紀行歴史遊学

仇討成功を祈った梅の木

本日から『柘榴（ざくろ）坂の仇討』（若松節朗監督、浅田次郎原作）の公開が始まった。中井貴一が彦根藩士で大老暗殺の仇敵を追う志村金吾、阿部寛が暗殺に加わった水戸浪士・佐橋十兵衛を演じる。柘榴坂は品川駅の高輪口にある坂で、グランドプリンスホテル新高輪などでは映画とのタイアップ企画として「ざくろロールケーキ」を提供している。ＡＫＢの木崎ゆりあが映画初出演というのも話題らしい。

明治の代となり、金吾はようやく十兵衛を見つけるも仇討禁止令が出たことを知る。それでも金吾はあきらめない。１３年ぶりに二人は出会い…。いったいどうなるのか。史実ではないが、あってもよさそうな内容だ。

明石市人丸町の月照寺に「八ツ房の梅」がある。樹下にある石碑には「八房世姿の梅」とある。この樹の手前にも梅の木があり「八房梅霊樹」という石碑が立つ。

それほど古木には見えないが由緒があるのだという。説明板を読んでみよう。

元禄十五年（一七〇二）赤穂浪士大石良雄、間瀬久太夫の両人、当山へ参拝して、素願の成就を祈り大石氏は墨絵鍾馗の図を描きて奉納。
間瀬氏は持参の梅の鉢植え八ツ房を移植して祈願の印しとなした。この梅は紅梅で一つの花から七、八個の実を結ぶので八ツ房の梅と称せられ多くの人々に親しまれている。現在は三代目である。

元禄十四年（１７０１）３月１４日の殿中刃傷事件発生時には、家老大石内蔵助、大目付間瀬久太夫は国許赤穂にいた。大石は城を明け渡すと、京都山科に滞在してお家再興を図る。翌年７月にその望みが絶たれると、京都円山会議で仇討実行を決し、準備を整えて山科から江戸へ下った。そして１２月１４日に吉良邸に討入り、本懐を遂げるのである。

大石と間瀬が参拝したのは、いつ頃のことなのか。神戸新聞明石総局編『あかし昔ばなし』（明石文庫の会）の「亀の水」を読んでみよう。

大石らが月照寺へもうでたのは元禄十五年（一七〇二）七月。二人は赤穂にある浅野家三代の菩提寺である華岳寺への最後の墓参を済ませて江戸へ向かう途中だった。月照寺は豊臣秀吉が三木攻めをする際、戦勝祈願をしたところで、二人はこれにあやかろうとしたのかも知れない。
このとき、大石は大願成就を祈って鐘馗（しょうき）の絵を奉納。間瀬は八つ房の梅を献じた。初代の梅は明治三十年のかんばつで枯れ、二代目も昭和四十年秋の台風で枯死した。現在の八つ房の梅は実生から育てた三代目。八つ房の梅が大きくなると、木のまわりに舟形をこしらえるが、、これは昔、海上の安全を期して、舟形の帆の先端の部分に常夜灯をつけ、灯台の役目をさせたなごりという。

実際に大石内蔵助が江戸に下向したのは１０月、間瀬が大石主税の同行して江戸に下ったのが９月。ふたりそろって７月に参拝したかどうか。それでも、伝説が語る間瀬のセリフは彼の心情を語ってあまりある。

「大石様、今は木の植え替えにはむかぬ真夏。しかしわれらの大願が成就するならば、この梅も根づきましょう」

そして、大願は成就し、梅も見事に根づいたのであった。大石の描いた鐘馗の絵は、古い絵葉書では「人麿山月照寺宝物　紙本　鐘馗墨画　大石良雄筆」として確認できるが、今もあるのだろうか。

ちなみに、上の写真で八つ房の梅の向こうに立派な門が写っている。これは明石市指定文化財「月照寺山門」である。この門の価値はその来歴にある。元和四年に小笠原忠真（当時は忠政）が徳川秀忠から伏見城薬医門を拝領、明石城の切手門とし、明治６年に月照寺山門として移し建てられた。

