紀行歴史遊学

八幡の藪知らず

ついに開設以来１０万アクセスに到達いたしました！少しは歴史探訪のお役に立てたでしょうか。これからも行ってみたくなるような史跡の紹介に努めてまいります｡よろしくお願いします｡

禁足地とは足を踏み入れてはならない場所のことだ。よくオカルトスポットと混同されているが、神聖な場所である。神聖だから穢れを有する人を入れない、だから木が生い茂る、すると鬱蒼となってオカルトチックになってしまう。今日は日本を代表する禁足地のお話をしよう。

市川市八幡二丁目に「不知八幡森（しらずやわたのもり）」がある。「八幡の藪知らず」ともいう。出口が分からず迷うことを意味する慣用句にもなっており、『広辞苑』にも収録されているらしい。試みにコトバンクで検索すると『大辞林』『大辞泉』に掲載されていた。

人通りの多い場所にあり、朝に訪れたので見て気味が悪いとは感じなかったが、足の踏み場もないほど荒れた竹藪で、とても入れるとは思えない。近くの葛飾八幡宮の境外地で、不知森（しらずもり）神社がある。

不知八幡森とはどのような場所なのか、ここが禁足地となったのはなぜか、市川市教育委員会の説明が大変分かりやすい。謎解明の決定版と言ってもよいだろう。

江戸時代に書かれた地誌や紀行文の多くが、八幡では「藪知らず」のことを載せています。そして「この藪余り大きからず。高からず。然れども鬱蒼としてその中見え透かず。」とか、「藪の間口漸く十間（約一八メートル）ばかり、奥行きも十間に過ぎまじ、中凹みの竹藪にして、細竹・漆の樹・松・杉・柏・栗の樹などさまざまの雑樹生じ……」などと書かれたりしていますが、一様にこの藪知らずは入ってはならない所、一度入ったら出てこられない所、入れば必ず崇りがあると恐れられた所として記載され、「諸国に聞こえて名高き所なり」と言われて全国的に知られていました。
入っていけない理由については、・最初に八幡宮を勧請した旧地である。・日本武尊が陣所とされた跡である。・貴人の古墳の跡である。・平将門平定のおり、平貞盛が八門遁甲（はちもんとんこう）の陣を敷き、死門の一角を残したので、この地に入ると必ず崇りがある。・平将門の家臣六人が、この地で泥人形になった。……と、いろいろ言われてきました。中でも万治年間（一六五八～六一）、水戸黄門（徳川光圀）が藪に入り神の怒りに触れたという話が、後には錦絵となって広まりました。
「藪知らず」に立ち入ってはならないという本当の理由が忘れ去られたため、いろいろと取り沙汰されてきたものではないでしょうか。
またその理由のひとつとして、「藪知らず」が、「放生池（ほうじょういけ）」の跡地であったからではないかとも考えられます。
古代から八幡宮の行事に「放生会（ほうじょうえ）」があり、放生会には生きた魚を放すため、池や森が必要で、その場所を放生池と呼びました。藪知らずの中央が凹んでいることからすると、これは放生池の跡であるという可能性が十分に考えられます。
市川市周辺地域は中世には千葉氏の支配下にありましたが、千葉氏の内紛で荒廃し、八幡宮の放生会の行事が途絶えてしまい、放生池には「入ってはならぬ」ということのみが伝えられてきたことから、以上のような話が作られていったものと思われます。「不知八幡森」の碑は、安政四年（一八五七）春、江戸の伊勢屋宇兵衛（いせやうへい）が建てたものです。
平成十六年三月　市川市教育委員会

諸国に名高いそうだが、実を言うと、私はまったく知らなかった。しかし、たいへん興味がある。開発の手はここまで及ぶかという首都圏で、禁忌とされる場所があるとは。ここまでくると、足どころか手も入れられまい。永遠に残されていくであろう。

科学万能の時代で超常現象は次々と説明可能になっている。しかし、人がオカルト的な怖れを失うことはないだろう。同様に神に対する畏れも失ってはならない。人間界に潜む闇は実は貴重な文化遺産ではないかと思う。

