中は大さわぎとなり、兄の十郎は殺され、弟の五郎は捕えられ、やがて鎌倉の牢屋で病死した。
十郎の許婚者であった大磯の虎御前は、黒髪を切り落とし、兄弟の冥福を祈るため、善光寺の尼さんになった。
ちょうどその頃、佐賀の小城の里に、西国一と云われる岩蔵寺が建つと聞いて、虎御前は九州に下ってきた。その途中、中国と四国に、それぞれの石塔を建てて、兄弟の冥福を祈ったと云う。三番目に建てたのが、八並の石塔である。（武雄市重要文化財）
虎御前は、小城の岩蔵寺で、写経と読経の毎日を過ごしながら余命を全うしたと伝えている。

善光寺から九州に来る途中、中国と四国でそれぞれ石塔を建てたという。中国地方と虎御前なら、安芸高田市の曽我神社を「雨となった虎の涙」という記事で紹介した。だが、虎御前が亡くなった地だと語られている。ゆかりの地は各地にあるが、諸国を遊行した修験比丘尼が伝播者だと考えられている。

よく見ると塔身に小さな穴が開いている。自然現象ではないようだ。写真に写る説明板には、次のように説明されている。

石塔の各所に盃状穴（はいじょうけつ）と呼ばれるくぼみがある。盃状穴が掘られるようになった理由は不明だが、一般的に願掛けの一種と言われている。この石塔が長い間、地域の信仰の対象になったことの表れと考えられる。

願掛けに墓石を削る話は「いぼ神様になった巨勢金岡」で紹介したことがある。この巨塔にはどのような願いが託されたのか。

愛する人を失い、遥か九州まで旅して菩提を弔った虎御前。出会いがあれば別れも必ずやって来る。虎御前を信仰する人々は、会者定離という運命に立ち向かう勇気を見つけることだろう。

神前に真砂をになひたまふ

旅をしていると、どう解釈してよいのか分からないモニュメントに出会うことがある。抽象的な造形なら都市デザインに溶け込んで気にならないが、今日紹介する群像は実に具体的だ。

ポーズがキメキメの人物なら偉人像だと分かる。しかし、この群像は作業風景にしか見えない。老人と人夫がモッコを担いでいる。もう一人の人夫は地面を掘っている。

気になるのは先頭に立つ老人だ。なぜ彼はモッコを担いでいるのだろうか。いや、担がされているのではないか。「その意に反する苦役に服させられない」という憲法第１８条に違反しているのではないか。

そうではない。無知がもたらす要らぬ想像であった。このお方こそ誰あろう、一遍上人の後継者、時宗二祖、他阿真教（たあしんきょう）上人におわしますぞ。

敦賀市神楽町一丁目に「お砂持ち神事」の像がある。

氣比神宮の前にあるから、何らかの関係があることが想像できる。ここは説明板に教えてもらおう。

お砂持ち神事の由来
正安３年（西暦１３０１年）に、時宗２代目遊行上人他阿真教が諸国巡錫の砌、敦賀に滞在中、氣比社の西門前の参道、その周辺が沼地（この時代には氣比神宮あたりまで入江であった。）となって参拝者が難儀しているのを知り、浜から砂を運んで道を造ろうと上人自らが先頭に立ち、神官、僧侶、多くの信者等とともに改修にあたられたという故事に因み、「遊行上人のお砂持ち神事」として今日まで時宗の大本山遊行寺（藤沢市の清浄光寺）管長が交代した時にこの行事が行われている。
元禄２年、奥の細道紀行で敦賀を訪れた芭蕉は「月清し遊行のもてる砂の上」と詠んでいる。

さすがは遊行上人、積善の宗派に余慶あり。その陰徳は人々の心をつかみ、今に至るまで時宗は栄えている。私も藤沢市の清浄光寺で当代遊行、他阿真円上人から御賦算を拝受したことがある。７４代目の当代が「遊行上人のお砂持ち神事」を行ったのは、平成１７年５月１５日であった。

これを単なる宗教行事と捉えてはならない。松尾芭蕉『おくのほそ道』に記された文学的題材なのである。

その夜、月殊（ことに）晴たり。「あすの夜もかくあるべきにや」といへば、「越路の習ひ、猶（なほ）明夜の陰晴（いんせい）はかりがたし」と、あるじに酒すゝめられて、けいの明神に夜参す。仲哀天皇の御廟也。社頭神さびて、松の木の間に月のもり入たる、おまへの白砂霜を敷（しけ）るがごとし。往昔（そのかみ）、遊行二世の上人、大願発起の事ありて、みづから草を刈、土石を荷（にな）ひ、泥渟（でいてい）をかはかせて、参詣往来の煩（わずらひ）なし。古例今にたえず、神前に真砂（まさご）を荷ひ給ふ。「これを遊行の砂持（すなもち）と申侍る」と、亭主のかたりける。
月清し遊行のもてる砂の上