月照寺の隣の柿本神社境内にも「八房梅（やつふさのうめ）」がある。

舟形にきれいに整えられている。この写真ではその美しさは分からないが、ネット上で梅の季節の画像を探すとよい。説明板を読んでみよう。

万ごこ路を神もよみして武士乃以の里はむすぶ八つ房の梅　秀一
元禄の世の赤穂浪士間瀬久太夫が主君の仇討をいのって植えたと伝えられ一つの花に八つの実を結びます。

 献歌は伊東秀一という人だが私は存じ上げない。それよりも、近代デジタルライブラリーで閲覧した熊田葦城（宗次郎）『赤穂義士：日本史蹟』昭文堂（明４４）の「間瀬久太夫遺愛の梅」には、次のように記されている。

久太夫赤穂を立ち退く際、日頃愛したる盆栽の梅を携へて人丸神社に詣で、其祠前に額づきて、心の中に、往古の神詠島かくれ行く船の如く成り玉ひし君が御跡、某の心中何どか惜しと思はざらんや、然らば神慮と同じ心なれば、あはれ神助を垂れて願望を叶へさせ玉へ、若し叶はずんば此梅忽ちに枯れなんと祈念しつゝ
　　惜（を）しぞとの歌にひかれて其船の
　　　　　　　すがたあらはせ庭の梅ヶ枝
と詠みて社前の庭に植ゑ置きしに、忠臣の至誠神も納受ましませしにや、日ならずして枝葉繁茂し、終に船形の大木となれり

惜しぞとの歌とは「ほのぼのと明石の浦の朝霧に島がくれゆく舟をしぞ思ふ」という人麻呂作と伝えられた古今集の歌である。朝霧の中を船が進む美しい風景なのに、船が島に隠れてしまって残念だ。それと同じように私は主君を失ったことが心から悔しい。だから、盆栽の梅よ、柿本神社の社前に植えたなら、人麻呂の歌にちなんで船の姿に育っておくれ。久太夫はそう言っているのだ。

梅は見事に船形の大木となったようだが、明治３５年に枯死してしまった。今のは二代目である。柿本神社と月照寺、本当はどちらに植えたのか、両方に植えたのか。いずれにしても、京都円山会議で内蔵助に対し仇討を強く訴えた久太夫の気持ちがよく伝わるエピソードである。

造園科の師匠は宮本武蔵

宮本武蔵が人気なのは、その強さはもちろんのこと、「剣禅一如」というべき精神性の高さと、芸術作品に見られる優れた技量による。その芸術の幅は書画にとどまらず作庭にまで及んでいる。本日は武蔵の庭である。

明石市上ノ丸一丁目の本松寺の庭園は宮本武蔵作だと伝わっている。

武蔵と大名の関係といえば、肥後熊本の細川氏の客分となり、『五輪書』等を著したことである。しかし、意外に重要なのが明石藩主小笠原忠真とのつながりである。

養子の宮本伊織を忠真に出仕させ、伊織は忠真の移封先の小倉藩で家老を務めることとなった。島原の乱に際しては武蔵も小笠原勢（忠真の甥長次）について戦った。

さて、本題の明石と武蔵とのつながりである。本松寺に掲げられた説明板が分かりやすいので読んでみよう。

伝「宮本武蔵」作庭
本松寺　庭園
宮本武蔵は、元和四年（一六一八年）明石藩主小笠原忠真の客分として明石に迎えられ、同年、明石城の築城が始まると、明石城下の町割を担当するとともに、作庭にもその才を発揮し、明石城の樹木屋敷やこの本松寺の庭園の作庭に当たったと伝えられています。
この庭園は本堂を背に庫裏書院に面した枯池枯山水庭園です。元々は離れ座敷が北側にあり、庭はこの離れ座敷や書院からの視点を考慮して作庭されています。
全体的にみて、石組は小振りであるが、平面構成を重視し、視点による変化を持たせたまとまりのよい庭園です。
本松寺のほか、明石市大観町にある圓珠院の庭園も武蔵の作と伝えられています。

