紀行歴史遊学

日時計は淡路の文明開化の象徴

時間は天体の動きによって決まるのかと思ったら、今や原子の振動である。それでもやはり、お日さまの位置とか腹の減り具合とか人間らしい基準は日常的に健在だ。江戸時代には暮れ六つとかざっくりとした不定時法だったが、暮らしに困らなかったのだから、それでいいんじゃないのか。

文明開化によって生まれた文物の一つに「時刻」がある。具体的には今年１５０年の鉄道開業に伴って時刻表が発行されたことだ。これによって時刻を可視化する必要が生じ、時計が作られていく。

「時刻ってどうやって決めたらいいんだ？」悩んだ開明派知識人が帰り着いたのは、やはり太陽だった。「よし、日時計を作ろう。」

洲本市本町四丁目の厳島神社境内に「太陽時計台」がある。

線がたくさん刻まれ日時計の雰囲気があるが、使い方が分からない。説明板を読んでみよう。

太陽時計台　明治九年四月建設
円形の日時計が八角形の石柱に乗る。石柱の南北面には緯度、西面には英国からの東経、東面には東京からの西経が記されている。そして北西面に「紀元二千五百三十六年四月建設」、北東面に「駸々社中」と記され、明治九年（一八七六）四月に駸々社中が建てたことが分かる。駸々社中とは、淡路の福沢諭吉と称される安倍喜平が文明開化推進の為に結成した組織で、安倍喜平の家塾「積小軒」の門下生からなる。
駸々社は明治十年には地租改正に伴う淡路島の地図を作成し、明治十年には淡路新聞を発行した。地図作成に際し、測距具「積小儀」と「地図伸縮儀」の発明、そして「太陽時計台」が安倍喜平の三大発明と言われている。
厳島神社

由来は理解できたが、やはり使い方が分からない。気になるのは「淡路の諭吉」こと安倍喜平だ。発明品もすごそうだが、大きな足跡は言論界に残っている。積小軒の門下生に三木善八がいた。安倍と共に淡路新聞の創刊にかかわり、後に報知新聞の社主として「新聞経営の神様」と呼ばれたという。

報知新聞は大正期に東京を代表する新聞として広く購読されたが、昭和になると大阪系の朝日、毎日に押され、戦時中に読売と合併してしまった。現在は「スポーツ報知」として、その名を伝えている。

言論の自由は文明開化の一つ。真実の追求は科学も言論も同じだ。社会生活の向上は正確な時刻からと、時計が普及するようになった。人々は時間を無駄にしないようになり、効率のよい行動で生産性を向上させた。と同時に、遅刻しないようにと、時間に束縛されるようになってしまったのである。

ピロティがある現存最古の天守閣

数ある城郭の中でも、私は洲本城を強く推したい。壮大な石垣群に広い曲輪、そして現存最古の模擬天守。野面積みの石垣は野趣に富んで心が安らぐ。車でのアクセスは容易で、散策はちょうどよい運動量になる。天守付近からの眺望は洲本八景の一つに数えられるほど美しい。

洲本市小路谷（おろだに）の三熊山に国指定史跡の「洲本城跡」がある。

天守閣はピロティがある斬新なデザインで、戦国武将が見ると腰を抜かすだろう。近くに寄って見ると石製の銘板があり、次のように刻まれている。

念記禮大御
閣守天
町本洲
築建度年参和昭

昭和天皇の御大典を記念して建てられた現存最古の模擬天守である。正確には昭和三年の御大典を記念して翌四年１月に着工して５月に竣工したので、建築年は１９２９年となる。昭和三年度の予算で年度内に着工されたので、銘板が誤っているわけではない。

当時は岐阜城に最古（１９１０）の木造模擬天守があったので「現存最古」だが、鉄筋コンクリートという新素材の城としては日本初と言ってよい。鉄筋コンクリートの後輩である大阪城天守閣は国の登録有形文化財となっているが、洲本城天守閣は特段の評価がなされていない。竜宮城みたいに奇抜なデザインのせいだろうか。

これは「本丸大石段」である。規模は近世城郭だが、石の積み方に古さを感じる。いったい、いつ誰が築いたのか。説明板には次のように記されている。

天正十三年（一五八五）
秀吉の四国攻め始まる。弟秀長、養子秀次で戦闘指揮
六月十八日　洲本城より出陣、福良渡海
仙石秀久は讃岐で奮戦、戦後高松城主となる。
十一月脇坂甚内安治（中務少輔）洲本城主となる。
洲本城の本格的修築始まる。現在の遺構は殆んどが脇坂氏在城中に修築したものである。

