紀行歴史遊学

名を重んずる者をこそ人とは申せ

幕府の創業者三人は、いずれも決戦場所から一旦は遠ざかり、求心力を高めて引き返し、戦いに勝利した。頼朝は房総半島に敗走した後に富士川の戦いに勝利した。家康は上杉討伐に向かう途中に引き返して関ヶ原の戦いに勝利した。では、足利尊氏はどうだろうか。

総社市西郡の国市指定史跡「福山城跡」に「延元元年古戦場福山城阯」「贈従四位大井田氏経卿表忠之碑」と刻まれた碑がある。

延元元年とは１３３６年のことで、「延元」は南朝方が使用した年号である。北朝方は従来からの「建武」をそのまま使用することになる。だから、京を制圧した足利尊氏が示した施政方針「建武式目」は、延元元年に出されたが「建武」なのである。

建武三年であり延元元年である１３３６年は、日本史上屈指の動乱の年であった。建武の新政に不満の尊氏は正月に入京を果たすが、北畠顕家・新田義貞・楠木正成によって京が奪還される。尊氏は２月に九州へ向かって西下するものの、朝敵の汚名を避けるため、途中の鞆で光厳上皇の院宣を得て「官軍」の体裁を整える。３月に九州で菊地氏を破って態勢を立て直す。４月に大宰府を発って東上を開始する。そして、５月１７日に「備中福山合戦」に勝利し、同月２５日の湊川決戦に至る。説明板を読んでみよう。

湊川決戦一週間前備中福山合戦
海抜三百二米のこの福山は往古神奈備（かんなんび）山、加佐米山、百射（ひもい）山とか言われたが、山岳仏教が栄えた奈良平安期報恩大師が頂上に福山寺及び十二坊を建て伽藍が全山に並び繁栄を極め福山と呼ばれるようになった。
後醍醐天皇念願の親政が復活したが建武中興に加わった足利尊氏が論功行賞に忿懣（ふんまん）を抱き天皇支持勢力の新田義貞、楠木正成等と対立した。この結果尊氏勢が九州へ敗走し軍勢を立て直して再び京都を目指し東上を開始した。
福山合戦はその途上の延元元年五月におこった。足利直義十六日朝原峠より攻撃を開始したが城兵撃退す。十七日四方より総攻撃をかけ城兵は石火矢、岩石落とし、弓矢にて二万余の死傷者を出したが新手入り変り立ち変り遂に乱入され火をかけられ落城となった。大井田氏経一千騎引連れ山下の直義の本陣になぐり込み奮戦したが、味方は百騎程になり山上は火の海、氏経はこれ迠と部下を集め三石の本陣に加わらんと一方切り破り逃がれた福山落城後直義は敗走する氏経を追い板倉より辛川まで十余度交戦を続け三石城へ逃れ去った。
直義は足利勢を爰（ここ）で休養させ首実験をして戦攻を賞した。討首千三百五十三を数えたという。

少々漢字に誤りがあるが、理解に支障はない。尊氏の東上を阻止する新田勢の大井田氏経が福山城に籠城したのは、ふもとを山陽道が通過し、しかも見晴らしが良いという利点があったからだ。尊氏は海上を進み、弟の直義が山陽道を３０万の軍勢で進んだ。対する氏経の手勢は１５００。城中では「大敵を防ぐなど、できるはずがない」との声が出た。氏経はしばらく考えてから、次のように言った。
『太平記』巻第十六「備中福山合戦事」より※氏経は大江田式部大輔

合戦の習、勝負は時の運に依（よる）といへども、御方の小勢を以て、敵の大勢に闘はんに、不負云事（まけずといふこと）は、千に一も有べからず。乍去（さりながら）、国を越て足利殿の上洛を支（さゝへ）んとて、向ひたる者が、大勢の寄（よす）ればとて、聞逃（きゝにげ）には如何（いかゞ）すべき。よしや唯（たゞ）一業所感（いちごふしょかん）の者共が、此所にて皆可死（しすべき）果報にてこそ有（ある）らめ。軽死（しをかろんじ）重名（なをおもんずる）者をこそ人とは申せ。誰々も爰（こゝ）にて討死して、名を子孫に残さんと被思定候（おもひさだめられさふら）へ。

合戦のさだめ、勝負は時の運とはいうものの、数の少ない我らが敵の大軍に負けないということは、千に一もあり得ないだろう。しかしながら故郷を離れ、尊氏の上洛を阻止せんと立ち向かう者が、大軍が来るからと聞いて逃げ出しては、どう思われるだろうか。仮に誰でも因果応報が同じなら、ここで皆、討死することになるだろう。命よりも名を重んじるのが人だという。誰もみな、ここで討死して、名を子孫に残そうと決心した。

