紀行歴史遊学

有年から播州赤穂へと汽車がゆく

初めて赤穂に行ったというか通過したのは、家族で姫路城に行った時だ。父が山陽本線と赤穂線どっちで行く？と聞くから、乗ったことのない赤穂線がいいと答えた。以来、赤穂線は岡山と姫路を結ぶ線路だと認識していた。

赤穂線の中心となるのが播州赤穂駅だ。前から不思議に思っていたが、なぜ「播州赤穂」なのか。赤穂という駅名が他にあるのか。播磨ではなくなぜ播州なのか。歴史はＪＲでも国鉄でもなく、私鉄の赤穂鉄道にさかのぼる。

赤穂市中山に旧赤穂鉄道の「富原（とんばら）駅跡」がある。写真奥は有年方面である。

廃線跡は兵庫県道525号周世有年原線として活用されている。勾配の少ない山裾の狭い道だから、ドライブというよりサイクリングによさそうだ。標柱の説明を読んでみよう。

富原駅は真殿間１.５km、有年間２.３kmの停車場で、乗客がある場合にのみ列車が停車していた。駅舎は無人で、待合所のみの簡便な建物であった。

バス停のような駅だ。急ぎ駅に向かう途中で近付く汽車を見たなら、もう乗ることを諦めねばならないだろう。ホームに客がいなければ通過してしまうからだ。ここ富原地区の子どもは高雄小学校に汽車通学していたという。

赤穂市周世と高雄を結ぶ高雄橋の隣に「根木鉄橋橋脚台跡」がある。写真奥は播州赤穂方面である。

橋の右手を新幹線が通過し、広い風景を駆け抜ける列車の撮影スポットとして知られている。新旧の鉄道が同じような場所で千種川を渡っていた。単なる偶然なのか、地形の制約による必然なのか。ただし、鉄橋の向きは９０度異なり、西へと向かう新幹線に対し、赤穂鉄道は南へと進む。

赤穂鉄道の駅を起点の有年駅から順にたどってみよう。有年駅を出た汽車は千種川左岸に沿い、富原駅、真殿駅、周世駅に停車し、根木鉄橋を渡って根木駅、目坂駅、坂越駅、砂子駅に停車した後、終点の播州赤穂駅に着いた。

播州赤穂駅は大正十年（１９２１）の赤穂鉄道開業時に設けられた。当時、伊那電気鉄道に赤穂（あかほ）駅があったため、区別のために赤穂（あこう）駅に「播州」を冠した。私鉄だから「播磨」でなくてもよかったのだろう。

赤穂鉄道の廃止は国鉄赤穂線開業時の昭和２６年（１９５１）で、新たな駅が北側に設置された。名称は引き続き播州赤穂駅とされた。というのも国鉄飯田線（伊那電気鉄道を国有化）に赤穂（あかほ）駅があったし、慣れ親しんだ「播州」を今さら「播磨」に変える必要はないと判断されたからだろう。ちなみに赤穂（あかほ）駅は、その後「駒ヶ根駅」に改称されている。

コロナ禍になる前、関西方面に出かけるのに赤穂線をよく使った。というのも、朝早くに播州赤穂駅発の新快速があり、確実に座れたからだ。赤穂線内を８両で走り網干で４両を増結して姫路に向かう。空席が目立つのも姫路まで、そこから先は通勤通学客で大混雑する。関西は目下、緊急事態宣言。自由に往来できるようになるのは、いつのことだろうか。

文豪が暮らした松江城の堀端

美しい街、殊に城下町の風情は堀川によるところが大きい。堀端の木々には街路樹にない優しさがある。木陰に立ち止まって流れがないかのような水面を見れば、次第に気持ちが潤ってくるのを感じる。同じ木陰でも街路樹の下で行き交う車の流れを見つめたなら、人から心配されるだろう。

高畑勲監督のドキュメンタリー作品に『柳川掘割物語』がある。九州の柳川市は川下りで有名だが、これは昔から変わらぬ美観ではなかった。高度成長期に荒廃した掘割を官民一体となって再生させたのである。近江八幡市の美しい八幡堀も同じような努力の成果だ。そして、本日紹介する松江市の堀川も水質浄化と植栽によって景観形成が行われた。

