紀行歴史遊学

行政の不作為による犠牲

入会地の大切さが、どうも感覚としてつかめない。入会権の設定された土地は私の身近にないと思う。公有地である近くの公園は、自由に出入りできるので、よく利用させてもらっている。

しかしながら、入会地で薪炭牧草などを採取出来るかどうかには、生活が懸かっているのだ。公園感覚とはまったく異なることだけは私にも分かる。

浜松市北区三ヶ日町日比沢に「山論犠牲者供養塔」がある。

手前が供養塔で、奥の大きい石碑には「忍びつつ常磐に伝えん我が祖先」の句が刻んである。どうやら江戸時代の義民のようだ。『近世義民年表』（吉川弘文館）で調べてみよう。すると…

寛永１９年（１６４２）６月　遠江国敷知郡旗本近藤氏領等日比沢・本坂・三ヶ日村山論

という項が立てられている。その典拠である神谷昌志『浜名湖・自然と歴史と文化』（明文出版社）と併せて経過をたどってみよう。

日比沢村・本坂村は、三ヶ日村が入会地に不法侵入したとして幕府中泉代官所（磐田市中泉）に訴えた。
代官所に取り上げてもらえないため、両村の庄屋は寛永１９年（１６４２）６月に江戸の奉行所に訴え出る。
その結果、両村の全面勝訴となった。
しかし同年８月３日、越訴の罪で両村庄屋は男児とともに打首となった。庄屋の名は、日比沢村が作之治、本坂村が甚右衛門という。
代官所は庄屋の家（井口家と梅藤家）に対し弔意を込めて山林を与えた。

それから３００回忌に当たる昭和１６年（１９４１）、日比沢区の人々は村を守った庄屋の行為を義挙として顕彰したのである。それが供養塔だ。碑文を読んでみよう。

寛永十九年八月三日当村作之治甚左ェ門岩蔵外四童子山論ノタメ相果シヨリ三百年今日碑ニ録シテ其ノ功績ヲ偲フ
昭和十六年八月三日　日比沢区建之

越訴は当時としては重罪だったのかもしれないが、一家打首とはあまりにも過酷だ。そもそも代官所が訴えを取り上げなかったことに原因がある。行政の不作為で損害賠償を求めてもよい事案だ。代官所が山林を与えたのは自責の念にかられたということだろうか。

なお、当地の領主である近藤氏は遠江の名族である。新撰組の近藤勇の流派である天然理心流の流祖は近藤内蔵之助長裕という。内蔵之助も遠江の出身というから、何らかの縁があるのかもしれない。

千姫の心のふるさと水海道

地域にはそれぞれ特色のある祭りが行われている。その地域を象徴する特産物や人物がテーマとされることが多い。常総市は水海道市と石下町が合併してできたが、石下地区は「石下将門まつり」が行われている。ここは将門出生の地である。このことは以前にレポートしている。

これに対して、水海道地区には「水海道千姫まつり」があり、昨年は４月１３日（日）に第１３回目となる祭りが実施された。「千姫ちゃま」というマスコットキャラクターも登場した。この千姫ちゃまは「ハッスル黄門」さま（県のキャラクター）と従兄弟だという。確かに千姫と徳川光圀は従兄弟の関係である。

千姫ちゃまはプロフィールで「『ただとき君』と早く会いたいです」とコメントしている。これは大坂落城後に夫となった本多忠刻のことである。忠刻は父とともに姫路の地を拝領したため、千姫も姫路城で暮らした。

姫路城には化粧櫓という千姫のための櫓がある。内部には貝合わせという昔の遊び様子を再現した人形が置かれているというが、リニューアル後の今もあるのだろうか。この人形は茨城県の弘経寺所蔵の「千姫姿絵」を元に再現されている。

常総市豊岡町の寿亀山天樹院弘経寺（じゅきざんてんじゅいんぐぎょうじ）に「千姫御廟（千姫の墓）」がある。市指定の史跡である。「千姫姿絵」も同じく市の文化財である。

この地に千姫の墓があるのは、弘経寺第十世照誉了学（しょうよりょうがく）上人に千姫が深く帰依し、当寺を菩提寺と定めたことによる。了学は戦乱で焼失した弘経寺を再興したばかりでなく、徳川家康・秀忠・家光から厚遇された高僧であった。

千姫は寛文六年（１６６６）２月６日に７０歳で亡くなった。葬儀は２３日から２５日まで小石川傳通院において執り行われた｡京都知恩院第３７世寂照知鑑（じゃくしょうちかん）が導師を勤めた｡