このように覚悟を決め、直義の大軍を迎え撃った。氏経は千騎を率いて突撃し、敵軍を大混乱に陥れた。しかし衆寡敵せず、手勢が四百騎余りに減り、城も敵に奪われてしまう。ここに至って氏経は、新田勢本隊に合流すべく敵中突破により備前三石方面に落ち延びていった。

戦いには敗れたものの、氏経の勤王の態度は近代になって高く評価され、大正十三年に従四位が贈られた。故郷の越後から遥々と備中にまで遠征した氏経は、新田勢の最前線として歴史の流れに抗した。福山の頂上の碑は、新時代を築いた勝者直義ではなく、敗者氏経の「表忠」を称えるのみである。

日本最古の在銘石鳥居

「さすがご隠居、無駄に鳥居の数をくぐっちゃいないねエ」八っつぁんがご隠居の知恵に感心している。人の情けや人生の機微を知る人には学ぶことが多い。この場合、鳥居をくぐるのは歳を重ねることを意味している。

ところで、人が鳥居をくぐるようになったのは、いつからだろうか。日本最古の石造鳥居は、山形市鳥居ケ丘の「元木の石鳥居」や同市蔵王成沢の「八幡神社鳥居」だそうで、その古さは平安時代までさかのぼることができる。

岡山市北区下足守に「八幡神社鳥居」がある。山形市の鳥居と同じく国指定重要文化財である。

どっしりとした感じの山形市の鳥居に対して、こちらはスタイリッシュで建立年代が新しいように見える。ところが、備中足守の鳥居もある意味、日本最古だという。どういうことか、説明板を読んでみよう。

葦守八幡神社の鳥居は安芸の宮島の大鳥居と同様に、明神鳥居の柱の基部に稚児柱を伴う両部鳥居であり、石鳥居のこの形式のものはめずらしい。花崗岩製で、高さ四・三メートル、柱の真々間三・四メートルを計り、柱が太く、低目ぎみに見える時代的特徴を示している。
向って右側の柱の内側に「康安元年辛丑十月二日願主神主賀陽重人（中央）、大工沙弥妙阿（右）、祝主僧頼澄（左）」の刻銘があり、一三六一年（南北朝時代）の造立と判明している。大工の「妙阿」は、この鳥居より十五年前に建立された鼓神社宝塔（国指定重文・上高田所在）の石大工と同一人物であり注目される。
この鳥居は、在銘の石鳥居としては最古の部類にはいり、この時代のほぼ完全な姿を伝える全国的にも貴重なものである。
昭和六三年三月　岡山市教育委員会

紀年銘がある遺物は、当時の状況を語る歴史の証人であり、文化財としての価値は高い。その最古例は「青龍三年」銘の「方格規矩四神鏡（ほうかくきくししんきょう）」で、年号は西暦２３５年に相当する。卑弥呼が魏から銅鏡百枚を与えられたのが２３９年だから、その関連が注目されている。

鳥居の柱をよく観察すると、長い歳月の風化に耐えた「康安」の文字を確認できる。康安は北朝の年号で、天皇は後光厳天皇、将軍は足利義詮であった。当時の足守には、神護寺領の荘園「足守荘」があり、地元の賀陽（かや）氏という豪族が荘官を務めていた。

康安には元年と二年しかない。西暦では１３６１～２年である。その頃の様子を記した記事が「南朝武将は勤皇家？」「四国の中心都市（中世編）」である。南北朝の対立と幕府の内訌が複雑に絡み合いながら戦乱が続いていた。

そして、我が国の宿命である自然災害も発生している。康安地震（正平地震）という南海トラフを震源とする巨大地震である。時は康安元年（正平十六年、１３６１）６月２４日、大津波が阿波に甚大な被害がもたらした。

備中足守でも揺れは激しかっただろう。鳥居の建立にも、心理的に何らかの影響を与えたのではないか。戦乱の終息と震災からの復興を願う気持ちが、この鳥居に込められている。康安の昔も平成の今も、安寧な世を実現するための祈りは変わらないだろう。

忠臣は孝子の門より出づ

日本史上、最強なのは藤原氏一族だと思う。飛鳥時代の藤原鎌足から昭和の近衛文麿に至るまで、高官を独占していた。政治史においてはそうかもしれないが、精神史においてはどうだろうか。

いかに後世に影響を与えたかという指標で評価すれば、楠木正成をはじめ楠公一族の右に出る一族はなかろう。江戸幕府を倒し天皇をいただく新政府を樹立したのも、天皇を神と見なし戦争へと駆り立てたのも、楠公一族を関係なしとしない。