「その夜」とは、元禄二年（１６８９）８月１４日。月がこうこうと地面を照らしていた。芭蕉が「あしたの晩も、こないに晴れるやろか」と言うと、「北陸やで、明日晴れるか曇るか、分からんで。まあ、酒でも」と宿の亭主、出雲屋弥市郎が答える。（酔った勢いで？）氣比神宮にお参りした。仲哀天皇を祀っている。境内は荘厳な雰囲気で、松の木から漏れる月光が冴え、社前の白砂は霜が降りたかのようだ。その昔、遊行二世の他阿真教上人が人々の幸せを願い、みずから草を刈り、土を運んでぬかるみをなくし、参詣に難儀しないよう奉仕した。この例に倣い今も、神前に砂を運ぶ行事が続けられている。亭主は「これを遊行のお砂持ちといいます」と教えてくれた。
遊行上人が運んだ砂の上を清らかに月光が照らしている。神域に相応しい光景だ。上人の御心の清らかさに、私の心も洗われる思いがする。

出雲屋の亭主がこんな話をしたのも、同じ年の４月に、遊行４３代の尊真上人によるお砂持ち神事が執り行われていたからだ。このように連綿と守り続けられてきた神事と遊行上人の願い、そして芭蕉の感慨を、私たちに分かりやすく教えてくれるのが、かの群像である。初見で疑問符が並んだモニュメントは実に、歴史、宗教、文学と三分野にわたって意義を有していたのである。

天皇と播磨の娘の物語

歴史用語であった「上皇」が現代に復活する。「上皇后」という呼称もできる。秋篠宮さまは「皇嗣殿下」と呼ばれる。有識者会議で皇室の在り方の方向性が固まったようだ。誠に喜ばしいことである。

しかし、肝心の皇位継承問題は棚上げされたままで、何ら議論は深まっていない。女系天皇とか女性宮家とか、喫緊の課題であるというのに。保守層の中でもウルトラに属する人々は、旧宮家の皇籍復帰を求めている。あくまでも男系を維持したいらしい。

旧宮家の方々は伏見宮家の流れに属する。その初代が栄仁（よしひと）親王で父は崇光天皇である。崇光天皇の曽祖父を伏見天皇という。伏見天皇も伏見宮栄仁親王も陵墓は伏見にある。伏見天皇は鎌倉後期の帝で、持明院統（後の北朝）に属する。

姫路市八代（やしろ）に「伝伏見天皇離宮址」と刻まれた碑がある。昭和５年に建てられた。「子爵榊原政春謹題」とあるから、揮毫したのは姫路藩主であった榊原家の方である。

天皇の離宮が京都にあれば驚かないが、播磨にあるのはなぜか。碑文によれば、ここ播磨の国衙領は、持明院統とのゆかりが深く、伏見宮家へと伝えられた。そして、次のような伝えがあることを紹介している。

東光寺記云伏見天皇播磨国御処分御巡幸之時以当寺為皇居有勅封之御事即離宮霊場也

東光寺は臨済宗妙心寺派に属し、伏見天皇を開基としている。寺伝によれば、伏見天皇は領地の播磨国にお出ましになったとき、東光寺の地に住まわれた。すなわち、離宮が置かれたことが寺の始まりだという。さらに、天皇と播磨には深いつながりがあるらしい。碑文を読んでみよう。

姫路記云正応中天皇賽国衙総社賜御歌於社人当時国府在庁大目小目刑部氏天皇内侍播磨局小目刑部俊衡女生尊円法親王伝云内侍薨干国府合祀小刑部神社

『姫路記』によれば、正応年間（１２８８～１２９３）に、伏見天皇は播磨の国衙に総社を祀り、お歌を賜った。当時、総社に奉仕する者に国府で大目少目を務める刑部（おさかべ）氏がいた。天皇の後宮に入った播磨内侍（はりまのないし）は、少目の刑部俊衡の娘に生まれた。『尊円法親王伝』によれば、内侍は国府で亡くなり、小刑部（おさかべ）神社に合祀された。

「おさかべ」神社は、姫路では長壁神社が知られており、播磨内侍ではなく、刑部親王とその王女の富姫を祀っている。もと城内にあった神社を、一般庶民が自由に参拝できるようにと城下に分祀したのが、姫路藩主の榊原政岑（まさみね）である。碑の題額を揮毫したのが、最も長く姫路藩主の座にあった酒井伯爵ではなく榊原子爵だったのは、そんなゆかりがあるからだろう。

では、伏見天皇と播磨をつなぐキーパーソン、播磨内侍の実像とは？　播磨内侍は、青蓮院流という書の流派の祖、尊円法親王の母である。そして、播磨内侍は三善俊衡の娘である。俊衡は西園寺家の家司を務めた官人で、当然京に在住していたと考えられる。

伏見天皇は、ほんとうに姫路に離宮を設けたのか。否。おそらくは、伏見天皇と播磨内侍、伏見宮家と播磨国衙領、そんな「伏見」と「播磨」のゆかりから生じた伝説であろう。物語としては、地方の娘が帝の寵愛を受けたとするほうが面白い。仁徳天皇と吉備の黒媛の故事もあるではないか。史実がほとんど分からぬ『直虎』がけっこう楽しめるように、伏見天皇伝説もドラマのネタとなりうる価値がある。