大小の二つの滝石組みが武蔵作の庭に共通しているという｡浅い瓢箪型の枯池も印象的だ。本松寺の他には圓珠院（明石市大観町）、福聚院（神戸市西区櫨谷町谷口）がこれに当たる。他には雲晴寺（明石市人丸町）、明石城内の樹木屋敷（現在の陸上競技場、明石城武蔵の庭園は平成１５年の開園）が武蔵の作庭と伝わっている。

今年の夏、兵庫県立農業高等学校の造園科の生徒が、研修として明石城武蔵の庭園を見学したという。武蔵の作庭は余興かと思っていたが、見方を改めることとしたい。未来ある若者が武蔵に学び、自らの発想を加えて新しい風景を創り出していくのかと思えば、これからが楽しみに感じられる。

明石を建設した殿様

明石といえば東経１３５度で知られており、市内各地に日時計がたくさんある。日本標準時子午線の通過する明石の日時計は日本で最も正確？なのである。明石ロータリークラブが明石公園内に昭和４５年に設置した日時計も、槍先で時を示しつつ知的で美しい風景を演出している。

明石市明石公園に「明石城跡」がある。国指定の史跡である。

駅から城が見えるとうれしくなる。姫路駅ではビルの隙間から姫路城が見える場所に「お城が見えます」と親切に示してある。明石駅では遮るものがないので見事な明石城が見えるのだが、天守が二つあるような、ないような。

実は天守閣は存在しない。正面左手は坤（ひつじさる）櫓、南西の方角を昔は坤と言った。右手は巽（たつみ）櫓、同じく南東は巽の方角である。本丸から見た方角を示している。また、坤櫓は伏見城の櫓を、巽櫓は船上（ふなげ）城の櫓を移築したものと伝えられている。

では、ここでクイズ。天守閣がないのはどうしてかな？
①江戸時代に雷が落ちて焼けてなくなった。
②明治時代に取り壊されてしまった。
③太平洋戦争の空襲で焼けてしまった。
④はじめから建てられなかった。

①は金沢城、②は津山城、③は名古屋城、④は赤穂城と思いつくままに挙げたが、明石城は④に当てはまる。ただし、天守台だけは下の写真のように造られている。上の地図は天守台の場所を示している。

元和三年（１６１７）、播磨の太守池田氏の転封に伴い、信濃松本から小笠原忠真が明石に入り、明石藩が成立した。初め船上城（明石市新明町）に入ったが、元和五年（１６１９）から現在の地で城普請を始め翌年に竣工した。伏見城の廃城も元和五年に決定している。伏見城や船上城の櫓が移されたという説明には妥当性がある。

小笠原忠真が築いたのは城だけではない。明石港は元和七年（１６２１）３月に着工され、数年を経て竣工した。「西国筋の宝の舟入り」と謳われるほどの賑わいだった。ただ、港口が砂で埋まるので、３月３日の大潮から三日間侍も町人も裸になって鋤簾（じょれん）で砂をかき上げた。小笠原家に伝わる『清流話』には次のように記されている。

明石之船入レ之事、新城ニ被為移、二年目ニ思召立、じねんより、能き船入レに被成候、最前ハ、砂浜ニ而候、明石ハ荒より成るにより、船入レの口へ砂を打込ミ、川口埋ミ候ニ付、毎年三月三日の潮干ニは、右近様、川口へ御出被成、石垣之上ニ畳を御敷かせ御座候被成候而、御家中の侍共、壱人も不残はにかになり、川口より内迄、しょれんを引、町中より茂、門並に人足を出し、しょれんにて陸へ引揚ケたる砂を、浜ニ運ひ捨させ候、右近様も、三日より五日迄ハ、毎日御出被成候、是より、西国筋、宝の船入と申すに成り