禁足地とされた理由が気になるところだが、諸説あることが紹介されている。中でも「平将門」ゆかりの理由が面白い。八門遁甲とは中国の卜占（ぼくせん）の一種だが、これが将門を倒すのに使われただとか、家臣が泥人形に化身されられただとか、オカルトチックな場面に将門が絡むのが関東らしい伝説である。

さらには、水戸黄門までがオカルトに巻き込まれているではないか。徳川光圀は名君として名高い大名で、ＴＶによってすっかり伝説化されている。しかし、それは勧善懲悪の正義のヒーローであるはずだが、ここでは失敗をやらかしている。

さて、いよいよ禁足地の真実に迫りたい。生命尊重の考えを基盤に執り行われる「放生会（ほうじょうえ）」。この儀式で実際に魚を放った「放生池」。この神聖な場所が「不知八幡森」となった。その証拠に森の中央付近がへこんでいるという。誰か入って確かめたのか？

ともあれ、これが最も説得力がある。おそらく真実であろう。もともとの意義が忘れ去られ、入るべからずという禁忌だけが独り歩きし始め、様々な憶測により伝説が生じてゆく。歴史認識の一端を如実に表しているようにも思える。

上の写真は、説明文の最後に登場する安政四年の碑である。伊勢屋宇兵衛は醤油を扱う「伊勢宇」とも呼ばれる富商で、各地に石橋を架けた篤志家でもあった。写真の碑も「不知八幡森」の保存を念頭に建立したものであろう。とすれば伊勢宇は、ＥＳＤ（ええものを子孫の代まで）の精神の持ち主だといえよう。

血は水よりも濃い

江戸時代の地方史を調べていると「松平」という大名によく出くわす。宗家が「徳川」を称し、分家は「松平」であった。さすがは天下の徳川氏、親族が多いな、と思っていたら、みながみな松平一族ではないそうだ。今日紹介する松平氏は、戸田氏である。はて、どういうことだろうか。

明石市人丸町の天文科学館前に「松平丹波守康直墓」がある。「寂照院殿節叟賢忠大禅定門」の法号が刻まれている。「康直」は「庸直」とも書く。

まったく予備知識がないので、明石市教育委員会の説明板に教えてもらおう。

一、二代目城主　松平康直は、寛永十年（一六三三）四月、信州松本から七万石で入部した。
一、翌年五月、上洛途上、伊勢の鈴鹿で若くして没した。
一、五輪塔は、もと人丸山へあがる石段の麓にあった。

なるほど、これでは印象が薄いはずだ。初代城主の小笠原忠真については明石開府の殿様として以前に書いた。忠真が寛永九年（１６３２）１０月１１日に九州小倉へ移封となって、明石城は幕府の管理下に置かれた。

翌寛永十年（１６３３）４月９日、信州松本から松平康直が７万石で明石に封ぜられた。ところが翌年５月１２日に、将軍家光の上洛に伴う移動中に東海道鈴鹿関で急逝した。１８歳であった。

よくあるパターンなら、ここで無嗣断絶により改易である｡前年には松江２４万石の堀尾忠晴が同じ事情で改易になっている。末期養子が認められなかったのである。ところが松平康直の場合は、甥の光重の家督相続が認められている。これは、どういうことだろうか｡

康直の父、康長は戸田氏の嫡流である。戸田氏は三河渥美半島に勢力をもった国人領主で、戸田重貞の代に徳川家康に従った｡重貞の後を継いだ康長が永禄十年（１５６７）、家康の異父妹松姫を妻とし松平姓も賜った｡これが賜姓松平の最初だという｡

家康の母、於大の方は松平広忠に嫁いでいたが、実家水野氏が織田氏についたため、今川氏に属していた夫から離縁された｡その後、久松俊勝に再嫁し３男４女を儲けたが、その一人が松姫だったのである。

つまり、本日の主人公である松平康直が若くして没しても、戸田松平氏が無嗣断絶とならなかったのは、父康長の家康に対する忠勤と母松姫の家康との血縁のおかげであった。やはり血は水よりも濃いということか。英語ではBlood is thicker than water.というそうだ。

