紀行歴史遊学

宍粟を守った宇野氏の支城

播磨北西部の宍粟郡を支配した宇野一族。宇野政頼はあろうことか羽柴秀吉に敵対するのである。後世から見れば選択を誤ったのだが、当時の毛利氏は強大であり、これと敵対するリスクのほうが大きかったのだろう。過去の記事「進退窮まった武将の最期」で紹介したように、政頼の最期は悲話として語り伝えられ、今も手厚く供養されている。

本日は宇野氏の支城の一つを訪ねたレポートである。

宍粟市千種町黒土（ちくさちょうくろづち）に「千草城址」がある。

鳥取県道・兵庫県道72号若桜下三河線から千草城跡にアクセスする道への分岐に、城跡を示す石碑がある。ただし、ここは城の麓であり、急峻な山上の城跡には、かなり迂回して行くことになる。

頂上の五社神社が主郭である。

麓の県道は播磨山崎から因幡若桜を結ぶ主要道であり、千草城の存在意義はここにある。神社の社頭に木製立札があるが、雨に打たれて読めない部分が多い。それでも、次のように記されているのが確認できる。

此の地は天正の昔（約四百年前頃）長水城主宇野下総守政頼の家臣石原勘解由光時の構えたり

西播磨の雄、宇野氏の家臣、石原氏の城だったとのこと。宇野氏管轄地域の武将配置は、『千種村是』第七「古戦場」に記されている。

天正年間宇野下総守政頼は揖東（いっとう）、揖西（いっさい）、宍粟、神西（じんさい）、但馬国内の一部と五郡を押領して本郡石生郡五十波（いかば）村長水（ちょうずい）城に居て、伊和郷岡城（おかじろ）の山城には政頼の臣岡城豊後守を、杉ヶ瀬の城には政頼一族日向守祐久を、高家（たいへ）郷都多（つた）村の城には政頼一族采女正祐政を、千草郷黒土の城には其家臣石原右京をして守らしめ其威近国に振ふ

伊和郷岡城の山城は、宍粟市一宮町東市場・下野田の宮山（みやま）山頂にある。杉ヶ瀬の城を守った日向守祐久は、宍粟市山崎町清野にある日向大明神に祀られている。高家郷都多村は宍粟市立都多小学校があった宍粟市山崎町中野あたりらしい。そして千草郷黒土の城が千草城である。街道などの要所を押さえていたことが分かる。

ところが天正八年（１５８０）、宇野氏は羽柴秀吉による中国攻めに遭遇し、諸城に次いで本城長水城を落とされる。この千草城はどうなったのだろう。敵対勢力がいなくなれば、城郭も無用の長物だ。やがて山頂は信仰の場所として麓の人々が集う場所となった。私が訪れた春は気候が好いにもかかわらず誰一人いなかったが、秋祭りには多くの人々で賑わうそうだ。

ポスト元親になれなかった次男坊

安倍後は安倍、なのか岸田なのか石破なのか、いや聖子ちゃんかもしれない。内閣改造を経て支持率が少々回復しているが、安倍さん自身への信頼度が低下しているので、超長期政権はもはや困難とみる向きもある。自民党の後継争いはすでに水面下で始まっているようだ。

後継争いで体力を消耗した戦国大名に四国の覇者、長宗我部氏がいる。本拠地だった岡豊城跡を訪ねていると、路傍に一つの墓を見つけた。

南国市岡豊町八幡（おこうちょうやはた）に「伝香川五郎次郎親和（ちかかず）の墓」がある。

親和は、あの有名な長宗我部元親の次男である。香川氏はその名のとおり讃岐の土豪であった。香川信景は織田信長と結んで家を守ろうとしたが、長宗我部氏の攻勢に抗しきれず、天正九年（１５８１）に親和を養子に迎え軍門に降った。

ところが、天正十三年（１５８５）の秀吉による四国征伐によって香川氏は改易となり、親和は大和郡山に人質となって送られる。その後の運命は、説明板を読んでみよう。

元親の次男親和は、讃岐の香川家を継いだが、秀吉の四国征伐によって香川家は改易となり、親和は人質として郡山に居た。後岡豊に帰り東小野村に蟄居して居た。元親の長男信親戦死の直後、この親和に対し、秀吉の使いが土佐に下り、朱印状が与えられたと言われるが、世継ぎの件が四男盛親にきまると、彼は快快（おうおう）として楽しまず遂に病死した。
累代の墓に葬られず一人淋しく眠っている。
南国市教育委員会

