紀行歴史遊学

淫祠邪神を排除する

寛文の三名君、保科正之、徳川光圀、池田光政に共通するのは、学問好きな性格と宗教政策である。儒教を篤く信仰し、既存の寺社を整理した。人々を惑わす淫祠邪教を取り締まり、宗教を通して人心を掌握しようとしたようだ。三人のうちで最も急進的だったのが池田光政である。幕府の寺請制度を実施せず、独自の神道請制度を創設したことである。

この神道請制度は長続きせず、光政の死後に寺請制度へ戻ることになるのだが、寺社の整理には成功した。寺院整理は日蓮宗不受不施派の取締を兼ねており、その一端は以前の記事「誉れ高き名君の宗教弾圧」でレポートした。本日は光政の神社整理の史跡を訪ねることにしよう。

岡山市東区大多羅町に「大多羅寄宮（おおだらよせみや）跡」がある。

国指定史跡という高い評価が与えられているが、見た目には何が重要なのかピンとこない。説明板を読んでみよう。

国指定史跡 大多羅寄宮跡
昭和２年４月８日指定
岡山藩主池田光政は、寛文６年（１６６６）領内の神社の由緒を調べさせ、翌年、産土神（うぶすながみ）６０１社および由緒のある神社を残し、社や祠１０,５２４社を廃して、７１社の寄宮に合祀しました。その後正徳３年（１７１３）、藩主池田綱政はこの地にあった句句廼馳（ぐぐのち）神社境内を拡張し、６６社の寄宮をこの地に移して合祀しました。
これが大多羅寄宮です。
寄宮には藩から、毎年修理料と御供料が支給されていましたが、明治維新後はそれも途絶えたため、明治８年、祭神を布勢神社に合祀、現在は東西９間（約１６ｍ）、南北１０間（約１８ｍ）の境内地と石垣を残すのみとなっています。
平成１８年３月 岡山市教育委員会

近年は自治体、学校、銀行など、様々な統廃合が進められてきたが、５桁の社祠を２桁にし、さらに１桁にしたというのだから、まさに桁違いである。祟りだとか狐憑きだとか、人心を惑わす淫̪祠邪神を徹底的に排除した。ここまでの神社整理は他藩には見られない。国史跡に指定されるだけの価値がある。

国史跡に指定されたのは昭和２年。その頃、出口王仁三郎の大本教が邪教として弾圧されていた。光政の神社整理は、宗教統制の先駆けとして評価されたのではないだろうか。

現在、宗教統制が強めているのは中国だろう。回教やチベット仏教をターゲットとして、習近平思想の遵守を求めているようだ。我が国が宗教を純化しようとして失敗した如く、中国もこのまま順調には進まないだろう。人の心は本来的に自由なのだから。

神となった国学の鬼才

学問の神様，といえば菅原道真だけではない。吉備真備，和気清麻呂の祀られている神社でも同様なご利益があるそうだ。そしてまた，新しい学問の神様に出会った。

尼崎市南城内の櫻井神社の境内社として「契沖神社」が鎮座する。

僧契沖は日本史で習った。国学の系譜には必ず登場する。現在，古文で学習する歴史的仮名遣いを整えたのも彼である。確かに頭の良い人だったらしい。『尼崎地域史事典』は次のように評価する。

契沖は近世日本の生んだ鬼才であり，その学問は確乎たる文献的基礎の上に，独創的研究を行ない，国学隆盛の基を築いた。

契沖の実家，下川氏は加藤清正のもとで高禄を食む武士だったが，加藤氏の没落後は尼崎藩の青山幸成に２５０石で仕えていた。契沖が生まれたのは寛永１７年（１６４０）。

尼崎市北城内の市立中央図書館前に「契沖生誕の比定地」の顕彰碑が建てられている。

建碑した契沖研究会の主催で契沖顕彰短歌大会が開催されている。第７回大会児童の部の契沖大賞は尼崎市立浦風小六年の石原寛太君の作品だった。

ブランコがゆれて誰かをまっているだれもこなくてゆっくりとまる

懐かしくて美しい光景が広がる。そこには静寂がある。契沖の言う「眞言（まこと）」とは，このようなことなのだろうか。

今治の仇を尼崎で討つ

曾我物語，伊賀越，忠臣蔵とくれば日本三大仇討である。いずれもドラマティックな展開で後世の人々の心を惹きつける。劇化すれば美しい物語であっても，史実では陰惨な出来事に違いない。仇討は人間の情念の塊りのような事象である。