引用文中の「右近様」とは右近将監（うこんのじょう）小笠原忠真のことである。殿様自らお出ましになっての一大行事だったようだ。新都市建設の活気が伝わってくるようだ。そして、新都市明石の町割、都市計画をしたのが、かの有名な宮本武蔵であった。武蔵の活躍は次回に述べるであろう。

明石に生きた織田一族

天下人のうち、徳川一族が松平家も含めて最も栄えた。そりゃそうだ。二百数十年の長きにわたって日本を治めたのだから。豊臣一族では備中足守と豊後日出で大名となった木下家が知られる。織田一族はどうだろう。

フィギュアスケートの織田信成は信長から１７代目である。信長の七男信高の子孫が旗本高家として続いており、その流れを汲むという。大名では出羽天童と丹波柏原の２家がある。その他にも旗本や大名の家臣となった家があり、信長以外は地味だが、栄えた一族と言える。

明石市大明石町二丁目に「織田家長屋門」がある。

織田は「おた」と濁らずに読むようだが、やはり尾張織田一族である。明石藩の家老を務めた家である。説明板を読んでみよう。

この附近は、明石藩築城の当時から歴代家老・重臣が住んでいた屋敷跡である。
門は、船上城（ふなげじょう）から移築されたものという。
建築は、江戸時代初期のもの。門の止め金は、室町後期の様式を伝えている。

明石藩の家老屋敷はこの辺りにあったが、太平洋戦争の空襲で焼け、唯一残ったのがこの門だという。船上城（明石市新明町）には天正１３年（１５８５）から２年間、高山右近が在城していた。門に使用されている太鼓鋲、蝶番、飾り金具が室町後期の様式というが、この点については説明できる知識を持ち合わせていない。

元和三年（１６１７）に大藩姫路藩池田氏が転封されたことに伴い、小笠原忠真が明石藩を興し、船上城へ入った。元和五年（１６１９）に明石城を築き移転した。これと同じくして長屋門も移築されたものと考えられている。

明石藩の家老織田家は、織田信長の叔父犬山城主織田信康を祖とする。信康の子信清は信長に敵対して敗れ、その子津田信益は信長、秀吉、晩年は福井藩に仕えた。津田姓は織田氏の庶流が名乗ったという。徳川に対する松平のようなものだ。

信益の子信勝は初代大野藩主松平直良に仕えた。直良の子直明が明石藩に移封され、織田家もともに移ってきたわけだ。瓦に描かれた家紋は丸に山の字である。

明石の織田家は信長に直接つながらないものの、一族であることは確かだ。尾張織田一族、なかなか生きる力はあるようだ。

井戸と坂道をめぐる人間ドラマ

アクセス数がおかげさまで一日平均４０を突破しました。皆様、ご愛読くださりありがとうございます。

児童虐待である。深刻な話題で申し訳ないが目を背けるわけにはいかぬ。統計によると件数は右肩上がりの急増である。最近の親はどないなっとんじゃ、と憤る気になるとともに、道徳頽廃の極みと現世を憂うのである。

しかし、最近読んだ本で少々見方が変わった。大倉幸宏『昔はよかったと言うけれど』（新評論）である。

かつて、道徳的な態度は日本人の美風だった。子が親を敬い親が子を慈しむのはどの家庭でも見られる光景だ。そんなイメージを持っていた。それを見事に覆すのが、この本である。読めば、戦前の日本にあっても、痛ましい児童虐待が起きていたことが分かる。

調べてみると、悲しいことだが、児童虐待の歴史はさらに古いものらしい。

新宿区市谷船河原町の筑土神社に「掘兼の井（ほりかねのい）」の跡がある。隣りの坂道を「逢坂（おうさか）」という。

「掘兼の井」は、井戸そのものが残っていないので、見ただけでは分からない。そこで、新宿区教育委員会の作成した説明板を読んでみよう。

掘兼の井とは、「掘りかねる」の意からきており、掘っても掘ってもなかなか水が出ないため、皆が苦労してやっと掘った井戸という意味である。掘兼の井戸の名は、ほかの土地にもあるが、市谷船河原町の掘兼の井には次のような伝説がある。
昔、妻に先立たれた男が息子と二人で暮らしていた。男が後妻を迎えると、後妻は息子をひどくいじめた。ところが、しだいにこの男も後妻と一緒に息子をいじめるようになり、いたずらをしないようにと言って庭先に井戸を掘らせた。息子は朝から晩まで素手で井戸を掘ったが水は出ず、とうとう精根つきて死んでしまったという。