天正十四年暮れ、秀吉の九州征伐における戸次川（へつぎがわ）の戦いで、長宗我部家期待の後継者、嫡男信親が討ち死にしてしまう。後継順は次男親和のはずだったが、元親が指名しようとしたのは四男盛親だった。

このことで家中は分裂し、元親の抵抗勢力は粛清されてしまった。「快快として楽しまず」とは、不満が募って楽しくないさまを言う。病が気から来たのか、親和は天正十五年（１５８７）に亡くなってしまう。

親和は一時期、秀吉も認めた後継者であったが、お家の事情でポスト元親の座を確保できなかった。その死を思えば、後継者になったとて、元親並みに長宗我部家を維持できたか疑問だが、いわゆる「いい人」だったことは間違いあるまい。

武将もそうだが、政治家に必要なのは「運根鈍」である。周囲に頭を下げてくれる人は多いが、その外側から隙あらば攻撃が仕掛けられる。少々のことで動じるようでは生き延びれないし、つかめるチャンスがそこに無くてはならない。

長宗我部家でポスト元親の座を手に入れたのは盛親であったが、関ヶ原で西軍に属し改易となり、その後、大坂の陣で刑場の露と消えた。権力の座を維持するのは至難の業なのだ。そんなポスト安倍の座を、誰がいつ手にすることになるのだろうか。まさか民進党の下剋上はないだろう。

祝・ユスト高山右近列福！

今年２月７日に高山右近を「福者」とする列福式が大阪城ホールで行われた。教皇代理として教皇庁列聖省長官アンジェロ・アマート枢機卿が来日し、右近の列福を宣言する教皇フランシスコの書簡を読み上げた。福者とは聖人に次ぐ崇敬の対象で、これまで日本で聖人は４２人、福者は３９３人認定されており、右近で３９４人目だという。

高槻市野見町のカトリック高槻教会に「大理石の右近像（高槻城主ユスト高山右近之像）」と「右近の陶板画」がある。

どちらも右近帰天３５０年に当たる昭和４０年（１９６５）に設置された。大理石の右近像はイタリアの彫刻家ニコラ・アルギィニの作品、右近の陶板画は京焼の陶芸家河合紀（かわいただし）の作品である。

ユスト（Justus）とは右近の洗礼名でジュストとも言い、正義の人を意味している。大河『軍師官兵衛』では生田斗真が、大名でありキリスト者であった右近の誠実な人柄をうまく演じていた。右近の生涯については、近くに建つ「右近の顕彰碑」に詳しく記されている。読んでみよう。

JUSTUS UT PALMA FLOREBIT
ジュスト高山右近大夫長房侯は飛騨守ダリオ高山図書の嫡子なり。幼より公教徒たる父の薫育を受け天正元年高槻城主となり勇略を以て信長秀吉に忠勤し傍ら茶道を極め南坊等伯と号す。常に鋭意治を致し力を文教に注ぎ領民悦服せざるなし。其の福音宣布に当るや挺身我を忘れ救霊惟れ努む。因て授洗せしもの数万に及べり。実に宗門の柱石なり。天正十五年六月秀吉の禁教令を布くや侯は背教と栄達との岐路に立って敢然明石十二万石城主の栄禄を抛ち父子一族と共に欣然其の信仰を奉じ諸国に流浪すること二十五年遂に慶長十九年三月幕府に捕はれ呂宋に追はれ元和元年一月二十八日歿す。享年六十三。実に無血殉教の士と云ふべし。聖書に曰く「人若し全世界を掌にすとも其の魂を亡はば何の益かあらん」と。嗚呼侯は現世の栄誉を棄て永遠の福祉を求め教義に殉じて不滅の生命に活く。今や遺徳四海に普及し列聖を誓願するの声羅馬聖庁に達す。乃ち茲に碑を侯の城趾に建て記を勤して後世に伝ふと云爾。
昭和二十一年十一月列聖請願の日
大阪司教　田口芳五郎　撰

題額の部分に記された「JUSTUS UT PALMA FLOREBIT」はラテン語で、「正義の人はナツメヤシのように栄えるだろう」という意味である。右近が高槻城主であった天正元年（１５７３）から十三年（１５８５）にかけては、領内にキリスト教徒が急増したという。