松江市内中原町に「文豪記念碑」がある。

松江で文豪と言えば小泉八雲のイメージが強いが、それだけではないらしい。そこが小京都・松江の奥深さなのである。碑文には次のように記されている。

大正のはじめ、世界的な文豪として知られる、志賀直哉と芥川龍之介が、相次いで松江を訪れ、ここ内中原の堀川沿いに暮らしていました。
ここから数十メートル南にある堀端の住まいでの暮らしについて、志賀は「壕端（ほりはし）の住まい」の中で克明に記しています。
翌年松江を訪れ、同じ堀端の家に居を構えた芥川は、「松江印象記」の中で、水の都松江の様子と、内中原町での暮らしぶりを、郷愁をもって描写しています。
この二人の文豪が、松江・内中原町での、水と緑に囲まれた暮らしの中で養った英気は、後に名作を創る際にも、欠かせない糧となったことでしょう。

これには驚いた。あの文豪が松江で暮らしていたとは。時期は異なるが同じ家である。まずは志賀直哉から読んでみよう。

「ひと夏、山陰松江に暮らしたことがある。町はずれの壕に臨んだささやかな家で、独り住まいには申し分なかった。庭から石段で直ぐ壕になっている。対岸は城の裏の森で、大きな木が幹を傾け、水の上に低く枝を延ばしている。水は浅く、真菰（まこも）が生え、寂（さ）びた具合、壕というより古い池の趣があった。」
志賀直哉［壕端の住まい］より抜枠

志賀直哉が松江で暮らしたのは、同三年五月から約百日のことである。それは電車事故後の養生で城崎温泉に滞在した翌年に当たる。父親とは深刻な対立があった。伯耆大山に登ったのも、松江滞在時のことだ。志賀が登ったのは、現在よく利用されている夏山登山道ではなく、桝水公園から登る正面登山道だった。この経験が『暗夜行路』に生かされたのは有名だが、読んだことはない。

「松江はほとんど、海を除いて『あらゆる水』をもっている。椿が濃い紅の実をつづる下に暗くよどんでいる壕の水から、灘門の外に動くともなく動いてゆく柳の葉のように青い川の水になって、滑らかなガラス板のような光沢のある生きているような湖水の水に変わるまで、水は松江を縦横に貫流して、その光と影との限りない調和を示しながら、随所に空と家をその間に飛び交うつばめの影とを映して、絶えず懶（ものう）い呟（つぶや）きを、ここに住む人間に伝えつつあるのである。」
芥川龍之介［松江印象記］より抜枠

芥川龍之介が松江に滞在したのは、大正四年八月のこと。親友である恒藤恭（旧姓井川、後に法哲学者）のふるさとに来遊したのである。失恋の傷を癒すためだったという。松江の第一印象を次のように記している。

松江へ来て、まず自分の心をひいたものは、この市を縦横に貫いている川の水とその川の上に架けられた多くの木造の橋とであった。

「水」と「橋」とが織りなす情緒、古くから日本人が大切にしてきた美観である。芥川の美意識が次に向かったのは何か。

橋梁に次いで、自分の心をとらえたものは千鳥城の天主閣であった。天主閣はその名の示すがごとく、天主教の渡来とともに、はるばる南蛮から輸入された西洋築城術の産物であるが、自分たちの祖先の驚くべき同化力は、ほとんど何人（なんぴと）もこれに対してエキゾティックな興味を感じえないまでに、その屋根と壁とをことごとく日本化し去ったのである。

芥川の記す天守閣の起源が妥当かどうかは措いておこう。要は、西洋起源でありながら、今や我が国の代表的建造物であるかのように日本化されている、というのだ。松江城の天守閣を見上げながら、その美しさにしみじみと感じ入ったのだろう。幸いなことに同じ天守を私たちも見ることができる。

松江城内で芥川が見たもう一つの建物に「興雲閣」がある。県指定文化財の擬洋風建築で、その美しさを私たちは「レトロ」と呼んで郷愁に浸っているが、芥川は次のように切って捨てている。