どうにも救いようのない伝説である。「昔」とあるだけで、いつの話か分からない。井戸を掘らせるのは現代ではありえないが、内容は今も耳にする話だ。

出典はどこにあるのか。考えられるのは寛文２年（１６６２）刊行の浅井了意『江戸名所記』である。その巻六に「堀兼井（ほりかねのゐ）」の項がある。読んでみよう。

牛込村のほりかねの井は、これ武蔵の名所なり、俊成卿の歌に、
　　むさしにはほりかねの井もあるものを、うれしく水にちかつきにけり
とよめり、むかし継母の讒（ざん）によりて、その父わが子に井をほらせけるが、いとけなかりければえほらで死けるゆへに、堀かねの井と名づけて、今にこれあり。
ほりかねの井にはつるへもなかりけり。又のみかねの水といふへく

やはり、救いようのない結末となっている。少し後の天和３年（１６８３）に成立した戸田茂睡『紫の一本』の巻三「堀兼の井」の項には、別の話が登場する。

牛込逢坂の下の井を云ふといへり。この水は山より出づる清水をうけて井となす。よき水なる故に、遠き方からも茶の水に汲む。汚れたる衣を洗ふに、垢よく落ちて白くなると云ふ。遺佚（いいつ）が云ふ。「この比（ごろ）方々歩き汚れたるままに、この水にて洗ひ、色白くよき入道になるべし」とて、洗へども洗へども、生れ付て黒く痩せ衰へたる坊主なれば、白くならず。遺佚面（つら）をはらし、「この水にて白くなるとは偽りなり」とて腹を立つ。

こうして物語は始まる。腹の立っている浅草の隠者・遺佚に、連れの四谷の下級武士・陶々子（とうとうし）はこのように語りかけた。

「なんと遺佚よ、中国南方の火山の『火浣布（かかんぷ）』というのはネズミの毛で織った布だそうだ。これは洗っても垢が落ちない。火の中に入れると、垢のあるうちはよく燃え、垢がなくなれば火も消える。取り出してみると、氷のように白く清らかだという。遺佚の黒さは、水ではどうやっても落ちないだろう。やがて死んで火葬され、また生まれ変わって白くおなりなさい。」
と陶々子は笑った。
これに遺佚は腹を立てた。井戸水を汲む桶をつるす釣瓶（つるべ）竹をとり、陶々子をバンバンたたいて、ついに竹を折ってしまった。
これを見ていた釣瓶の持ち主が
「いらんことをする坊主め、いま折れた竹のように、お前の腰骨をくだいてやろうか。」
と棒を持って出てきた。
陶々子は、これはいかん、と中へ割って入り
「この人は評判の歌詠みなんです。歌を詠んだら許してやってください。」
と言って
「早く早く」
と遺佚をせきたてた。
遺佚は棒におじけづいて、ふるえながら詠んだ。
　　堀兼の井筒にさげし釣べ竹折れにけらしな呑み見ざるまに
　　（堀兼の井の釣瓶の竹が折れてちゃったようだねえ。まだ水を汲んで飲んでもいねえのに。こいつぁ、ほりかねじゃなく、のみかねたってわけだ）
そう詠んだら、この歌に免じて許してくれた。

こっちの話の展開は滑稽でほっこりとする。ただし「掘兼」の由来の説明ではない。まあ、これもありだろう。

次の話は隣の坂道「逢坂」だ。逢坂といえば、行くも帰るもの関、逢坂の関を思い起こす。ここにも儚い逢瀬を楽しんだ男女の悲しい物語があった。同じく戸田茂睡『紫の一本』の巻一「逢坂」の項を読んでみよう。