伊丹市伊丹二丁目の本泉寺に「楠公一族の墓」がある。

墓石は３基あり、中央には「前三国守楠公之墓」、向かって右は「従四位上小楠公之墓」、左は「楠正貞墓」と刻まれている。

「前三国守楠公」とは、摂津・河内・和泉三国の守護を務めた大楠公・楠木正成である。「建武三丙子歳五月廿五日」「於摂州湊川戦死」とその死について記している。墓碑の右側面には「楠摂津守従五位上橘正季公」とも刻まれている。

「従四位上小楠公」とは、正成の子・正行である。「正平四己丑歳正月五日」「於河内国四条縄手戦死」とある。実際には正平三年に戦死しているが、古い本には正平四年との記述も散見される。

もう一基の「楠正貞」はよく分からない。この地にいた子孫が一族の供養塔を建立したのだろうか。江戸時代には既に建てられていたという。覆屋や菊水の玉垣などが整備されたのが昭和６年、そういう時代であった。

古人は「忠臣は孝子の門より出づ」と言った。忠臣を楠木正成が体現するなら、正行は孝子を代表するだろう。忠臣は即ち孝子、孝子は即ち忠臣なのである。楠公一族の墓は「忠孝一如」という歴史の推進力を象徴する史跡と見なすことができよう。

南朝武将の敗者復活戦

南朝と北朝はどちらが正しいのか、を論争した「南北朝正閏論」ほど、ナンセンスな議論はない。南北朝に正しいも間違いもない。二人の天皇が自分が正統だと主張したという事実があるだけだ。

ところが、明治４４年（１９１１）に帝国議会では、南朝を正統とする決議が行われた。これにより、南朝は忠臣、北朝は逆臣という、ラベリングが進行したのである。

伊勢市岩渕三丁目の光明寺に「結城宗廣（ゆうきむねひろ）卿墳墓」がある。写真右の宝篋印塔である。

写真左は「結城道忠之碑」といい、大正六年（１９１７）に建てられた。「道忠」は結城宗広の法名である。黒ずんで読みづらくなっているが、重野安繹（しげのやすつぐ）の撰文である。重野は実証主義史学の大家として知られる人物である。

顕彰碑の大きさや有名な撰者から想像すると、結城宗広はたいへん立派な人物のようだが、正直なところよく知らない。調べたことを書き記しておこう。

結城宗広は白河結城氏の出身で、以前にレポートした下総結城氏の分家である。元弘三年（１３３３）、新田義貞とともに鎌倉幕府を滅ぼし、建武の新政では北畠顕家とともに奥州を平定した。建武三年（１３３６）、反旗を翻した足利尊氏が入京すると、すぐさま顕家とともに京に上り、尊氏を西走させた。

その後、京を奪回した尊氏を倒すべく、再び顕家とともに行動する。延元三年（１３３８）、顕家に続いて義貞が戦死すると、東国での南朝勢力の回復を企図し、吉野を出て伊勢大湊から出航した。この場面は『太平記』巻第二十「奥州下向勢逢難風事」「結城入道堕地獄事」の一部を読むこととしよう。

陸地は皆敵強うして通り難しとて、此の勢皆伊勢の大湊に集まつて、船を揃へ風を待ちけるに、九月十三日の宵より、風止み雲収つて、海上殊に静まりたりければ、船人纜をといて、万里の空に帆を飛ばす。兵船五百余艘、宮の御座舟を中に立てて、遠江の天龍灘を過ぎける時に、海風俄に吹荒れて、逆浪忽に天を巻き返す。或は檣を吹き折られて、弥帆にて馳する船もあり。或は梶をかき折つて廻流に漂ふ船もあり。暮るれば弥風あらくなつて、一方に吹きも定まらざりければ、伊豆の大島女良湊、かめ河、三浦、由比浜、津々浦々の泊りに船の吹き寄せられぬはなかりけり。宮の召されたる御船一艘、漫々たる大洋に放たれて、已に覆らんとしける処に、光明赫奕たる日輪、御船の舳前に現じて見えけるが、風俄に取つて返し、伊勢国神風浜へ吹きもどし奉る。若干の船ども行方もしらずなりぬるに、此の御船ばかり日輪の擁護に依つて、伊勢国へ吹きもどされ給ひぬること、たゞ事にあらず。何様此の宮継体の君として、九五の天位を践ませ給ふべき所を、忝くも天照太神の示されけるものなりとて、忽ちに奥州の御下向を止められ、則ち又吉野へ返し入れ進らせられけるに、果して先帝崩御の後、南方の天子の御位をつがせ給ひし吉野の新帝と申し奉りしは、則ち此の宮の御事なり。