尼崎市東本町一丁目の辰巳八幡神社の境内に「辰巳渡仇討址」の石碑がある。昭和大典記念として鍵屋という運送業を営んでいた井上伊三郎氏によって建てられたものだ。

傍の神社の案内板は仇討について説明していない。そこで，石碑側面の文字を読むことにしよう。

慶長八歳次癸卯九月念一日豫州藤
堂家臣髙畑壽教婦槇女與僕端四郎
復亡夫讎自刄其忠貞即義使人感奮

慶長八年とは１６０３年。歳次は年のこと。念は廿と同じ意味なので９月２１日。豫州藤堂家とは今治城主の藤堂高虎。では，意訳してみよう。

慶長８年“みずのとう”の年９月２１日，伊予今治・藤堂高虎の家臣，高畑寿教の妻・まきは，家来の端四郎の助太刀によって，亡き夫の仇を討ち自刃した。その忠義と貞節はすなわち義理を重んじる心であり，人の気持ちを奮い立たせた。

『尼崎地域史事典』によると仇の名は「佐和新九郎」というそうだ。石碑にも手元にもこれ以上の情報がない。タイトルには書いてしまったが，発端が今治での出来事かどうか，実は不明だ。どのような事情があったのか知る由もないのだが，当事者の心中如何許りかと察する次第である。

さらに小さな小京都

京都に似た風情や古い町並みをもつ町を小京都いい，全国京都会議という組織まで結成されている。しかしながら，そこまで大仰ではないが確かに京都の要素を持つ古い町を紹介しよう。

瀬戸内市長船町福岡に「殿町（とのちょう）」という通りがある。

ここは，「備前福岡名所町，七口七井戸七小路」と言い伝えられ，中世山陽道随一の繁栄を誇った都市である。七小路とは，市場小路，上小路，下小路，西小路，東小路，後小路，横小路のことであり，他に横町，殿町がある。「小路」でありながら東西南北に伸びる広い街路，古い町並み，この町を「小京都」と呼んで差し支えないだろう。

この町は，吉井川の伏流水のおかげで豊富な水が得られた。町内の各地に井戸がつくられ「七つ井戸」と呼ばれ，今でも遺構が４か所残っている。

「七小路」に話を戻そう。小路の地名が初めて文献に現れるのは１８世紀初頭で，「殿町」は「殿屋敷」と記されているそうだ。では，屋敷に住まわれた殿とは誰か？

正保２年（１６４５）３月，赤穂藩主・池田輝興（てるおき）は発狂して正室と侍女を殺害し改易となる。輝興は徳川家康の孫でもあり，ぞんざいな扱いはできない。宗家の岡山藩主・池田光政が身柄を預かり，ここ福岡の地に住まわせることとした。事件を起こしたとはいえ，殿のお膝元となった福岡は，整然とした町並みに整備され新しく路名も付けられた。

中世には守護所が置かれていたというから，町の原型はその頃にできていたのかもしれない。かくして極小の京都，備前福岡は誕生した。乱行の廃絶大名の功績といえるのかもしれない。

義を見て行動した人

義を見てせざるは勇なきなり。小さい頃にしたカルタにこんな言葉があった。正義と勇気は不可分だと子供ながらに理解した。理解した？　いや，知行合一ならば，今でも理解できていない。言うは易く行うは難し。正義と勇気を持ち行動した庶民，彼らのことを「義民」と呼ぶ。

三木市府内町の本長寺に「三木町義民貝屋大西与三右衛門勝家山崎屋岡村源兵衛成次顕彰碑」と義民の一人「大西与三右衛門の墓」がある。本長寺は大西の菩提寺である。

三木合戦，世に言う「三木の干殺し」の後，秀吉は領民の懐柔策として免租の制札を与えていた。しかし，徳川の世も４代家綱の時代に「延宝の検地令」が出されるに及んで，赦免地取消しの危機に瀕したのである。