天正十五年（１５８７）のバテレン追放令により、事態は急変する。大名かキリスト者か、右近は究極の選択を迫られた。しかし、右近は迷わずキリスト者として生きることを決断する。明石の居城を離れた右近は瀬筒から九州にかけて転々とし、最終的に加賀に落ち着く。前田氏の客将として藩政に参画するとともに、静かな信仰生活を送ることができた。

ところが、慶長十八年１２月（１６１４）の禁教令により、宣教師などキリスト教関係者１４８名は国外追放処分となる。右近もその中の一人であった。七尾市小島町の本行寺に伝わる右近書状「日本訣別の書」には、次のように記されている。

近日出舟仕候　仍此呈一軸致進上候　誠誰ニカト存候　志耳　帰ラシト　思ヘハ兼テ梓弓　ナキ数ニイル　名ヲソ留ル　彼ハ向戦場命堕　名ヲ天下ニ挙　是ハ南海ニ趣命懸天　名ヲ流如何　六十年之苦忽別申候　此中之御礼ハ中々不申上候々々
恐惶敬白　南坊
九月十日　等伯（花押）

近日中に船出するようですので、形見として掛け軸を進上いたします。どなたに差し上げようかと迷いましたが、やはり貴殿がふさわしいように思います。ほんの気持ちでございます。もう生きて帰ることはないだろうから、ここに名を書き留めておく。そう詠った楠木正行は戦場に散り、名声を天下にとどろかせました。私は南方の異国へ行き、身を天命に任せ、名を残すだけにございます。私の６０年間の苦行とも、もうすぐお別れです。お世話になった間のお礼は、簡単には申し上げられないほどにございます。

右近の誠実な人柄がしのばれる。右近はマニラ到着後に病を得て、４０日ほどで天に召された。今、マニラには高山右近像があり、高槻市とマニラ市は姉妹友好都市となっている。「正義の人」は４００年後の未来に、国際親善という素晴らしい贈り物をしてくれた。

荒木村重という一つの生き方

大河ドラマ『軍師官兵衛』では、田中哲司が荒木村重を、武将としての迫力を見せながら、心の内側にあるものも上手く演じていた。その村重は、伊丹市で「街づくりの先駆者」と評価されている。ここ摂津伊丹に有岡城を築き、城下町を整備したからだ。

伊丹市伊丹一丁目に国指定史跡の「有岡城跡」がある。

石垣は野面積みで、一部に石塔の台石を転用している。この時代の宗教観は、私たちの感覚とはやや異なるらしい。ただし、転用石の使用は有岡城に限ったものではなく、姫路城、福知山城、大和郡山城など、この時代の城郭にはよく見られる。現在は史跡公園として整備され、石垣のほか、土塁や堀跡などを見ることができる。

天正六年（１５７８）１０月、村重は主君信長に背き籠城したが、毛利の援軍は来ず織田の大軍に攻められ、翌七年１１月に落城する。多くの住民が城と運命を共にした。村重も城を枕に討死したのだろうか。

さにあらず、落城前の９月、村重は単身で尼崎城へ脱出し、しかも妻子や住民を救おうと行動していない。ここが評価の分岐点だ。『信長公記』巻第十二は、次のように記している。

今度、尼崎・はなくま渡し進上申さず、歴々の者どもの妻子・兄弟を捨て、我身一人宛（づつ）助かるの由、前代未聞の仕立なり。

信長は、尼崎城と花隈城を差し出すなら妻子を助けよう、と条件を提示したが、村重はこれをけった。『信長公記』は、妻子を見捨てて自分だけ助かろうとするとは「前代未聞」だと驚いている。

残された妻子はどうなったか。『信長公記』の続きを読んでみよう。

十二月十三日辰の刻に、百二十二人、尼崎ちかき七松（ななつまつ）と云ふ所にて張付に懸けらるべきに相定め、各（をのをの）引出だし候。さすが歴々の上臈達、衣装美々（びび）敷出立（いでたち）、叶はぬ道をさとり、うつくしき女房達並び居たるを、さもあらけなき武士共が請取り、其母親にいだかせて引上／＼張付に懸け、鉄砲を以てひし／＼と打殺し、鑓（やり）・長刀（なぎなた）を以て差殺し、害せられ、百廿二人の女房一度に悲しみ叫（さけぶ）声、天にも響（ひびく）ばかりにて、見る人、目もくれ心も消へてかんるい押へ難し。是を見る人は、廿日・卅日の間は其面影身に添ひて、忘やらざる由にて候なり。

