紀行歴史遊学

淫祠邪神を排除する

寛文の三名君、保科正之、徳川光圀、池田光政に共通するのは、学問好きな性格と宗教政策である。儒教を篤く信仰し、既存の寺社を整理した。人々を惑わす淫祠邪教を取り締まり、宗教を通して人心を掌握しようとしたようだ。三人のうちで最も急進的だったのが池田光政である。幕府の寺請制度を実施せず、独自の神道請制度を創設したことである。

この神道請制度は長続きせず、光政の死後に寺請制度へ戻ることになるのだが、寺社の整理には成功した。寺院整理は日蓮宗不受不施派の取締を兼ねており、その一端は以前の記事「誉れ高き名君の宗教弾圧」でレポートした。本日は光政の神社整理の史跡を訪ねることにしよう。

岡山市東区大多羅町に「大多羅寄宮（おおだらよせみや）跡」がある。

国指定史跡という高い評価が与えられているが、見た目には何が重要なのかピンとこない。説明板を読んでみよう。

国指定史跡 大多羅寄宮跡
昭和２年４月８日指定
岡山藩主池田光政は、寛文６年（１６６６）領内の神社の由緒を調べさせ、翌年、産土神（うぶすながみ）６０１社および由緒のある神社を残し、社や祠１０,５２４社を廃して、７１社の寄宮に合祀しました。その後正徳３年（１７１３）、藩主池田綱政はこの地にあった句句廼馳（ぐぐのち）神社境内を拡張し、６６社の寄宮をこの地に移して合祀しました。
これが大多羅寄宮です。
寄宮には藩から、毎年修理料と御供料が支給されていましたが、明治維新後はそれも途絶えたため、明治８年、祭神を布勢神社に合祀、現在は東西９間（約１６ｍ）、南北１０間（約１８ｍ）の境内地と石垣を残すのみとなっています。
平成１８年３月 岡山市教育委員会

近年は自治体、学校、銀行など、様々な統廃合が進められてきたが、５桁の社祠を２桁にし、さらに１桁にしたというのだから、まさに桁違いである。祟りだとか狐憑きだとか、人心を惑わす淫̪祠邪神を徹底的に排除した。ここまでの神社整理は他藩には見られない。国史跡に指定されるだけの価値がある。

国史跡に指定されたのは昭和２年。その頃、出口王仁三郎の大本教が邪教として弾圧されていた。光政の神社整理は、宗教統制の先駆けとして評価されたのではないだろうか。

現在、宗教統制が強めているのは中国だろう。回教やチベット仏教をターゲットとして、習近平思想の遵守を求めているようだ。我が国が宗教を純化しようとして失敗した如く、中国もこのまま順調には進まないだろう。人の心は本来的に自由なのだから。

井戸と坂道をめぐる人間ドラマ

アクセス数がおかげさまで一日平均４０を突破しました。皆様、ご愛読くださりありがとうございます。

児童虐待である。深刻な話題で申し訳ないが目を背けるわけにはいかぬ。統計によると件数は右肩上がりの急増である。最近の親はどないなっとんじゃ、と憤る気になるとともに、道徳頽廃の極みと現世を憂うのである。

しかし、最近読んだ本で少々見方が変わった。大倉幸宏『昔はよかったと言うけれど』（新評論）である。

かつて、道徳的な態度は日本人の美風だった。子が親を敬い親が子を慈しむのはどの家庭でも見られる光景だ。そんなイメージを持っていた。それを見事に覆すのが、この本である。読めば、戦前の日本にあっても、痛ましい児童虐待が起きていたことが分かる。

調べてみると、悲しいことだが、児童虐待の歴史はさらに古いものらしい。

新宿区市谷船河原町の筑土神社に「掘兼の井（ほりかねのい）」の跡がある。隣りの坂道を「逢坂（おうさか）」という。

「掘兼の井」は、井戸そのものが残っていないので、見ただけでは分からない。そこで、新宿区教育委員会の作成した説明板を読んでみよう。

掘兼の井とは、「掘りかねる」の意からきており、掘っても掘ってもなかなか水が出ないため、皆が苦労してやっと掘った井戸という意味である。掘兼の井戸の名は、ほかの土地にもあるが、市谷船河原町の掘兼の井には次のような伝説がある。
昔、妻に先立たれた男が息子と二人で暮らしていた。男が後妻を迎えると、後妻は息子をひどくいじめた。ところが、しだいにこの男も後妻と一緒に息子をいじめるようになり、いたずらをしないようにと言って庭先に井戸を掘らせた。息子は朝から晩まで素手で井戸を掘ったが水は出ず、とうとう精根つきて死んでしまったという。