むかし奈良の御門の御時、小野美佐吾（おののみさご）と云ふ人、武蔵守になりてこの国へ下り給ひしに、ここにさねかづらといひてたぐひなき美女ありしを、美佐吾おもひそめとり迎へてより、片時も離るる事なし。月日経て、帝よりの召しによりて奈良の都へ上り、若草山の麓に住み給ひしが、さねかづらが事を忘れかね、日にまし思ひ深く成りて、死ぬべき時になり、「我死なば武蔵の国へ体を下して、さねかづらが住みし辺りに葬るべし」と云ひ置きて、終（つひ）にむなしく成り給ふ。然れども遠き国の事なれば、下す事叶ひがたく、若草山の麓に納めて、ここを武蔵野と名付けるとなり。
さねかづらも美佐吾の事を明け暮れ恋ひ悲しみ、「今一度会はせ給はれ」と、神に祈りをかけたりしに、正（まさ）しき夢の告（つげ）にまかせ、この坂へ来たりて美佐吾を待ちたりしに、見しに替（かは）らぬ姿にて、夢ともなく現（うつつ）ともなく、しばらく相語らひ消え失せぬ。それよりこの坂をあふ坂と名付けるとぞ。三条右大臣の「名にしおはばあふ坂山のさねかづら」と詠み給ふは、近江の国の逢坂なり。「さね」は寝（ぬ）る所にとりて、「かづら」は女の事によする。女の名にてはなし。これは武蔵の国、「さねかづら」は名なり。さてさねかづらは、生きてよしなしと思ひ、かの坂の下の水に入りて死にたり。所の者あはれがりて、かの水を切り流して、むなしき屍（かばね）を取り上げてとむらひけるとぞ。

むかしむかし奈良時代に、小野美佐吾という人が武蔵守になってやってきた。この地には「さねかづら」という見たこともないような美女がいた。この女を好きになった美佐吾は嫁さんにして、片時も離れることがなかった。
月日が経って、美佐吾は天皇のお召しによって奈良の都に帰り、若草山の麓に住んでいたが、さねかづらのことは忘れることができなかった。日増しに思いは募り、死の間際になって「私が死んだら武蔵の国へ運んで、さねかづらが住む近くに葬ってくれ」と言い残し、ついに亡くなってしまった。
しかし、遠い場所なので遺体を運ぶことができず、若草山の麓に埋葬して、そこを武蔵野と名付けた。
さねかづらも明けても暮れても美佐吾を恋しく思い、「もう一度会わせくください」と神に祈っていた。夢のお告げを信じて、この坂に来て待っていると、昔と変わらぬ姿で美佐吾が現れた。夢とも現実とも分からぬまま、しばらく語り合っていたが、やがて美佐吾は消え失せてしまった。それから、この坂を逢坂というようになったという。
藤原定方（ふじわらのさだかた）の「名にしおはば逢坂山のさねかづら」という歌は、近江の国の逢坂を詠んだのである。「さね」は寝ること、「かづら」は女のことで、女の名前ではない。ところが武蔵の国のさねかづらは女の名前である。
さて、さねかづらは生きていても仕方がないと思い、この坂の下の水に入って死んでしまった。土地の人は哀れに思い、水を流し去り遺体を取り上げて葬ったということだ。

「名にし負はば　逢坂山の　さねかづら　人に知られで　くるよしもがな」は百人一首２５番の有名な歌である。逢うという名があるなら、さねかづらの蔓を手繰り寄せるように、人に知られないようにあなたを連れ出したいものだ。

「さね」は「さ寝」で共に寝ることだというのは、文中にも解説してある。おそらくは、百人一首から派生した伝説なのだろう。

暗くて重い虐待の話から、機転を利かせたのんきな話、しみじみとした悲恋の話と、三様の伝説が一か所で伝えられている。都会のど真ん中で昔を偲ぶよすがはないが、一粒で三度おいしい史跡である。