１２月１３日朝、女１２２人が尼崎に近い七松という所で磔（はりつけ）になると決まり引き出されてきた。さすがに美しい衣装をまとった身分の高い女房も、この先どうなるかは分かっていた。こうした美しい女性たちを荒々しい武士どもが受け取って磔にした。子がいれば母親に抱かせたまま次々と引き上げ、鉄砲で撃ち殺したり、槍や長刀で刺し殺した。１２２人の女どもが一度に泣き叫ぶ声は天にも響くばかりで、見ていた人は目がくらんで気が遠くなり、涙が止まらなかった。２０日、３０日とその表情が思い出されて忘れることができなかったそうだ。

この後に、他に女３８８人、男１２４人が４軒の家に押し込められ、草を積んで焼き殺された、との記述が続く。阿鼻叫喚の地獄が現実にあったのだ。

村重の妻だしを『軍師官兵衛』で桐谷美玲が演じた。「今楊貴妃」と呼ばれた絶世の美女だったそうで、『信長公記』にも「たしと申すはきこへある美人なり」とある。そのだしも、京都市中を引き廻しの上、六条河原で首を刎ねられた。

伊丹市中央六丁目の墨染寺に「女郎塚」がある。

石塔の右側面に「天正七年己卯十二月十三日落城」とあるから、非戦闘員なのに理不尽に殺害された「歴々の上臈達」を供養したものだろう。

「女郎塚」のとなりに「荒木村重の墓」と伝えられている「正和二年層塔」がある。寄せ集めの石材でできており、もっとも古い台石には「正和二年」と刻まれている。これは鎌倉末期の１３１３年に当たる。村重は備後尾道に隠れ、宿敵の信長よりも長生きして、天正十四年（１５８６）に堺で没する。晩年は茶人として心静かに過ごした。実際の墓の場所は不明のようだ。

この村重をどう評価すればよいのか。かつて船員法には次のように規定されていた。

第十二条　船長は、船舶に急迫した危険のあるときは、人命、船舶及び積荷の救助に必要な手段を尽し、且つ旅客、海員その他船内にある者を去らせた後でなければ、自己の指揮する船舶を去ってはならない。

現在は最後退船義務はないようだが、沈没した韓国セウォル号の船長が逃げて厳しく非難されたように、最高責任者として尽力する義務は当然課せられている。

突拍子もない例えのようだが、総構（そうがまえ）の城中に多くの人々を抱える有岡城は、大型客船そのものである。自分の命に代えても城中の者たちを助けてくれ。そう訴えるのが私たちの期待する戦国の城主像だ。別所長治のように。

伊丹市伊丹一丁目の荒村寺に「鬼貫（おにつら）句碑」がある。

お察しのとおり「荒村寺」の寺名は荒木村重に由来する。句碑には次のように刻まれている。

古城や茨（いばら）くろなる蟋蟀（きりぎりす）

「東の芭蕉、西の鬼貫」と呼ばれた鬼貫は、故郷の有岡古城を訪れた。村重やだし、その他大勢の武士やその妻子が命を懸けた堅固な城郭も、今では、いばらが茂りキリギリスが鳴いている。諸行無常の虫の音である。芭蕉が平泉で「夏草や兵どもが…」と詠んだときの感慨と同じであろう。

伊丹で村重の評価について考えることは、人の生き方に思いを巡らすことだ。命を捨てることが美しいことか、命を惜しむことが恥ずかしいことか。己を利するのか、他を利するのか。人間らしい課題を、村重はこの地で一身に背負うこととなったのである。

１０ｍの人喰いハンザキ

山椒魚といえば井伏鱒二だ。「コロップの栓」のようにつかえて出れないサンショウウオの話である。この話が荒唐無稽に思えないのは、狭い世間で小さなバトルを繰り返している私たちに向けた寓話だからだろう。

サンショウウオには気の毒だが、あのごつごつとした姿は化け物にも見立てられた。半分に裂かれても生きているという生命力の強さから「はんざき」ということになっているが、実際には口が裂けるかのように大きく開くからだという。