どうにも救いようのない伝説である。「昔」とあるだけで、いつの話か分からない。井戸を掘らせるのは現代ではありえないが、内容は今も耳にする話だ。

出典はどこにあるのか。考えられるのは寛文２年（１６６２）刊行の浅井了意『江戸名所記』である。その巻六に「堀兼井（ほりかねのゐ）」の項がある。読んでみよう。

牛込村のほりかねの井は、これ武蔵の名所なり、俊成卿の歌に、
　　むさしにはほりかねの井もあるものを、うれしく水にちかつきにけり
とよめり、むかし継母の讒（ざん）によりて、その父わが子に井をほらせけるが、いとけなかりければえほらで死けるゆへに、堀かねの井と名づけて、今にこれあり。
ほりかねの井にはつるへもなかりけり。又のみかねの水といふへく

やはり、救いようのない結末となっている。少し後の天和３年（１６８３）に成立した戸田茂睡『紫の一本』の巻三「堀兼の井」の項には、別の話が登場する。

牛込逢坂の下の井を云ふといへり。この水は山より出づる清水をうけて井となす。よき水なる故に、遠き方からも茶の水に汲む。汚れたる衣を洗ふに、垢よく落ちて白くなると云ふ。遺佚（いいつ）が云ふ。「この比（ごろ）方々歩き汚れたるままに、この水にて洗ひ、色白くよき入道になるべし」とて、洗へども洗へども、生れ付て黒く痩せ衰へたる坊主なれば、白くならず。遺佚面（つら）をはらし、「この水にて白くなるとは偽りなり」とて腹を立つ。

こうして物語は始まる。腹の立っている浅草の隠者・遺佚に、連れの四谷の下級武士・陶々子（とうとうし）はこのように語りかけた。

「なんと遺佚よ、中国南方の火山の『火浣布（かかんぷ）』というのはネズミの毛で織った布だそうだ。これは洗っても垢が落ちない。火の中に入れると、垢のあるうちはよく燃え、垢がなくなれば火も消える。取り出してみると、氷のように白く清らかだという。遺佚の黒さは、水ではどうやっても落ちないだろう。やがて死んで火葬され、また生まれ変わって白くおなりなさい。」
と陶々子は笑った。
これに遺佚は腹を立てた。井戸水を汲む桶をつるす釣瓶（つるべ）竹をとり、陶々子をバンバンたたいて、ついに竹を折ってしまった。
これを見ていた釣瓶の持ち主が
「いらんことをする坊主め、いま折れた竹のように、お前の腰骨をくだいてやろうか。」
と棒を持って出てきた。
陶々子は、これはいかん、と中へ割って入り
「この人は評判の歌詠みなんです。歌を詠んだら許してやってください。」
と言って
「早く早く」
と遺佚をせきたてた。
遺佚は棒におじけづいて、ふるえながら詠んだ。
　　堀兼の井筒にさげし釣べ竹折れにけらしな呑み見ざるまに
　　（堀兼の井の釣瓶の竹が折れてちゃったようだねえ。まだ水を汲んで飲んでもいねえのに。こいつぁ、ほりかねじゃなく、のみかねたってわけだ）
そう詠んだら、この歌に免じて許してくれた。

こっちの話の展開は滑稽でほっこりとする。ただし「掘兼」の由来の説明ではない。まあ、これもありだろう。

次の話は隣の坂道「逢坂」だ。逢坂といえば、行くも帰るもの関、逢坂の関を思い起こす。ここにも儚い逢瀬を楽しんだ男女の悲しい物語があった。同じく戸田茂睡『紫の一本』の巻一「逢坂」の項を読んでみよう。

むかし奈良の御門の御時、小野美佐吾（おののみさご）と云ふ人、武蔵守になりてこの国へ下り給ひしに、ここにさねかづらといひてたぐひなき美女ありしを、美佐吾おもひそめとり迎へてより、片時も離るる事なし。月日経て、帝よりの召しによりて奈良の都へ上り、若草山の麓に住み給ひしが、さねかづらが事を忘れかね、日にまし思ひ深く成りて、死ぬべき時になり、「我死なば武蔵の国へ体を下して、さねかづらが住みし辺りに葬るべし」と云ひ置きて、終（つひ）にむなしく成り給ふ。然れども遠き国の事なれば、下す事叶ひがたく、若草山の麓に納めて、ここを武蔵野と名付けるとなり。
さねかづらも美佐吾の事を明け暮れ恋ひ悲しみ、「今一度会はせ給はれ」と、神に祈りをかけたりしに、正（まさ）しき夢の告（つげ）にまかせ、この坂へ来たりて美佐吾を待ちたりしに、見しに替（かは）らぬ姿にて、夢ともなく現（うつつ）ともなく、しばらく相語らひ消え失せぬ。それよりこの坂をあふ坂と名付けるとぞ。三条右大臣の「名にしおはばあふ坂山のさねかづら」と詠み給ふは、近江の国の逢坂なり。「さね」は寝（ぬ）る所にとりて、「かづら」は女の事によする。女の名にてはなし。これは武蔵の国、「さねかづら」は名なり。さてさねかづらは、生きてよしなしと思ひ、かの坂の下の水に入りて死にたり。所の者あはれがりて、かの水を切り流して、むなしき屍（かばね）を取り上げてとむらひけるとぞ。