中にも、結城上野入道が乗つたる船、悪風に放されて渺々たる海上にゆられ漂ふ事、七日七夜なり。既に大海の底に沈むか、羅刹国に堕つるかと覚えしが、風少し静まりて、これも伊勢の安野津へぞ吹き著けられける。茲にて十余日を経て後猶奥州へ下らんと、渡海の順風を待ちける処に、俄に重病を受けて起居も更に叶はず、定業極まりぬと見えければ、善知識の聖枕に寄つて、「此の程まではさりともとこそ存じ候ひつるに、御労り日に随ひて重らせ給ひ候へば、今は御臨終の日遠からじと覚えて候。相構へて後生善所の御望み惰る事なくして、称名の声の内に、三尊の来迎を御待ち候べし。さても今生には、何事をか思召しおかれ候。御心にかゝる事候はば仰せおかれ候へ。御子息の御方様へも伝へ申し候はん。」と云ひければ、この入道すでに目を塞がんとしけるが、かつぱと跳ね起きて、からからと打笑ひ、戦いたる声にて云ひけるは、「我已に齢七旬に及んで、栄花身にあまりぬれば、今生に於ては一事もおもひ残すこと候はず。たゞ今度罷り上つて、遂に朝敵を亡ぼし得ずして、空しく黄泉の旅に赴きぬる事、多生広劫までの妄念となりぬとおぼえ候。されば愚息にて候大蔵権少輔にも、我が後生を弔はんと思はば、供仏施僧の作善をも致すべからず。更に称名読経の追賁をもなすべからず。唯朝敵の首を取つて、我が墓の前に懸け雙べて見すべしと云ひおきける由伝へてたまはり候へ。」と、これを最後の詞にて、刀を抜きて逆手に持ち、歯噛をしてぞ死にける。

奥州へ向かおうとしたが、陸地は敵が強くて通りがたい。そのため、義良親王と宗良親王を奉ずる一行（北畠親房・顕信、結城宗広ら）は、伊勢大湊に集まって、船を準備し順風を待っていた。９月１２日の夜から、風がおさまり空が晴れ、海がおだやかになった。船員がともづなを解いて、大空に帆を広げた。軍船５００艘あまりが親王の御座船を中にして遠州灘を航行していると、にわかに風が吹き荒れ、激しく波立つようになった。帆柱を折られた状態で進む船もあれば、梶を失い流される船もある。日が暮れるとますます風が激しくなり、風向きさえ定まらない。伊豆大島、妻良、かめ河、三浦、由比ヶ浜など、そこここの浦に船が吹き寄せられた。義良親王の御座船は、大海の中で転覆しそうになったが、突然太陽が正面に現れたかと思うと、風の向きが変わって伊勢の神風浜に吹き寄せられた。いくつかの船は行方知れずになったが、この船だけがアマテラスの加護によって伊勢に吹き戻されたのは不思議なことであった。なんといっても、この親王は皇太子であり、ふつうに皇位に登るところであったが、アマテラスのおはからいで、奥州下向ができなくなり、再び吉野に戻ることとなった。後醍醐天皇が亡くなった後に南朝を継いだのは、この義良親王（後村上天皇）であった。

中でも、結城宗広の乗った船は、嵐に翻弄され海上を漂うこと七日七夜であった。海底に沈むか、はたまた羅刹国なんぞに漂着するかと思えば、風が少しおさまって伊勢安濃津に吹き寄せられた。ここで十日余りを過ごし、再び奥州へ向かおうと順風を待っていたが、急病にかかり起きることもできなくなった。寿命が尽き果てる様子だったので、高徳の僧が枕元によって「たいしたことはないと思っておりましたが、御病状が日に日に重くなり、御臨終もそう遠くないように見受けられます。後の世の安楽を望むのを決して怠ることなく、阿弥陀仏の名を唱え、お迎えをお待ちなさい。ところで、この世に何か思い残したことはございませんか。気になることがあれば、おっしゃってください。ご子息にお伝えいたしましょう」と言った。宗広は目を閉じかけていたが、ガバッと跳ね起き、カッカッカと笑い、響く声でこう言った。「わしはすでに七十を過ぎ、この世の栄華も過分に受けてきたので、この世に何も思い残すことはない。ただし、このたび、上京して朝敵を倒さずにあの世に行くことは、何度生まれかわろうとも我が心の妄執となるであろう。だから、息子の親朝（ちかとも）には、父の弔いをしようと思うなら、僧を招いて法会を営んだり、読経して供養したりする必要はない。ただ、朝敵の首を我が墓前に並べて見せるように、と伝えよ」この言葉を最後に、抜いた刀を逆手に持ち、歯ぎしりをしながら憤死した。