こうしたことから千姫の墓所は傳通院、知恩院、そしてここ弘経寺の三か所にある。高野山奥の院、清心寺（深谷市萱場）、縁切寺満徳寺遺跡（太田市徳川町）には供養塔がある。

弘経寺の御廟には遺髪が納められたと伝えられてきたが、平成９年の保存修理の際に遺骨が納められていることが分かったということだ。

御廟の前に嘉永元年（１８４８）に建てられた「天樹大姫祠堂之碑」がある。天樹大姫とは天樹院と称した千姫のことである。よく見ると命日を確認することができる。

六年二月六日　大姫薨葬霊柩於寺中移其居第為方丈

千姫の御霊を寺に葬り、住んでいた御殿を移して方丈とした。この御殿は江戸城内の「竹橋御殿」で、千姫はここで娘の勝姫（のち岡山藩主池田光政の妻）と穏やかに暮らした。御殿は死後に弘経寺に移され方丈となったが、明治３９年の火災で失われてしまった。

碑文の末尾に「鳥山城主左兵衛佐藤忠成題額　高松儒員池桐孫撰　加藩河三夾書」とある。題額の忠成とは、烏山藩（那須烏山市城山）の大久保忠成（ただしげ）公である。大久保氏としては５代目の藩主で、致仕後に左兵衛佐（さひょうえのすけ）を名乗っていた。大久保氏の本姓は藤原氏なので「藤」の字が入っている。

撰文の池桐孫とは、高松藩に儒者として仕えた菊池五山（きくちござん）である。画の谷文晁・書の亀田鵬斎とともに芸苑の三絶と称された漢詩人である。ちなみに小説家の菊池寛は、五山の義兄菊池守拙の子孫にあたる。

書の河三夾は、加賀藩に仕えた書家市河米庵（いちかわべいあん）で、巻菱湖、貫名菘翁と並び称される幕末の三筆である。

千姫は伏見城に生まれ、大阪城に嫁ぎ、江戸城で暮らした。常総の地には来たことはないのだが、了学上人との縁で弘経寺で菩提が弔われ、観光大使「千姫さま」やキャラクター「千姫ちゃま」となって市民に親しまれている。

一時は「吉田御殿」だとか「吉田通れば二階から招く、しかも鹿の子の振袖で」と悪しざまに言われた千姫だが、姫の名誉と栄華は常総の地で確かに守り伝えられている。

八幡の藪知らず

ついに開設以来１０万アクセスに到達いたしました！少しは歴史探訪のお役に立てたでしょうか。これからも行ってみたくなるような史跡の紹介に努めてまいります｡よろしくお願いします｡

禁足地とは足を踏み入れてはならない場所のことだ。よくオカルトスポットと混同されているが、神聖な場所である。神聖だから穢れを有する人を入れない、だから木が生い茂る、すると鬱蒼となってオカルトチックになってしまう。今日は日本を代表する禁足地のお話をしよう。

市川市八幡二丁目に「不知八幡森（しらずやわたのもり）」がある。「八幡の藪知らず」ともいう。出口が分からず迷うことを意味する慣用句にもなっており、『広辞苑』にも収録されているらしい。試みにコトバンクで検索すると『大辞林』『大辞泉』に掲載されていた。

人通りの多い場所にあり、朝に訪れたので見て気味が悪いとは感じなかったが、足の踏み場もないほど荒れた竹藪で、とても入れるとは思えない。近くの葛飾八幡宮の境外地で、不知森（しらずもり）神社がある。