むかしむかし奈良時代に、小野美佐吾という人が武蔵守になってやってきた。この地には「さねかづら」という見たこともないような美女がいた。この女を好きになった美佐吾は嫁さんにして、片時も離れることがなかった。
月日が経って、美佐吾は天皇のお召しによって奈良の都に帰り、若草山の麓に住んでいたが、さねかづらのことは忘れることができなかった。日増しに思いは募り、死の間際になって「私が死んだら武蔵の国へ運んで、さねかづらが住む近くに葬ってくれ」と言い残し、ついに亡くなってしまった。
しかし、遠い場所なので遺体を運ぶことができず、若草山の麓に埋葬して、そこを武蔵野と名付けた。
さねかづらも明けても暮れても美佐吾を恋しく思い、「もう一度会わせくください」と神に祈っていた。夢のお告げを信じて、この坂に来て待っていると、昔と変わらぬ姿で美佐吾が現れた。夢とも現実とも分からぬまま、しばらく語り合っていたが、やがて美佐吾は消え失せてしまった。それから、この坂を逢坂というようになったという。
藤原定方（ふじわらのさだかた）の「名にしおはば逢坂山のさねかづら」という歌は、近江の国の逢坂を詠んだのである。「さね」は寝ること、「かづら」は女のことで、女の名前ではない。ところが武蔵の国のさねかづらは女の名前である。
さて、さねかづらは生きていても仕方がないと思い、この坂の下の水に入って死んでしまった。土地の人は哀れに思い、水を流し去り遺体を取り上げて葬ったということだ。

「名にし負はば　逢坂山の　さねかづら　人に知られで　くるよしもがな」は百人一首２５番の有名な歌である。逢うという名があるなら、さねかづらの蔓を手繰り寄せるように、人に知られないようにあなたを連れ出したいものだ。

「さね」は「さ寝」で共に寝ることだというのは、文中にも解説してある。おそらくは、百人一首から派生した伝説なのだろう。

暗くて重い虐待の話から、機転を利かせたのんきな話、しみじみとした悲恋の話と、三様の伝説が一か所で伝えられている。都会のど真ん中で昔を偲ぶよすがはないが、一粒で三度おいしい史跡である。

初詣客を迎える青緑色の鳥居

今年も出雲大社は初詣で賑わっていることだろう。例年６０万人ほどの人出だという。私が訪れたのは一昨年の１２月、拝殿は仮の本殿「御仮殿」とされていた。大社には４つの鳥居がある。鉄筋コンクリート製の宇迦橋の大鳥居を一の鳥居とすると、二の鳥居が木造で、三の鳥居が鉄製、そして写真の四の鳥居となる。

出雲市大社町大字杵築東に「出雲大社の建築様式を示す貴重な建築群」として国の重要文化財に指定されている「銅鳥居」がある。

この銅鳥居は地元の案内パンフレットによると「銅製の鳥居としては、わが国で最も古い鳥居です」ということだ。鳥居の左柱には、次のように刻まれている。

皆寛文六年丙午　林鍾吉日　防長二州刺史　従四位下行侍従兼大膳太夫大江綱廣朝臣

寛文六年とは１６６６年のこと、４代将軍家綱の時代である。林鍾は陰暦６月の異称である。防長二州刺史とは、周防と長門の二国の国守である毛利氏、長州藩第２代藩主綱広（つなひろ）のことである。位階の従四位下は官職の侍従や大膳太夫に比べてステータスが高いので「行」が入っている。

毛利氏の本姓は大江朝臣であり、アマテラスの子であるアメノホヒ（天穂日命）の子孫ということだ。出雲大社の宮司である出雲国造家もアメノホヒの子孫ということだから、こうした縁で鳥居を奉納したのかもしれない。

わが国で最も古い銅製鳥居とされるが、福岡県の「英彦山神社銅鳥居」は寛永１４年（１６３７）だというし、奈良県の「金峯山寺　銅（かね）の鳥居」は室町時代というから、最古とは言えないのかもしれない。