不幸にして自分は城山の公園に建てられた光栄ある興雲閣に対しては索莫たる嫌悪の情以外になにものも感ずることはできない

good old daysを想起する明治建築に日本らしい情緒を感じる私たちに対し、同時代人の芥川はとってつけたかのような印象しか感じられなかったのだろう。美意識は時代の産物でもある。

堀川を遊覧船がゆく。色づく秋を満喫する観光客。このような舟遊びが昔からあったわけではない。それでも私たちは、その風景に日本的な何かを感じる。秋の装いをまとう木々たち、静かに消えてゆく船の軌跡、変化するものを大切にしてきた日本人の美意識が向けられている。

大正時代のハイカラ病院

「はいからさんが通る」は、漫画を読んだこともないし映画を見たこともない。それでも南野陽子さんの歌だけは、今も脳内で再生することができる。大正ロマンの世界観を遺憾なく表現しているようだが、どうだろう。

私は夢想する。大正時代がさらに数十年続いていれば、我が国はもっと素敵になっていたのではないか。デモクラシーの発達、ハイカラな装い、夢二美人、そしてモダニズム建築。その後の破滅的な歴史を思えば、惜しんでも余りある時代であった。

津山市田町に「旧中島病院本館」がある。国の登録有形文化財である。

中島病院は今も隣で診療を続けている。私も調子を崩してお世話になり、娘は実習でお世話になった。このモダンな建物は現在、広く開放され観光の拠点となっている。どのような建物なのか、説明板を読んでみよう。

旧中島病院本館
大正６年に建てられた、津山で最も古い病院建築です。木造２階建て、基礎は御影石、外壁は小豆色のモルタル掻き落とし、人造石の柱や窓の枠飾りを配します。建物正面にはポーチが張り出し、その屋根はドーム状につくられています。ポーチの円柱にあるコリント式の柱頭飾りや窓の飾り枠などに、凝った洋風意匠が見られます。平成２０年、所有者から津山市に建物が寄贈され、翌年から「城西浪漫館」として一般に公開されています。
平成２２年 津山市

最近の住宅なら小豆色の外壁を見かけるが、百年以上前の建築である。コリント式の列柱の間から登場するのは、大正三美人と謳われた九条武子か柳原白蓮か。以前にレポートした旧竹田宮邸を思い出すような優雅さがある。中に入らせてもらおう。

ここが病院であったことを忘れさせる設えである。聞けば平沼騏一郎元首相も入院していたそうだ。多くの人々が健康を回復し、救われる思いをしたことだろう。大正６年の建築だから、７～９年のスペイン風邪流行にも対応したはずだ。

最近私は中耳炎になって耳鼻科に行った。発熱の場合は保健所に連絡を、という貼り紙に現場の緊張感が表れている。患者さんの多さには閉口したものの、看護師さんがひたむきに働いておられる姿に頭が下がる思いがした。百年前の方々も同じ使命感を抱いていたに違いない。

城西地区は昨年の１２月２３日に城東地区と並ぶ重伝建に指定された。旧中島病院本館は保存地区に含まれていないが、城西浪漫館として多くの観光客に親しまれている。願わくはコロナ禍が一日も早く終息し、密を気にすることなく大正ロマンに浸ることのできる場所となってほしい。

日本一の南無妙法蓮華経

アラビア書道という世にも美しい芸術がある。イスラムの教えが偶像崇拝を禁じているから、文字デザインが発達したのだという。それは森のようでもあり都市のようでもあり、宇宙のようでもある。宗教においては、美しさとか感動という理屈ではない要素が果たす役割は大きい。

偶像崇拝が禁止される理由は、仏像に親しむ我々には理解しがたいところがあるが、神の存在を人に似せて表現したとたんに陳腐化してしまうからだろう。誰々に似ているな、などと思えたら信仰の対象にならないのだ。