不知八幡森とはどのような場所なのか、ここが禁足地となったのはなぜか、市川市教育委員会の説明が大変分かりやすい。謎解明の決定版と言ってもよいだろう。

江戸時代に書かれた地誌や紀行文の多くが、八幡では「藪知らず」のことを載せています。そして「この藪余り大きからず。高からず。然れども鬱蒼としてその中見え透かず。」とか、「藪の間口漸く十間（約一八メートル）ばかり、奥行きも十間に過ぎまじ、中凹みの竹藪にして、細竹・漆の樹・松・杉・柏・栗の樹などさまざまの雑樹生じ……」などと書かれたりしていますが、一様にこの藪知らずは入ってはならない所、一度入ったら出てこられない所、入れば必ず崇りがあると恐れられた所として記載され、「諸国に聞こえて名高き所なり」と言われて全国的に知られていました。
入っていけない理由については、・最初に八幡宮を勧請した旧地である。・日本武尊が陣所とされた跡である。・貴人の古墳の跡である。・平将門平定のおり、平貞盛が八門遁甲（はちもんとんこう）の陣を敷き、死門の一角を残したので、この地に入ると必ず崇りがある。・平将門の家臣六人が、この地で泥人形になった。……と、いろいろ言われてきました。中でも万治年間（一六五八～六一）、水戸黄門（徳川光圀）が藪に入り神の怒りに触れたという話が、後には錦絵となって広まりました。
「藪知らず」に立ち入ってはならないという本当の理由が忘れ去られたため、いろいろと取り沙汰されてきたものではないでしょうか。
またその理由のひとつとして、「藪知らず」が、「放生池（ほうじょういけ）」の跡地であったからではないかとも考えられます。
古代から八幡宮の行事に「放生会（ほうじょうえ）」があり、放生会には生きた魚を放すため、池や森が必要で、その場所を放生池と呼びました。藪知らずの中央が凹んでいることからすると、これは放生池の跡であるという可能性が十分に考えられます。
市川市周辺地域は中世には千葉氏の支配下にありましたが、千葉氏の内紛で荒廃し、八幡宮の放生会の行事が途絶えてしまい、放生池には「入ってはならぬ」ということのみが伝えられてきたことから、以上のような話が作られていったものと思われます。「不知八幡森」の碑は、安政四年（一八五七）春、江戸の伊勢屋宇兵衛（いせやうへい）が建てたものです。
平成十六年三月　市川市教育委員会

諸国に名高いそうだが、実を言うと、私はまったく知らなかった。しかし、たいへん興味がある。開発の手はここまで及ぶかという首都圏で、禁忌とされる場所があるとは。ここまでくると、足どころか手も入れられまい。永遠に残されていくであろう。

科学万能の時代で超常現象は次々と説明可能になっている。しかし、人がオカルト的な怖れを失うことはないだろう。同様に神に対する畏れも失ってはならない。人間界に潜む闇は実は貴重な文化遺産ではないかと思う。

禁足地とされた理由が気になるところだが、諸説あることが紹介されている。中でも「平将門」ゆかりの理由が面白い。八門遁甲とは中国の卜占（ぼくせん）の一種だが、これが将門を倒すのに使われただとか、家臣が泥人形に化身されられただとか、オカルトチックな場面に将門が絡むのが関東らしい伝説である。

さらには、水戸黄門までがオカルトに巻き込まれているではないか。徳川光圀は名君として名高い大名で、ＴＶによってすっかり伝説化されている。しかし、それは勧善懲悪の正義のヒーローであるはずだが、ここでは失敗をやらかしている。

さて、いよいよ禁足地の真実に迫りたい。生命尊重の考えを基盤に執り行われる「放生会（ほうじょうえ）」。この儀式で実際に魚を放った「放生池」。この神聖な場所が「不知八幡森」となった。その証拠に森の中央付近がへこんでいるという。誰か入って確かめたのか？

ともあれ、これが最も説得力がある。おそらく真実であろう。もともとの意義が忘れ去られ、入るべからずという禁忌だけが独り歩きし始め、様々な憶測により伝説が生じてゆく。歴史認識の一端を如実に表しているようにも思える。

上の写真は、説明文の最後に登場する安政四年の碑である。伊勢屋宇兵衛は醤油を扱う「伊勢宇」とも呼ばれる富商で、各地に石橋を架けた篤志家でもあった。写真の碑も「不知八幡森」の保存を念頭に建立したものであろう。とすれば伊勢宇は、ＥＳＤ（ええものを子孫の代まで）の精神の持ち主だといえよう。

血は水よりも濃い

江戸時代の地方史を調べていると「松平」という大名によく出くわす。宗家が「徳川」を称し、分家は「松平」であった。さすがは天下の徳川氏、親族が多いな、と思っていたら、みながみな松平一族ではないそうだ。今日紹介する松平氏は、戸田氏である。はて、どういうことだろうか。

明石市人丸町の天文科学館前に「松平丹波守康直墓」がある。「寂照院殿節叟賢忠大禅定門」の法号が刻まれている。「康直」は「庸直」とも書く。

まったく予備知識がないので、明石市教育委員会の説明板に教えてもらおう。

一、二代目城主　松平康直は、寛永十年（一六三三）四月、信州松本から七万石で入部した。
一、翌年五月、上洛途上、伊勢の鈴鹿で若くして没した。
一、五輪塔は、もと人丸山へあがる石段の麓にあった。

なるほど、これでは印象が薄いはずだ。初代城主の小笠原忠真については明石開府の殿様として以前に書いた。忠真が寛永九年（１６３２）１０月１１日に九州小倉へ移封となって、明石城は幕府の管理下に置かれた。