当時、洲本城は仙石秀久が預かっていた。戦後の論功行賞では、奮戦した秀久に讃岐が与えられ、淡路は脇坂安治に任された。この安治が今見る洲本城を築いたのである。ホンモノの天守も、この時代に造られたらしい。

その後、関ヶ原を経て慶長十四年（１６０９）に安治が伊予大洲に移されると、いったん藤堂高虎（津藩）の領地となり、翌年に池田輝政（姫路藩）に与えられた。輝政の代官は岩屋城を拠点としたので、洲本城は利用されなくなる。同十八年（１６１３）に輝政の子忠雄に淡路が与えられ、由良成山城が本拠となる。

元和元年（１６１５）に大坂の陣の功により、淡路は蜂須賀至鎮（徳島藩）に与えられ、代官が由良に入った。ところが、由良があまりにも不便なため、寛永十二年（１６３５）に洲本に拠点が移されることになる。いわゆる「由良引け」である。ただし山上の城跡は利用されることなく、石垣を残して破却されたということだ。

あの石垣の上には、どのような建造物があったのだろう。西に天守台、東に小天守台があることから、国宝松本城のような連結式の天守を構えていたのであろう。さすがにピロティまではなかったのではないだろうか。

主人公の内部から見たその世界

岩野泡鳴（ほうめい）という自然主義の作家がいる。文学史で聞いたことがあるが読んだことはない。どこの人かと思ったら、筆名にヒントがあるそうだ。泡は阿波、鳴は鳴門。徳島藩にルーツを持つ家の出身である。彼の詩碑が徳島藩領だった淡路島にあるので行ったみた。

洲本市山手一丁目の淡路文化史料館に「岩野泡鳴詩碑」がある。

泡鳴が生まれたのは阿波でも鳴門でもなく、ここ淡路島の洲本だったようだ。碑には故郷を思う詩が刻まれている。読んでみよう。

故郷の秋　岩野泡鳴

みやこ 遠く 立ちいで
帰り来てし ふるさと
ふるき ことの 思ひで
爰に 忍ぶ 橋あと

嘗ッて 千鳥に さそわれ
いづる 月のちら／＼、
むねも 散りし 小ながれ
いまに 残る 木ばしら

第一詩集『霜じも』より
伴悦書

何気ない風景でも、自分のふるさとは格別だ。妙に記憶に残っている場所が誰にでもあるだろう。泡鳴はそんな思い出の場所に再会し、そのノスタルジーを詩に仕上げたのだ。詩碑の隣にある説明板を読んでみよう。

泡鳴の詩碑
自然主義文学の五大作家といわれてる泡鳴（岩野美衛）は明治六年（一八七三）洲本で生まれた。岩野家は、代々阿波藩蜂須賀家の江戸直参であったが、泡鳴の祖父のとき淡路へ移住した。十四歳まで家族と共に洲本で過した。泡鳴は、この近くにある日進小学校（現在の洲本第二小学校）を卒業した。
この詩碑は泡鳴生誕百十年にあたり泡鳴三男岩野真雄氏が来館されたのを機に建立した。碑の原字は「岩野泡鳴論」などの著者である龍谷大学教授伴悦氏が書かれたものである。

「自然主義文学の五大作家」とは、島崎藤村、田山花袋、徳田秋声、正宗白鳥、そして泡鳴のことだそうだ。リアルをどう描くかは文学永遠の課題であるが、どのような手法で描くかをめぐって、泡鳴は花袋をライバル視した。花袋の平面描写に対して、泡鳴は一元描写を主張したのである。『泡鳴全集』第10巻【描写論】「一元描写とは？」より

まづ小説にどういふ態度で現はれるかといふ事を云って見ると、作中に取扱った世界を、その世界にたづさはる諸人物の一人から見て行くのである。その一人はその作の主人公だがつまり主人公の内部から見たその世界が、作の材料でもあり内容でもある訳だ。

平面描写が出来事の表面をありのままに記述するのに対し、一元描写は主人公の視点から出来事を描く。主観を排除したところにリアルがあるのか、主観そのものが人間のリアルなのか。

主観を排除した平面描写では、出来事を読者が解釈しなければならず、薄っぺらい人物像となりがちだ。いっぽう一元描写では、読者は主人公の主観にどっぷり浸かることになるので、重い印象を受けてしまう。そこで読みやすさを考慮して生まれたのが「三人称一元描写」である。主人公の主観に寄り添いながらも、俯瞰的な視点で出来事を捉えることができ、現代小説のスタンダードとなっている。