仏教もお釈迦さま以来ヘレニズム文化に出会うまで偶像を崇拝することはなかったという。日蓮宗の髭題目もはどこかアラビア書道に似ている。とはいえ、日蓮宗が偶像崇拝を禁じているわけではない。文字ばかりの十界曼荼羅とともに祖師像にも手を合わせている。

岡山県和気郡和気町和気に「大題目岩」がある。

聖武天皇が造立した盧舎那仏がそうであったように、大きいことは崇敬に向かわせる要素である。こちらの髭題目だってそうだ。これを見て心動かされない日蓮宗信者はいないだろう。もっとも、この大題目岩を管理している本成寺は顕本法華宗である。建立までの経緯は説明板に詳しい。読んでみよう。

和気町指定文化財（平成二十八年九月二十八日指定）
大題目岩
施主　田中佐平治
揮毫　豊昌山本成寺第三十一世原田日勇上人
世話人　長谷川久造・恒次傳之祐・周藤俊徳・川口品造
土地寄進者　宇高榮次郎・宇高関太郎・宇高槇吉
高さ　十七メートル四十二センチ
横幅　四メートル九十一センチ
文字最深　四十五センチ
光明最長　四メートル五十五センチ
建立　大正三年（一九一四）三月二十日着工、十一月一日完成
　　　大正四年（一九一五）四月二十八日落慶法要
石工　曽根 尾崎嘉三郎
緣起
大阪在住の田中佐平治という熱烈な法華信者の発願で、本和気本成寺の住職原田日勇上人の揮毫により、和気富士山麓のこの霊地に、日本一の大題目が完成しました。
開創百周年修復浄業
この「大題目岩」は開創後百年の歳月を経て、風雪にさらされた岩壁の一部が崩れつつあったため、檀信徒並びに有志の方々の寄進により全面修復が行われ、平成二十九年（二〇一七）六月二十四日に修復完成法要が営まれました。
顕本法華宗豊昌山本成寺の誇りであるとともに、和気町の歴史的文化遺産として大切に保護保存に努めたいと思います。
祭典行事
日蓮大聖人が安房国（千葉県）の清澄山旭が森で、昇る朝日に向かってお題目を唱えられ、法華経による新しい宗旨を開かれました。建長五年（一二五三）四月二十八日のことです。これを立教開宗といい、毎年この四月二十八日に大題目岩の前で「お題目まつり」として、本成寺檀信徒を中心に法要が行われています。
顕本法華宗 豊昌山本成寺
和気町教育委員会

なんと大題目として日本一の大きさだという。なぜここまで大きな題目を必要としたのか。大正時代には田中智学の国柱会に代表される日蓮主義が大きなうねりを起こしていた。顕本法華宗を興した本多日生師は「経巻相承」「直授日蓮」を唱え、法華経や日蓮の教えに直接学ぶよう訴えていた。

ルターの宗教改革運動は「聖書に帰れ」というスローガンのもと世界史に大きな足跡を残した。一般に、革新運動が求めるのは見たこともない新たなものではない。理想は過去にあるとする復古主義、原理主義の運動である。イスラム教におけるコーランに帰れという主張、共産主義運動が原始共産制という階級のない社会を理想視したのも、過去に学ぶ姿勢の現れだろう。

この大題目も同様だろう。ルターの改革には当時最先端の活版印刷技術が聖書の普及に大きな役割を果たしていた。「法華経に帰れ」という主張を、誰でも瞬時に理解できるように大書したのが大題目だったのである。

現代日本の行政においては菅首相の長男が許認可のキーマンになるなど前近代的な縁故主義がみられ、立法をつかさどる国会議員も家業のように世襲されている。私たちが帰るべきはどこなのか。古代ギリシアのペリクレスは「アテネでは政治に関心を持たない者は市民として意味を有しない者とされる」と演説したという。そう大書した看板を国会前に設置してはどうだろうか。

さはれ吾等がかんばせに

コロナ禍で歌うことさえ憚られるようになった。合唱さえ自粛しているのだから、寮歌を肩組んで放吟するなどもってのほかである。とはいえ、今どき寮歌が歌われているのだろうか。ひと昔前の印象はあるが、「栄冠は君に輝く」のような応援歌だから、今聴いても元気が出るだろう。連続テレビ小説「エール」古関裕而さんの世界だ。