真庭市豊栄に「鯢（はんざき）大明神」が鎮座している。

鳥居は新しいが、奥に見える祠の由緒は、安土桃山時代にさかのぼる。説明板は元禄四年（１６９１）成立の『作陽誌』の記述をもとに、分かりやすく語っている。

昔はこの祠の前の旭川に龍頭の淵という深い淵があった。この淵に大きなはんざきがいて、その近くに牛馬や人が行くと尾をもって掻き込み呑んでしまうので村人は恐れて近づかなかったという。
文禄の初年この大はんざきを退治しようと向湯原村の若者三井彦四郎は腰に紐を結び短刀を口に龍頭の淵に飛び込みこの大はんざきを討ち取った。
引き上げた大はんざきの大きいのに村人は恐れ驚いた。体長三丈六尺（十メートル余）胴周り一丈八尺（五メートル余）あったという。
このことがあってから、毎夜彦四郎の家の戸を叩き泣き叫ぶものがあるので出て見ても誰もおらず、村人達は恐れて日暮れになると戸を締めて外へは出なくなったという。間もなく彦四郎一家は死に絶え村内にも祟りがおよぶようになったので村人は国司神社の境内に祠を建てはんざきの霊を祀ったのが鯢大明神と伝えられる。

彦四郎は命がけで怪物を退治し、村を守ったにもかかわらず、一家もろとも呪い殺されてしまった。これは悲劇であり怪談である。はんざきの霊は大明神として祀られる必要があったのだ。

岩国の天然記念物・白蛇には「岩国白蛇神社」がある。平成２４年の創建である。オオサンショウウオは特別天然記念物だから、「鯢大明神」は白蛇と同様に最近祀られたのかと思ったら、こちらの歴史は古い。だから、市の文化財（歴史資料）に指定されている。

面白いことに、はんざきを捕まえたのは「三井彦四郎」ではなくて「八五郎」だという言い伝えもある。島田秀三郎『心のふるさと・美作伝説考』（昭和５３年）の記述はこうだ。

はんざき大明神
真庭郡湯原町にある小祠である。このあたりの漁師八五郎という者が旭川で山椒魚の主を獲った。その祟りで八五郎は発狂して死んだので、里人は怖れて小祠を建てたという。

また『昭和十三年合同年鑑別冊附録 郷土名物と伝説』には、八五郎がはんざきに丸呑みされたが、短刀で腹を切り裂いて生還したという話が掲載されている。結末が悲劇なのも同様で、八五郎は大熱を出して死んでしまう。

彦四郎か八五郎か、どちらでもいい。伝説が語るのは、オオサンショウウオに対する畏れである。どんくさそうに見えながら、噛む力が尋常でない不可思議なこの生き物は、人を惹きつける力もハンパない。オカルト、日本文学から動物番組まで、出演のオファーはひっきりないようだ。

令和２年１月１６日追記

一昨年の秋、伝説の「はんざき」が偶然にも写真に収まったので掲載しておく。

戦国時代の国防女子

戦国の姫君は、政略結婚で人生が翻弄されるとか、家を守って夫や子を盛り立てるなど、娘、妻、母というイメージで、大河ドラマに登場してきた。「まつりごと」と「いくさ」は男たちの役目だから、女性がリーダシップを発揮する機会がなかった。そもそも当時の記録に女性の個人名が登場することすら珍しい。

だが前回の大河で、ついに「おんな城主直虎」が誕生した。娘でも妻でも母でもなく、井伊家のトップとして活躍する。現代の企業トップに求められる資質が性別に関係ないように、城主として家臣団を掌握し領地領民を守ることは、「おんな城主」であれ当然の責務である。

『直虎』のおかげで、戦国時代の女性が注目されている。そこで本日は、男と同じように戦闘に参加した女性たちを紹介しよう。

岡山市南区と玉野市の境にある常山に「常山女軍の墓」がある。

常山は「児島富士」とも称される独立峰で、標高307.2ｍの山容は遠くからでも確認できる。常山城は尾根に沿って曲輪が配置されており、難攻不落なように見える城である。この城でいったい、どんな戦いがあったのだろうか。女軍の墓の手前にある「常山女軍之碑」（昭和十二年四月）の一部を読んでみよう。