そう考えてみると、岩野泡鳴が近代文学に残した足跡は実に大きい。神ならぬ私たち人間は、所詮主観でしか物事を認識することができない。その認識をすべて言葉にするなら、人間のリアルを描けるのではないか。傾聴に値する問題提起である。文学史の源流の一つは泡鳴にあった、と言ってよいだろう。

第七位となった村上海賊の城

試みに「岡山県 人気 観光地」で検索すると、じゃらんのTOP10がヒットした。第１位から順に紹介すると…
倉敷美観地区、大原美術館、岡山後楽園、蒜山高原、瀬戸大橋、三井アウトレットパーク、吉備津神社、アリオ倉敷、岡山城、白山神社
である。倉敷勢がかなり強いようだ。

時はさかのぼって、昭和十年（1935）のこと。山陽新報社は投票により「岡山県十勝地」を選定した。こちらも第１位から順に紹介すると…
鹿久居島、吉備津彦神社、天王山、高松常昌院滝、少林寺山、井原の桜、笠岡古城山、福山城址、酒津水門、三野公園
である。吉備津彦神社と吉備津神社が入れ替わったのが面白いが、同じ場所は一つもない。

笠岡市笠岡の古城山公園に三等三角点「古城山」がある。

標高は６８.２６ｍである。

三角点のすぐ下に「古城山」と刻まれた大きな石碑がある。「一成書」ともあるから、岡山県民の誇る良識派宇垣一成の揮毫だと分かる。建碑は昭和十一年三月。大命降下にもかかわらず組閣に失敗するのは、その翌年のことであった。

「岡山県十勝地」の鋳銅標識板が側面に取り付けられている。人気の秘密は何だろうか。説明板を読んでみよう。

古城山公園
伝承
標高約七十米。古くから内海の景勝地として知られる。もとは、海中の一孤島とも、応神山と連続していたとも伝えられる。
別名、「海松（みる）が丘」、「吸江山」、「高松の城山」と言われた。
笠岡城
弘治年間（一五五五～一五五八）に能島村上水軍の一族、村上隆重が笠岡城を築城。その後村上景広、毛利元康が在城。関ヶ原合戦後、徳川家康の所領となり、代官小堀新助が入城。
元和二年（一六一六）池田備中守長幸の居城。
元和五年（一六一九）松山城（高梁市）に移り、笠岡城は廃城となった。
明治四十年（一九〇八）末新田埋め立てのため切り下げられ、城の遺構が消滅した。
昭和三十一年、笠岡市の都市公園となる。
笠岡市都市計画課

かつて城が築かれていたことから分かるように、見晴らしのよさは大きな魅力である。『岡山県中世城館跡総合調査報告書-備中編‐』の「笠岡城跡」の項には、次のように記されている。

元徳年間に陶山藤三義高によって築城と言われ、永正年間ごろまで同氏が在城したようである。大内氏が当地を支配していた時には、その配下の井上伯耆守春忠が城主であった。

もとは笠岡の有力国人陶山氏の本拠地だったようだ。井上春忠は小早川隆景の有力家臣であり、その後は村上海賊の勢力下にあったらしい。村上隆重は村上水軍の総帥武吉の叔父にあたる。景広は隆重の子である。

毛利元康は元就の子で厚狭毛利家の祖となった武将である。村上景弘から毛利元康へと城主が交代したことについて、『笠岡町誌』（大正六年）の「笠岡城趾」の項には、次のように記されている。

小田物語に毛利大蔵卿元康は備後深津の城主たりしが笠岡の城を望まるゝに付慶長四年村上弾正景広を芸州小畑へ千石にて所替へさせたり是を村上領とて笠岡八ヶ村を知行し毛利へ千石の役をつとめ来れる故其跡へ元康移り住て魚渚を西浜へ所替させ猟師ども打寄要害の為に城を拵んと企て侍れども其年関が原の役起りて其儘に止けりとなん

慶長四年は１５９９年。翌年の関ヶ原で笠岡は小堀新助こと正次の領地となった。同時に正次は備中国奉行として徳川領の管理を命ぜられ、松山城を預かった。正次が慶長九年（１６０４）に没すると、遺領を子の政一が継いだ。文化人として知られる遠州である。業務多忙により笠岡に来ることはほとんどなかっただろう。

鳥取藩主池田長幸は備中松山に移封されたのは元和三年（１６１７）。この時、笠岡も松山藩領となった。説明板には「長幸の居城」とあるが、居城なら松山城が適当だろう。元和五年（１６１９）には水野勝成が備後福山に入封し、笠岡もその領地に組み込まれた。

戦国の世にあっては瀬戸内の要衝として睨みを利かせていた笠岡城。江戸時代後期の行楽ブームで眺望の良さが見直され、近現代は都市公園として多くの人が訪れている。さすがにトップテンに入った戦前ほどではないが、今もファミリーで楽しむことができる人気スポットである。春には桜が見事だそうだ。