杖は桜木

塙保己一（はなわほきいち）は江戸中後期の大学者で、『群書類従』の編纂者として著名である。彼には視覚障害があったが、文字は手のひらに指で書いてもらって覚えたという。現在の埼玉県本庄市児玉町保木野の出身である。

埼玉県が設置する盲学校は塙保己一学園という。報道によると、ＰＴＡが点字ブロック啓発キャンペーンのために、学園のマスコット「白杖（はくじょう）の妖精つえぽん」を考案したそうだ。視覚障碍者の生活を支える白杖に対する理解が深まればよい。ガンバレ、つえぽん！

明石市人丸町の柿本神社拝殿前に「盲杖桜（もうじょうざくら）」がある。お察しのとおり、杖立て伝説の一つである。

いったいどのような伝説だろうか。柿本神社の祭神は柿本人麻呂である。人麻呂とは何の関係があるのだろうか。藤沢衛彦編『日本伝説叢書.明石の巻』（日本伝説叢書刊行会）を読んでみよう。

柿本神社の社前に、盲杖桜と呼ばれる桜の樹がある。往昔、筑紫より立ち越えて、人麿の塚に参詣した一人の盲人述懐して、
　　ほのぼのと誠あかしの神ならば　我にも見せよ人丸の塚
と、一首の和歌を詠じた。と、不思議や、盲人の眼は、即時に明いて、ありありと人麿の塚が写った。此霊験によって、もう、杖を持つ必要さへ無くなった其人は、所持の杖を其辺に挿し置いたところ、後には、長じて一本の桜の樹となり、立派な花実を備へるやうになった。盲人の杖であったものであるといふので、盲杖桜と呼ばれた。尤も古くは、旧城内にあったのであったが、其後、人麿の塚が今の地に移った時、此桜も此処に移されたのであるといふことである。

盲人の詠んだ歌のポイントは「ほのぼのと」である。この発句を聞くと、昔の人はすぐにこの歌を思い出した。

ほのぼのと明石の浦の朝霧に　島がくれゆく舟をしぞ思ふ

この歌が「詞林の絶唱」として人口に膾炙していたことは前回に紹介した。つまり「明石」の歌である。「あかし」という音は「目が見えるようになる」という意味と重なる。だから盲人は言ったのだ。「ほのぼのと」という上手い歌を詠んだ人麻呂さんが本当に明石の神様で目も明かしてくれるのなら、私にも人麻呂さんの塚を見せておくれ。

このように神仏を挑発して願いを叶えるやり方は、小野小町の伝説にもある。「南無薬師衆病悉除の願ひ立て身より仏の名こそ惜しけれ」私の顔のできものを治せないなら、仏の名がすたると思うけど、それでもいいのかしら。

神仏とて、いくら言われてもできぬものはできぬ。障害理解の点からいえば、病気のように治療によって、或いは養生によって治癒するものではない。ましてや神仏に祈って奇跡が起こるとは限らない。

今でこそユニバーサルデザインなどと障害の差異を無化する考えがあるが、かつては思いもよらぬことだったろう。日本の障害者観を考えるに相応しい史跡である。

仇討成功を祈った梅の木

本日から『柘榴（ざくろ）坂の仇討』（若松節朗監督、浅田次郎原作）の公開が始まった。中井貴一が彦根藩士で大老暗殺の仇敵を追う志村金吾、阿部寛が暗殺に加わった水戸浪士・佐橋十兵衛を演じる。柘榴坂は品川駅の高輪口にある坂で、グランドプリンスホテル新高輪などでは映画とのタイアップ企画として「ざくろロールケーキ」を提供している。ＡＫＢの木崎ゆりあが映画初出演というのも話題らしい。

明治の代となり、金吾はようやく十兵衛を見つけるも仇討禁止令が出たことを知る。それでも金吾はあきらめない。１３年ぶりに二人は出会い…。いったいどうなるのか。史実ではないが、あってもよさそうな内容だ。