全体に美しい緑青の色に覆われているが、人の手の高さの部分だけブロンズの色が現れて光っている。おそらくは今年の初詣客の中にも重要文化財に手を触れた人がいたはずだ。その冷たさにすぐに手を引いたと思うが、神徳は必ずや鳥居に関心を抱いた人にあまねく施されることであろう。

お犬様を保護した施設

生類憐みの令なら小学生でも知っている。希代の悪法として、お犬様は言うに及ばず蚊を打っただけでも厳罰が下ったなどと、面白おかしく語られている。史跡はないのかと探し求めると、求めよさらば与えられん、あった。見よ、お犬様のリアルなモニュメントである。

中野区中野四丁目の中野区役所の辺りは「かこい」、「中野の犬屋敷」があったところである。

モニュメントとはいえ、動くかのような犬がこうも並んでいると、動物の苦手な私はひるんでしまう。区役所の玄関脇には中野区教育委員会の説明板があるので読んでみた。

犬屋敷は、五代将軍徳川綱吉が設けた幕府の野犬保護施設で、犬を囲って飼育したことから「お囲い御用屋敷」ともいいました。中野四丁目あたりの旧町名「囲町」はこれに由来します。
綱吉は「生類憐みの令」によって殺生を禁じ、特に犬の保護策を強行して、江戸郊外の中野に最も大規模な犬屋敷を造らせ、支配役以下多数の役人や医者を置いて、野犬の飼育にあたらせました。
犬屋敷は元禄八年（一六九五）末に収容を開始し、綱吉の死去により宝永六年（一七〇九）に廃止されるまで、十五年間存続しました。敷地は現在の区役所を中心に国電中央線をはさんで約三十万坪（百ヘクタール）に及び、五つの大囲には、各数百棟の犬小屋・餌場・日除場・子犬養育場があって、最盛時には八万数千頭、飼料費は年額九万八千両にも達しました。その後、幕府は方針を変えて、めす犬の収容を主体とし、他は近在の農家に養育料をつけて預けることにしました。犬屋敷の莫大な費用は、江戸の商家や天領の農民たちの負担で賄われました。

「国電」が懐かしい、と思ってよく見ると「昭和五十六年三月」とある。その後、国鉄が分割民営化され「国電」の愛称は「Ｅ電」に改められた。これまでに廃止されたとは聞かないが「Ｅ電」の呼称も聞かない。あなたの知らない死語の世界に行ってしまったようだ。

話がそれたが、それにしても、「八万数千頭」は凄すぎる。その匂いたるや如何ばかりか。大量に排出される糞はどうしたのか。動物の苦手な私は気になるが、知りたくもない。

ちなみに福岡市は今年の１１月４日に「どうぶつ愛護フェスティバルinふくおか」において、髙島市長が“殺処分ゼロへの誓い”の宣誓を行い、犬猫を責任もって飼うよう呼びかけた。そうならば、将軍綱吉も動物愛護の先駆者だったと見直してよいのかもしれない。

姫路藩五十二万石の栄光

父と一緒の家族旅行で唯一記憶しているのが姫路城へ行ったことである。新幹線ではなく鈍行列車の旅だった。小学校何年生だったか、歴史に興味を持ち始めたころのように思う。お土産として絵葉書を買ってもらった。通常よりサイズの大きな迫力のある絵葉書だった。私の歴史紀行の原点は姫路城にあるのかもしれない。

姫路市本町の「姫路城」は大天守保存修理事業の真っ最中である。平成２１年１０月に始まり、平成２６年度末に終了する。写真は１年程前のものである。本来なら大天守が見えるはずだが、素屋根に描かれた天守閣が見えている。

今回の平成の大修理は漆喰の塗替えや破損瓦の取替えなどを行うそうだ。「白鷺城」という雅名に一段とふさわしい輝きをやがて目にすることになるだろう。

昭和３１年から昭和３９年には、全面解体の「昭和の大修理」が行われた。この時、天守閣を支える２本の心柱のうち、西の心柱は腐食がひどいので取り替えることになった。樹齢７００年以上のヒノキ材が必要だったが、そう簡単には見つからない。工事事務所主任は、文字通りわらじがけで全国の山を探し歩いたのだそうだ。