神戸市神戸の作楽神社に「寮歌碑」がある。

東京で寮生活を半年ほどしたことがある。寮歌を歌ったこともないし聞いたこともない。寮生ではなくビジターだったので知らないだけだろうか。朝食だけは学生諸君とともにいただき、さわやかな挨拶に日本の未来を明るく感じたものだ。今頃は彼らもそれぞれの部署でミドルリーダーと期待されていることだろう。

作楽神社の石碑には次のような寮歌が刻まれている。

寮歌よ永遠なれ
大正二年六高南寮寮歌　出隆作詞
野辺の小川に花咲かば　若き血潮を誇らなん
鈍色（にびいろ）の雲ながめては　眉に憂愁（うれい）を包むべし
さはれ吾等がかんばせに　輝く高き灯を見ずや
大正二年三高行春哀歌　矢野峰人作詞
静かに来たれなつかしき　友ようれひの手をとらん
くもりてひかる汝（な）が瞳（まみ）に　消えゆく若き日はなげく

六高は現在の岡山大学の源流の一つで、県立朝日高校の場所にあった。いくつか寮歌があるようだが、このうち南寮の歌がこれである。マントに高下駄の学生が彼方を見遣る像が岡山駅前にあり、歌詞の世界を体現している。さはれ吾等がかんばせに…など古文の世界でよく分からないものの、おそらくは「先行き不透明な世の中に、若いオレたちは心を痛めてる。だがなオレらの顔は希望の灯で明るいぜ」みたいな意味だろう。

三高は現在の京都大学の源流の一つである。明治半ばに岡山に医学部を置いたが、大正時代には分離していた。三高の寮歌と言えば「琵琶湖周航の歌」が有名で、今も歌い継がれる名曲に昇華している。

六高と三高の寮歌碑がなぜ津山の地にあるのか。説明板を読んでみよう。

出隆（いで・たかし）
旧姓渡部。津山上之町に生まれ、田町の出氏を嗣ぐ。旧制津山中学校第十期 （明治４２卒）。六高を経て東大哲学科卒。哲学者、東大教授。その著『哲学以前』は、旧制高校生の必読三書のひとつとされた。
矢野峰人（やの・ほうじん）
本名 禾積（かづみ）。旧久米郡久米町の生まれ。旧制津山中学校第十三期（明治４５卒）。三高を経て京大英文科卒。詩人・英文学者。台北帝大教授・東京都立大学総長などを歴任した。現津山高校の校歌は峰人の作詞である。

作詞者である出隆と矢野峰人は、ともに現在の津山市域の出身である。特に出隆『哲学以前』は「旧制高校生の必読三書」として愛読された一冊だったという。その三書を検索すれば、西田幾多郎『善の研究』、倉田百三『愛と認識との出発』、阿部次郎『三太郎の日記』がヒットする。おそらく諸説あるのだろう。

手元の新潮文庫版『哲学以前』を開いてみよう。冒頭部から「しかし何から始むべきか。何が初めであるか。初めは何であるか。」といきなり哲学的考察で、ちょっとついていけない。それでも辛抱強くページをめくると、終わりになって次のような一節が見つかった。

しからば良心とはどんなものかというに、それはわれわれにおいて何かのまことを求めている内的欲求であり、われわれに対して「まこと（忠実）なれ!」「まこと（真実）を求めよ！」と叫ぶわれわれ内部の命令であり、或いは何かを真とし善とし美とし聖として（すなわち「まこと」として）規範し、また何かに「まこと」という価値を与へる活動である。

「まことを求めている内的欲求」これこそが人の行動原理であろう。大正時代には中学校（旧制）の生徒でさえストライキを起こしたというのだから、真理を求める欲求は今よりよほど強かったに違いない。

ところがどうだ。桜を見る会問題にしろモリカケ疑惑にしろ、マスコミは本気で解明しようとしているのか。大正デモクラシーによる真理の追究を、百年を経た今日、令和デモクラシーとして甦らそうではないか。