明石市人丸町の月照寺に「八ツ房の梅」がある。樹下にある石碑には「八房世姿の梅」とある。この樹の手前にも梅の木があり「八房梅霊樹」という石碑が立つ。

それほど古木には見えないが由緒があるのだという。説明板を読んでみよう。

元禄十五年（一七〇二）赤穂浪士大石良雄、間瀬久太夫の両人、当山へ参拝して、素願の成就を祈り大石氏は墨絵鍾馗の図を描きて奉納。
間瀬氏は持参の梅の鉢植え八ツ房を移植して祈願の印しとなした。この梅は紅梅で一つの花から七、八個の実を結ぶので八ツ房の梅と称せられ多くの人々に親しまれている。現在は三代目である。

元禄十四年（１７０１）３月１４日の殿中刃傷事件発生時には、家老大石内蔵助、大目付間瀬久太夫は国許赤穂にいた。大石は城を明け渡すと、京都山科に滞在してお家再興を図る。翌年７月にその望みが絶たれると、京都円山会議で仇討実行を決し、準備を整えて山科から江戸へ下った。そして１２月１４日に吉良邸に討入り、本懐を遂げるのである。

大石と間瀬が参拝したのは、いつ頃のことなのか。神戸新聞明石総局編『あかし昔ばなし』（明石文庫の会）の「亀の水」を読んでみよう。

大石らが月照寺へもうでたのは元禄十五年（一七〇二）七月。二人は赤穂にある浅野家三代の菩提寺である華岳寺への最後の墓参を済ませて江戸へ向かう途中だった。月照寺は豊臣秀吉が三木攻めをする際、戦勝祈願をしたところで、二人はこれにあやかろうとしたのかも知れない。
このとき、大石は大願成就を祈って鐘馗（しょうき）の絵を奉納。間瀬は八つ房の梅を献じた。初代の梅は明治三十年のかんばつで枯れ、二代目も昭和四十年秋の台風で枯死した。現在の八つ房の梅は実生から育てた三代目。八つ房の梅が大きくなると、木のまわりに舟形をこしらえるが、、これは昔、海上の安全を期して、舟形の帆の先端の部分に常夜灯をつけ、灯台の役目をさせたなごりという。

実際に大石内蔵助が江戸に下向したのは１０月、間瀬が大石主税の同行して江戸に下ったのが９月。ふたりそろって７月に参拝したかどうか。それでも、伝説が語る間瀬のセリフは彼の心情を語ってあまりある。

「大石様、今は木の植え替えにはむかぬ真夏。しかしわれらの大願が成就するならば、この梅も根づきましょう」

そして、大願は成就し、梅も見事に根づいたのであった。大石の描いた鐘馗の絵は、古い絵葉書では「人麿山月照寺宝物　紙本　鐘馗墨画　大石良雄筆」として確認できるが、今もあるのだろうか。

ちなみに、上の写真で八つ房の梅の向こうに立派な門が写っている。これは明石市指定文化財「月照寺山門」である。この門の価値はその来歴にある。元和四年に小笠原忠真（当時は忠政）が徳川秀忠から伏見城薬医門を拝領、明石城の切手門とし、明治６年に月照寺山門として移し建てられた。

月照寺の隣の柿本神社境内にも「八房梅（やつふさのうめ）」がある。

舟形にきれいに整えられている。この写真ではその美しさは分からないが、ネット上で梅の季節の画像を探すとよい。説明板を読んでみよう。

万ごこ路を神もよみして武士乃以の里はむすぶ八つ房の梅　秀一
元禄の世の赤穂浪士間瀬久太夫が主君の仇討をいのって植えたと伝えられ一つの花に八つの実を結びます。

 献歌は伊東秀一という人だが私は存じ上げない。それよりも、近代デジタルライブラリーで閲覧した熊田葦城（宗次郎）『赤穂義士：日本史蹟』昭文堂（明４４）の「間瀬久太夫遺愛の梅」には、次のように記されている。