こうして宗広は、故郷に戻ることなく、京都奪回の夢もかなわず、伊勢の地で永遠の眠りについた。勝者か敗者かと問われれば、運が悪かったとはいえ、敗者に違いない。生前は上野介を称していたが、無位だった。ところが、数百年の後に大出世を遂げるのである。

明治になって南朝に殉じた者の功績が高く評価されるようになった。宗広は、明治十六年に贈正四位、三十八年に贈正三位、そして大正七年には贈正二位にまで昇る。前年に「結城道忠之碑」が建立されているので、この時期に顕彰運動が盛り上がったのだろう。

宗広が敵とした足利尊氏は、生前すでに正二位を授かっており、死去した年に贈従一位に昇った。新時代を切り開いた有能な武将として、今は知らない人はいない。しかし南北朝正閏論以来、皇国史観全盛期にかけては「逆臣」と貶められていた。

歴史上の人物の評価とは何なのか。歴史は後世の人によって語られるので、後世の評価が入り込むのは免れえない。生前に評価されなかった人物が、先駆的な事績を残していたとして、死後に高く評価されることはよくある。

現在の視点では、宗広は南朝勢力の一武将であるが、南朝正統論にあっては、忠臣の中の忠臣に見えたのだ。無位の宗広への贈位という厚遇は、勝者である北朝と尊氏に対する敗者復活戦だったのであろう。

塔の高さに差がある理由（ワケ）

「上司にしたい歴史上の人物」のランキング（雑誌「歴史街道」編集部調べ、平成２５年）で第１位は、織田信長である。今年３月１６日に「歴史秘話ヒストリア」が放映した「上司にしたくない人」のワーストは、織田信長だった。いったい何なんだ。でも、分かるような気がする。

こうしたランキングにまったく出てこない歴史上の人物に、楠木正成がいる。戦前・戦中には誰もがその名を知るヒーローで、忠義ひとすじの武士の中の武士、というイメージで語られた。思いは一途だが、決して堅物ではない。今日は楠公のヒューマンな側面をレポートする。

大阪府南河内郡千早赤阪村森屋に「寄手塚（よせてづか）・身方塚（みかたづか）」がある。

上の写真が「寄手塚」で、大阪府文化財保護条例により「森屋惣墓寄手塚石造五輪塔」として有形文化財に指定されている。総高182.0cmである。

下の写真が「身方塚」で、大阪府古文化紀念物等保存顕彰規則により「森屋惣墓身方塚石造五輪塔」として重要美術品に指定されている。総高137.3cmである。

この美しい二つの五輪塔の高さの違いに注目したい。『千早赤佐村の文化遺産』という冊子には、次のように記述されている。

これらの塔は、南北朝動乱期、千早赤阪を舞台に起きた戦により、命を落とした兵の霊を弔うために、楠木正成公（大楠公、楠公さん）によって造立された供養塔であり、その際、敵（幕府軍）と呼ばず寄手とし、その五輪塔を味方（楠木軍）の塔よりも大きく建てたという、何とも奥ゆかしい、楠公さんの人情味が感じられる伝承から、その名で呼ばれるようになったようだ。

亡くなった者に敵も味方もない。区別なく供養するのが人の道。以前に上杉禅秀の乱における「敵味方供養塔」をレポートしたことがある。その塔は、博愛思想をあらわす碑で最も古い例だという。

楠公さんが造立した「寄手塚・身方塚」はさらに古い。年代は「寄手塚」が鎌倉時代後期、「身方塚」が南北朝時代前半だそうだ。ん？　なぜ時期が異なるのか。同じ時期に建てたはずでは…。

隣の河南町に「寛弘寺神山墓地石造五輪塔」があり、正和四年（１３１５）に造立されたが、寄手塚はこれとほぼ同じ頃のものと考えられている。ということは、千早赤坂で戦いのあった元弘の頃（１３３１～３３）以前である。

どうやら、「寄手塚・身方塚」をめぐるヒューマンな伝承は、後世の創作らしい。な～んだ。それでも、このような伝承が生じるほどに、楠公さんは人気があるということだ。

心優しい楠木正成公、ぜひ「上司にしたい歴史上の人物」にランクインしてもらいたいものだ。いや、忠誠心が強いので「部下にしたい歴史上の人物」に選ばれるかもしれない。