この時，決死の覚悟で元の老中，酒井雅楽頭忠清に嘆願したのが，大庄屋の岡村源兵衛成次と年寄役の大西与三右衛門勝家。延宝６年のことである。初めは門前払いが続いたが，三日三晩一粒の米一滴の水も口にせず嘆願した彼等の熱意，そして何より秀吉の制札を証拠として提出したことが功を奏し，ついに貢租永代御赦免の地と確認されたのであった。

二人の義民も処罰されることなく帰郷でき，うち大西与三右衛門は元禄の頃に亡くなった。彼の墓所がある本長寺に，昭和２７年に顕彰碑が建立された。今でも１２月８日には冬の義民祭が行われている。２００９年１２月９日の神戸新聞の記事を読もう。

死を覚悟で町守った２人たたえ　三木で冬の義民祭
江戸時代に死罪覚悟で幕府に直訴し、三木の免税特権を守った義民２人をたたえる「冬の義民祭」が８日、三木市府内町の本長寺で開かれた。住民や関係者ら約２００人が参列し、先人の功績に思いをはせていた。
戦国時代、羽柴秀吉は三木城主別所長治を滅ぼした後、まちの復興のために三木を免租地とした。１６７７（延宝５）年、江戸幕府の検地で特権が取り消されそうになり、平田村の大庄屋岡村源兵衛と平山町の年寄大西与三右衛門が命をかけて直訴。老中の家の門前に座り込むなどし、訴えが認められたとされる。
２人の遺徳をしのぶため、毎年、夏の義民祭は７月１８日に本要寺（本町）で、冬の義民祭は１２月８日に本長寺で開かれている。
この日は、同寺の山下揮正住職らが境内の顕彰碑前で読経した後、三木地区の各区長や遺族らが一人一人焼香。詩吟の摂楠流椿原摂秀さんが、義民をしのんで吟詠を披露し、三木小学校５年２組の児童３２人が「義民の歌」を歌った。
三木義民顕彰会実行委員長の蓬莱道龍さん（６２）＝同市府内町＝は「かけがえのない歴史を後世に語り継ぐのは、私たちのつとめだとあらためて感じた」と話した。

悲惨な結末をよく耳にする越訴だが，ここ三木では，二人の義民の勇気と幕閣の度量によって心温まる話となった。さらには，今でも年２回遺徳を偲ぶ行事が続けられていることに感心しきりである。

逆臣の門

忠臣か逆臣か，見る人の立場や解釈によって評価が分かれる。利己的な権力欲によって反逆することもあれば，君側の奸を除くという大義のために挙兵することもある。もっとも，自分のためだと称して反逆する者はいないから，その真意をどう解釈するかが問題となる。

仙台市青葉区新坂町の「荘厳寺山門」は「逆さ門」と呼ばれてきた。

この門は，伊達騒動の当事者・原田甲斐宗輔の屋敷門を移築したものと伝えられている。原田甲斐といえば，古典『伽羅先代萩（めいぼくせんだいはぎ）』では御家乗っ取りを企む悪人であるが，ドラマにもなった歴史小説では別の解釈がなされている。『仙台藩ものがたり』は次のように紹介している。

「勧善懲悪が当時の一般的な道徳論，兵部や甲斐を悪玉にすれば話として分かりやすかった」と東北大の平川新教授（５０）＝日本近世史＝。兵部の藩政専横は否定できないが，「資料上，藩の乗っ取りまでたくらんだという裏付けは見つかっていない」と語る。
「大老酒井忠清と兵部との間には六十二万石分割の密約があった」として話を展開したのが，山本周五郎の小説「樅ノ木は残った」である。刃傷事件を起こした甲斐は，実はその謀略を知り，身を盾にして防いだ忠心として描かれた。
しかし「甲斐が忠臣だったという資料的裏付けもまたない」（平川教授）そうだ。真相は三百三十年後の現在も，やぶの中である。

逆臣であるが故に「逆さ門」と言い伝えられてきたが，平成になっての調査により，「柱材の上下を逆さに，左右の位置を交換して建て直した」（現地解説板）ことが明らかにされ，門だけは汚名を雪ぐことができている。