笠岡で出逢った巨匠二人

芭蕉といえばよく旅をしている印象が強いが、意外にも西国には来ていない。「詩歌の聖地（柿本人麻呂・前）」でレポートしたように、明石が最西端の足跡である。これに対して、芭蕉が尊敬する宗祇は、奥州のみならず九州にも旅している。本日は九州に行きがてら立ち寄った備中笠岡からのレポートである。

笠岡市笠岡の古城山公園に「宗祇休石」と「芭蕉鏡石」がある。

写真奥に見えるのが休石で「宗祇休石」と刻まれた標柱そのものが句碑であり、文化財としての価値がある。『笠岡ふるさとガイド』（2007年）によれば、右側面に「明応三甲寅四月来賓」、左側面に「山松能 可希や う起み類 夏の海」と記されているそうだ。説明板を読んでみよう。

休石
西国へくだり侍りし時、備中の国かさおかにて
「山松のかけやうきみる夏の海」
連歌師、宗祇は明応三年（一四九四）三月弟子の宗長、宗作を連れて山口へ向う途中、笠岡の陶山一族を訪ねて詠む
寛保二年（一七四二）三月江草南江が建立

宗祇は、守護大名で文化人のパトロンであった大内政弘のいる山口へ向かう途中に、備中笠岡に立ち寄った。ここには幕府の奉公衆を務めた陶山氏がいた。瀬戸の海に山の松影が映って海藻のように見える。ああ夏だな。「みる」は海藻の「海松（みる）」を掛けているのだろう。

来笠は明応三年（１５９４）とされているが、この句が文明十七年（１５８５）以前に成立した連歌句集『老葉（わくらば）』に収められており、西国に下ったのはもう少し前のことになる。調べると宗祇の紀行文『筑紫道記』に「文明十二の年水無月の初め、周防国山口といふ所に下りぬ。」とあるから、来笠はこの折だろう。西暦では１５８０年である。

この宗祇を慕って旅と作句を愛したのが芭蕉である。写真手前の丸い石を「鏡石」という。前出の『ふるさとガイド』によれば、「世の中盤 さら耳宗祇乃 やどり哉」と刻まれているらしい。説明板を読んでみよう。

芭蕉句碑
「世の中はさらに宗祇のやどりかな」（芭蕉笈日記）
安永八年（一七七九）三月
丸山株周が建立
別名「鏡石」と云う

ここに芭蕉が来たわけではない。安永の頃は芭蕉の偶像化が進み、各地に句碑が建立された。ほんとに世の中は宗祇が詠った「やどり」のようなもんだな。宗祇の休石があるから、宗祇を詠み込んだ句を碑にしたのだろう。

この句は各務支考編『笈日記』に収められているが、伊藤風国編『泊船集』で次のように指摘されている。

手づから雨の侘笠をはりて
世にふるもさらに宗祇のしぐれ哉
此の句五文字を、世の中と笈日記にはしるされける、筆のあやまりなるべし。みなしぐりの頃也。

確かに宝井其角編『虚栗』では「世にふるも」となっているが、後半は「宗祇のやどり哉」である。「世の中は」と「世にふるも」、「しぐれ」と「やどり」で混乱している。『虚栗』の「世にふるもさらに宗祇のやどり哉」には季語がないが、冬に分類されている。どういうことだろうか。宗祇自身はどのように詠んでいるのだろう。連歌句集『萱草（わすれぐさ）』より

世にふるもさらに時雨のやどり哉

この世に生きるのも、にわか雨に借りる軒先のようなものだ。芭蕉の言う「宗祇のやどり」とは「時雨」であり、これを季語と見て冬の部に収めたのである。この句には元ネタ（本歌）がある。『新古今和歌集』に収められた二条院讃岐の歌だ。

世にふるは苦しきものを槙の屋にやすくも過ぐる初時雨かな（590）

会いたい人には会えず、こんなに苦しい思いでいるのに、にわか雨はパタパタと音を立て、いとも簡単に通り過ぎていくのですね。二条院讃岐から宗祇へ、宗祇から芭蕉へと、内容が次第に抽象化している。最初は音を立てていた時雨が、雨ではなくて仮初の時を表すようになり、人生を仮の宿ととらえた宗祇の思想に昇華している。

備中笠岡にやってきたのは宗祇であって芭蕉ではない。しかし、地元の愛好家が二つの石碑を建立したおかげで、巨匠同士のつながりと作品の奥深さに触れることができた。ここは１８世紀以来の文学公園なのである。