翌寛永十年（１６３３）４月９日、信州松本から松平康直が７万石で明石に封ぜられた。ところが翌年５月１２日に、将軍家光の上洛に伴う移動中に東海道鈴鹿関で急逝した。１８歳であった。

よくあるパターンなら、ここで無嗣断絶により改易である｡前年には松江２４万石の堀尾忠晴が同じ事情で改易になっている。末期養子が認められなかったのである。ところが松平康直の場合は、甥の光重の家督相続が認められている。これは、どういうことだろうか｡

康直の父、康長は戸田氏の嫡流である。戸田氏は三河渥美半島に勢力をもった国人領主で、戸田重貞の代に徳川家康に従った｡重貞の後を継いだ康長が永禄十年（１５６７）、家康の異父妹松姫を妻とし松平姓も賜った｡これが賜姓松平の最初だという｡

家康の母、於大の方は松平広忠に嫁いでいたが、実家水野氏が織田氏についたため、今川氏に属していた夫から離縁された｡その後、久松俊勝に再嫁し３男４女を儲けたが、その一人が松姫だったのである。

つまり、本日の主人公である松平康直が若くして没しても、戸田松平氏が無嗣断絶とならなかったのは、父康長の家康に対する忠勤と母松姫の家康との血縁のおかげであった。やはり血は水よりも濃いということか。英語ではBlood is thicker than water.というそうだ。

杖は桜木

塙保己一（はなわほきいち）は江戸中後期の大学者で、『群書類従』の編纂者として著名である。彼には視覚障害があったが、文字は手のひらに指で書いてもらって覚えたという。現在の埼玉県本庄市児玉町保木野の出身である。

埼玉県が設置する盲学校は塙保己一学園という。報道によると、ＰＴＡが点字ブロック啓発キャンペーンのために、学園のマスコット「白杖（はくじょう）の妖精つえぽん」を考案したそうだ。視覚障碍者の生活を支える白杖に対する理解が深まればよい。ガンバレ、つえぽん！

明石市人丸町の柿本神社拝殿前に「盲杖桜（もうじょうざくら）」がある。お察しのとおり、杖立て伝説の一つである。

いったいどのような伝説だろうか。柿本神社の祭神は柿本人麻呂である。人麻呂とは何の関係があるのだろうか。藤沢衛彦編『日本伝説叢書.明石の巻』（日本伝説叢書刊行会）を読んでみよう。

柿本神社の社前に、盲杖桜と呼ばれる桜の樹がある。往昔、筑紫より立ち越えて、人麿の塚に参詣した一人の盲人述懐して、
　　ほのぼのと誠あかしの神ならば　我にも見せよ人丸の塚
と、一首の和歌を詠じた。と、不思議や、盲人の眼は、即時に明いて、ありありと人麿の塚が写った。此霊験によって、もう、杖を持つ必要さへ無くなった其人は、所持の杖を其辺に挿し置いたところ、後には、長じて一本の桜の樹となり、立派な花実を備へるやうになった。盲人の杖であったものであるといふので、盲杖桜と呼ばれた。尤も古くは、旧城内にあったのであったが、其後、人麿の塚が今の地に移った時、此桜も此処に移されたのであるといふことである。

盲人の詠んだ歌のポイントは「ほのぼのと」である。この発句を聞くと、昔の人はすぐにこの歌を思い出した。

ほのぼのと明石の浦の朝霧に　島がくれゆく舟をしぞ思ふ

この歌が「詞林の絶唱」として人口に膾炙していたことは前回に紹介した。つまり「明石」の歌である。「あかし」という音は「目が見えるようになる」という意味と重なる。だから盲人は言ったのだ。「ほのぼのと」という上手い歌を詠んだ人麻呂さんが本当に明石の神様で目も明かしてくれるのなら、私にも人麻呂さんの塚を見せておくれ。

このように神仏を挑発して願いを叶えるやり方は、小野小町の伝説にもある。「南無薬師衆病悉除の願ひ立て身より仏の名こそ惜しけれ」私の顔のできものを治せないなら、仏の名がすたると思うけど、それでもいいのかしら。

神仏とて、いくら言われてもできぬものはできぬ。障害理解の点からいえば、病気のように治療によって、或いは養生によって治癒するものではない。ましてや神仏に祈って奇跡が起こるとは限らない。

今でこそユニバーサルデザインなどと障害の差異を無化する考えがあるが、かつては思いもよらぬことだったろう。日本の障害者観を考えるに相応しい史跡である。