久太夫赤穂を立ち退く際、日頃愛したる盆栽の梅を携へて人丸神社に詣で、其祠前に額づきて、心の中に、往古の神詠島かくれ行く船の如く成り玉ひし君が御跡、某の心中何どか惜しと思はざらんや、然らば神慮と同じ心なれば、あはれ神助を垂れて願望を叶へさせ玉へ、若し叶はずんば此梅忽ちに枯れなんと祈念しつゝ
　　惜（を）しぞとの歌にひかれて其船の
　　　　　　　すがたあらはせ庭の梅ヶ枝
と詠みて社前の庭に植ゑ置きしに、忠臣の至誠神も納受ましませしにや、日ならずして枝葉繁茂し、終に船形の大木となれり

惜しぞとの歌とは「ほのぼのと明石の浦の朝霧に島がくれゆく舟をしぞ思ふ」という人麻呂作と伝えられた古今集の歌である。朝霧の中を船が進む美しい風景なのに、船が島に隠れてしまって残念だ。それと同じように私は主君を失ったことが心から悔しい。だから、盆栽の梅よ、柿本神社の社前に植えたなら、人麻呂の歌にちなんで船の姿に育っておくれ。久太夫はそう言っているのだ。

梅は見事に船形の大木となったようだが、明治３５年に枯死してしまった。今のは二代目である。柿本神社と月照寺、本当はどちらに植えたのか、両方に植えたのか。いずれにしても、京都円山会議で内蔵助に対し仇討を強く訴えた久太夫の気持ちがよく伝わるエピソードである。

造園科の師匠は宮本武蔵

宮本武蔵が人気なのは、その強さはもちろんのこと、「剣禅一如」というべき精神性の高さと、芸術作品に見られる優れた技量による。その芸術の幅は書画にとどまらず作庭にまで及んでいる。本日は武蔵の庭である。

明石市上ノ丸一丁目の本松寺の庭園は宮本武蔵作だと伝わっている。

武蔵と大名の関係といえば、肥後熊本の細川氏の客分となり、『五輪書』等を著したことである。しかし、意外に重要なのが明石藩主小笠原忠真とのつながりである。

養子の宮本伊織を忠真に出仕させ、伊織は忠真の移封先の小倉藩で家老を務めることとなった。島原の乱に際しては武蔵も小笠原勢（忠真の甥長次）について戦った。

さて、本題の明石と武蔵とのつながりである。本松寺に掲げられた説明板が分かりやすいので読んでみよう。

伝「宮本武蔵」作庭
本松寺　庭園
宮本武蔵は、元和四年（一六一八年）明石藩主小笠原忠真の客分として明石に迎えられ、同年、明石城の築城が始まると、明石城下の町割を担当するとともに、作庭にもその才を発揮し、明石城の樹木屋敷やこの本松寺の庭園の作庭に当たったと伝えられています。
この庭園は本堂を背に庫裏書院に面した枯池枯山水庭園です。元々は離れ座敷が北側にあり、庭はこの離れ座敷や書院からの視点を考慮して作庭されています。
全体的にみて、石組は小振りであるが、平面構成を重視し、視点による変化を持たせたまとまりのよい庭園です。
本松寺のほか、明石市大観町にある圓珠院の庭園も武蔵の作と伝えられています。

大小の二つの滝石組みが武蔵作の庭に共通しているという｡浅い瓢箪型の枯池も印象的だ。本松寺の他には圓珠院（明石市大観町）、福聚院（神戸市西区櫨谷町谷口）がこれに当たる。他には雲晴寺（明石市人丸町）、明石城内の樹木屋敷（現在の陸上競技場、明石城武蔵の庭園は平成１５年の開園）が武蔵の作庭と伝わっている。

今年の夏、兵庫県立農業高等学校の造園科の生徒が、研修として明石城武蔵の庭園を見学したという。武蔵の作庭は余興かと思っていたが、見方を改めることとしたい。未来ある若者が武蔵に学び、自らの発想を加えて新しい風景を創り出していくのかと思えば、これからが楽しみに感じられる。