天正三年六月四日小早川隆景備中平定の余威を以て兵を備前児島に移し同月六日勢を分ちて三方より常山城を攻む。城主上野肥前守隆徳応戦して互に勝敗あり。翌七日払暁城中訣飲して自殺す。室三村氏勇名あり。甲を擐（かん）し白綾の鉢巻をしめ二尺七寸の国平の太刀を帯し白柄の長刀を提げ春の局秋の局以下青女房三十四人を随へ城兵八十三騎と共に浦兵部丞宗勝の陣中に突撃して奮戦し死する者多し。乃ち太刀を宗勝に貽りて後事を属し城中に入り従容として自刃す。年三十三。女房等皆之に殉ず。世に之を常山女軍と呼びて盛に其勇烈を称す。洵に非常時に於ける婦人の亀鑑と謂ふべし。

実際に戦ったのは小早川隆景と上野隆徳だが、大きく見るなら、毛利勢VS織田勢という構図である。もう少し説明が必要だ。その前提として、上野隆徳は備中の雄・三村元親の妹婿という関係を頭に入れておいてほしい。

三村元親の父家親は、永禄九年（１５６６）に宇喜多秀家に暗殺された。元親は毛利氏の勢力を背景として、宇喜多氏に対して復讐心を燃やすこととなる。ところが天正二年（１５７４）、宇喜多氏と毛利氏が同盟を結んだのである。それは、独ソ不可侵条約のようなまさかの結びつきだった。もっとも独ソと同じく喧嘩別れになるのだが。

はらわたの煮えくりかえる思いの元親はこれに対抗するため、飛ぶ鳥落とす勢いの織田信長と同盟を結ぶ。今から見れば正しい判断のようだが、結果的には時期尚早で、天正三年（１５７５）６月２日、元親は毛利氏と激しく戦った後に切腹して果てる。それでも最後まで頑張ったのが、妹婿で常山城主の上野隆徳だった。

常山合戦における出色の名場面は、女軍の戦いである。「室三村氏」とは、三村家親の娘、元親の妹にして隆徳の妻である鶴姫のこと。３４人の女房を従え、城兵８３騎とともに、敵将・浦（乃美）宗勝の部隊と一戦を交えた。浅い傷を負った鶴姫は腰の刀をとり、宗勝にこう言った。『児島常山軍記』より

是は我家重代の国平が打たる名作なり。当家より父家親に参らせし秘蔵、他に異なりしが、重代のよしききたまひ、返し置れし太刀なれば、父上に添ひ奉ると思ひ身を離さず持きたりしが、死後には宗勝に参らする。後世弔ひてたまはれ。

三村家の血を継ぐ娘として、先祖伝来の名刀を亡き父に捧げようと守ってきたが、もはやこれまで。わたしが死んだ後は宗勝、そなたに進ぜよう。どうか後世（ごせ）を弔ってたもれ。そう言って、城へ引き返し、太刀をくわえ、うつ伏せになって、死んだ。

常山城の本丸に「城主上野隆徳公碑」がある。側の岩を「腹切岩」という。

鶴姫の死に続いて、隆徳も腹を十文字に掻き切って自害した。その場所が「腹切岩」だと伝えられている。こうして、備中兵乱と呼ばれる三村氏と毛利氏の戦いは終わった。早くに織田方についたにもかかわらず、三村一族は滅び去るのだが、対照的に世渡り上手だったのが宇喜多氏である。毛利氏からタイミングよく織田方に鞍替えし、秀吉のもとで大出世を遂げることとなる。

人生この先どうなるのか、誰にも分らない。時を経て未来から振り返れば、なるべくしてそうなったんだなと理解できるだろうが、現在から見た未来は、あらゆる可能性に満ちたカオスでしかない。戦後７０年以上の平和を享受している我が国も、どうなるか予測がつかない。安倍一強政権も女性防衛大臣も、どこまで持ちこたえられるか分からない。

女性防衛大臣と「おんな城主」に加えて、女性自衛官も増えているという。軍人さん（自衛官だが）も今や２０人に１人は女性だという。まさかガルパンこと「ガールズ＆パンツァー」に端を発する国防女子萌えが影響しているわけではあるまい。

だが、女性自衛官を国防女子だとか言ってトレンドと勘違いしてはならない。そうしたお国を守る女性は、四百数十年前の常山合戦に先例を見ることができるのだ。【常山女軍】それは「おんな」と「いくさ」を語るうえで欠かすことのできない戦闘集団なのである。