そしてどうなったのか。姫路城編集室発行『姫路城ガイド』を読んでみよう。

高知県の山奥ですばらしい候補材が見つかった。加藤主任はもちろん飛んで行った。立派なヒノキで注文どおりの太さと長さであった。しかし、この山中から運び出し、海上を姫路まで送り届ける経費が大変だった。運搬費だけでも、当時三百万円はかかるといわれたからだ。断念せざるを得なかった。
そのつぎのは、木曽国有林で見つかった。ここからは森林鉄道があるので搬出も便利だ。払い下げが決定し、無事に伐り出しも終ったが、森林鉄道で運び出す途中、トロッコの積み替え作業中転落、せっかくの良材がまん中からポッキリ折れてしまった。それでもこのヒノキは姫路まで運ばれ、地元の神崎郡市川町上瀬加、笠形神社の氏子から寄進した神木のヒノキを継ぎ足し、西の心柱の役目を立派に果している。

世界に誇る名城となるまでには、大変な苦労があったのだ。美しいと感じるだけではいけない。美しさを維持する努力にも思いを馳せたほうがよい。

今回はお土産に絵葉書ではなく、白鷺陣屋の「五拾萬石」を買った。求肥と餡の取り合わせが絶妙で大変おいしい。平成２０年の姫路菓子博２００８で橘花榮光章を受賞したそうだ。

「五拾萬石」の名は、今に残る姫路城を築いた池田輝政の時代の石高、５２万石にちなんでいる。慶長十四年（１６０９）の築城である。その後、本多氏、松平氏、榊原氏、酒井氏と藩主はどんどん交代していくが、ほとんどは１５万石だった。

つまり、このお菓子は姫路が最大領域を誇った栄光の時代を伝えているのだ。その栄光の時代の象徴は、まさにあの天守閣であった。再び姿を現したなら、子供を連れて行ってみようかと思う。

寛永通宝を造った場所

銭形平次夫妻がフランス語に堪能だったというのは比較的知られた話だ。平次が出かけようとすると女房が声をかけた。その会話。
ジュテモタ？　マダモトラン
著名な子孫に６代目とも７代目ともいわれる銭形警部がいる。とっつぁんには拳銃だが、平次親分には、御存知「寛永通宝」である。

美祢市美東町絵堂字銭屋に「長州藩銭座跡」がある。この説明板より左手に鋳銭所があったらしい。長門国には和同開珎を造った「長門鋳銭所跡」もあるが、それは下関市長府安養寺三丁目である。

浅学で寛永通宝は江戸で鋳造されたものとばかり思っていた。江東区亀戸二丁目に亀戸銭座跡のモニュメントがある。しかし、初期には地方でも鋳造されていた。長州藩銭座跡について説明板を読んでみよう。

徳川幕府は寛永１４年（１６３７年）、全国八ヶ所に寛永通宝を造ることを命じました。そのうちの一ヶ所が長州の銭屋で、“銭屋千軒”と呼ばれすこぶる繁盛していました。寛永１７年には、貨幣も行き渡り鋳造停止の命がでましたが、その後も隠れて鋳造を行っていたといわれ、銭屋は跡形もなく焼き払われたと言い伝えられています。（中略）昭和６１年に鋳銭所設計の絵図面が発見され、発掘調査が実施されましたが、規模は東西１４０ｍ、南北１００ｍの二重の塀に囲まれていたことが確認されました。全国でも唯一保存の良い銭座跡です。

全国８か所で寛永通宝が鋳造されていたという。和同開珎も各地で造られたようだが、寛永通宝もそうであったか。現行貨幣も大阪、東京、広島で造られている。

寛永通宝を造ったという全国８か所とは、水戸・仙台・三河吉田・信州松本・越後高田・長門・岡山・豊後竹田である。このうち岡山の銭座跡をレポートする。

岡山市北区二日市に「岡山寛永座跡」がある。それを示すものは何もない。

『岡山の貨幣』（昭４８）には、その位置について次のように記されている。

この二日市は先年まで岡山刑務所のあったところで、銭座のあとは刑務所の塀の側で、今は稲荷神社となっている。かって烏城古泉会の平井天真堂や水原韻泉が探査したこともあり、るつぼや鉱滓（かなくそ）も出たし、岡山銭も二、三出土したというが、今その所在は確かめられない。

その後、岡山市立中央図書館の建設に伴って発掘され、関連の遺物が出土したようだ。中央図書館２階には切取保存された炉床が展示されている。

岡山の銭座で造られたという岡山銭がこれだ。ただ、出土したものではなく、古銭収集の世界で「古寛永　岡山銭　俯永」と呼ばれるものである。ネットオークションで入手したもので真贋は分からない。

古銭収集も嫌いなほうではないが、現行貨幣に執着するほうが、もっと幸せな生き方ができるのかもしれない。長州藩銭座は貨幣に執着しすぎて密造を行い焼き払われてしまったというから、ほどほどがいいのかもしれない。