紀行歴史遊学

さんまは目黒に限る（別伝）

目黒のさんま祭りで呑み喰いしたことは、忘れがたい思い出だ。香ばしさに誘われて、すっかり酩酊。第９回の祭りのことである。昨年中止となったのが第２５回だから、ずいぶん昔のことになる。祭りの由来となったエピソードは、アーカイブズ「さんまは目黒に限る」で紹介した。

世間知らずのバカ殿は誰なのか。三代将軍家光とも松平出羽守とも言われている。英明な家光公がそんな痴態をさらけ出すとは到底思えない。ならば松平出羽守はどうなのか。これは雲州松江藩主代々の名乗りで、家光の時代のエピソードとすれば初代藩主直政ということになる。

松江市殿町に「松平直政公像」がある。

弓を手にした若き直政が天を仰いでいる。「さんま喰いてぇ」とお腹を空かしているのではなく、戦を前に覚悟を固めているのだろう。説明板を読んでみよう。

松平直政公像
松江藩主は、堀尾三代、京極一代、松平十代である。松平家初代の直政公は、富国・安民・質素・節財等の大綱を示し、藩政の基礎を固めた。
慶長十九年（一六一四）大坂冬の陣に際し、母月照院は、十四歳で初陣する直政に対し「君は徳川家康の孫で、父結城秀康は名将である。父に劣らぬ奮戦をせよ」と励まし、馬印（隊旗）を縫って与える。越前隊と加賀隊が先を争って真田丸に進むが、弓銃が激しく撤退する。その時、一将が進み出る。見れば直政である。従士の天方通総（あまかたみちふさ）は馬を止め矢表に立ち「大将が先がけるとは何事ぞ」と諌めるが直政は更に進む。通総は再び矢表に立ち塞がる。何度も矢表を争う主従を見た城将真田幸村は、直政の勇気と従士の忠義を賞し、弓銃を撃たせず、主従の武士道の誠を讃え、櫓より軍扇を投げ与える。
この美談徳目は、時代を越えて輝き、郷土の先人は感嘆し銅像建立へと進んだ。明治から大正にかけて小銅像が制作され、昭和二年に米原雲海作の直政公初陣像が松江城本丸に建立される。昭和十八年戦時により供出される。
その後、再建の気運が高まり昭和五十二年、松平直政公銅像再建委員会が設置され、平成二十年、同建設委員会が設置される。銅像制作は、二科会理事の倉澤實氏による。
平成二十一年十一月吉日　松江開府四百年祭・市制施行百二十周年事業
松平直政公銅像建設委員会・松江市

大坂冬の陣、太平洋戦争と二度も出陣した勇士の雄姿である。直政公は乱後の元和二年（１６１６）、「出羽守」の官位を与えられた。松江藩主となったのは寛永十五年（１６３８）である。松江藩は以後代々、越前松平家としての誇りを汚すことなく維新に至る。公と母君のエピソードについては、アーカイブズ「すでに呑牛の気象あり」でも紹介した。

真田幸村が激賞するほどの武者振りだったという直政公。とても「さんまは目黒に限る」などと頓珍漢なことを言いそうにない。それとも、向こう意気だけはめっぽう強かったが、食べ物には疎かったのだろうか。おそらくは、明治になって落語家の誰かが「松平出羽守」という殿様らしい名前を考え出し、それがたまたま直政公と一致したに過ぎないのだ。

それでも言おう。秋刀魚は家でも居酒屋でも、そりゃ美味い。都心の祭りで昼間から呑みながら口にする秋刀魚は、もっと美味い。やはり、さんまは目黒に限る！
いくら直政公だって、私と同じ経験をすれば、そう言うに決まっている。

ピュアな信仰を貫いた人々

民主主義は共産主義のようなユートピアのイデオロギーに過ぎないのか、それとも普遍的な価値なのか。冷戦が崩壊しフランシス・フクヤマ『歴史の終わり』が話題となった頃は、自由でリベラルな民主主義は、これ以上変化しようのない到達点かのように思われた。

しかし、民主主義は意外に脆い。民族や宗教、そしてエゴといった極めて人間的なものに対しては、説得力を失うのである。トランプ氏の熱狂的な支持者と、熟議によって合意することができるのだろうか。現代の分断状況はそういうことだ。

分断しているとはいえ、双方が先鋭化して武器を取って衝突するわけでもない。多くの人々は妥協することによって、トラブルを回避している。自分の身や心の安寧を犠牲にしてまで、民主主義を守ろうとしないのが現実だ。この「民主主義」を「法華経」に置き換えたらどうだろうか。

法華経は普遍的な価値なのか。信じる人には絶対かもしれないが、数ある経典の一つと考える人もいる。日蓮聖人もルターもピューリタンも宗教改革者は原点回帰を志向し、法華経に帰れ、聖書に帰れと主張する。しかし現実社会では、布教にさまざまな障壁があり、妥協を余儀なくされるものだ。それを多様性の尊重と表現すれば美しいが、それでは信仰を守ったことにならないと考える人もいる。

ファンダメンタリズムは宗教を考える上で重要な要素なのだ。本日は法華信仰の純粋性を貫こうとして弾圧された宗派の話をしよう。

岡山市北区建部町福渡に「日船上人（にっせんしょうにん）の墓」がある。

古い写真を見ると左奥の古い墓碑だけ写っている。整備されてほどない真新しい石材に、凛とした気品が感じられる。日船上人とはどのようなお方だったのだろうか。ここには説明板が二つあるので、どちらも紹介しておこう。

日船上人の墓
日蓮宗「不受不施派」は、その立宗の根本精神を守って譲らなかったため、その精神を相入れない政策をもつ徳川幕府によって布教を禁じられました。特に寛永の“法難”といわれる厳しい弾圧から明治の再興許可までのおよそ２４０年間は、内信といって、その宗義を信奉する人々によって、秘かに伝えられました。日船上人はこの不受不施派の高僧で、この地方に教えを伝え、明暦４年（１６５８）この地で亡くなりました。遺体は、信徒により山根の江田氏の土蔵で火葬にされたといわれます。
環境省・岡山県

本壽院日舩聖人ご墓所
本壽院日舩聖人祖山歴代二十二世は、文禄二年（一五九三）美作国久米南条郡福渡村に生誕、京都妙覚寺に入山し、日奥聖人の薫陶を受け当代一流の不受僧となった。
日奥聖人を失った京都妙覚寺は幕府に接収され受不施寺となった。その為出寺した日舩聖人は、幕府の執拗な追跡にも拘わらず各地を転々と布教した。晩年には作州川口に帰り庵を結び、困難な時期の内信不受不施派の指導を続けた。
故郷の福渡化城院にて、明暦四年（一六五八）四月十二日六十六歳でご遷化。江田家の土蔵にて炭火により荼毘に臥され、この地に永眠される。
平成二十六年十一月吉日
日蓮宗不受不施派立正護法会建立

不受不施とは、法華経信者でない者から施しを受けず施しもしない、という考えである。日蓮聖人は折伏により人々を正しい信仰に導こうとされたが、正邪を明らかにするならば、当然他宗派は邪宗門となる。邪宗門との交流は妥協に他ならず、折伏の根拠を失うこととなるのだ。

時は文禄四年（１５９５）、秀吉は京都方広寺で千僧供養を執り行うべく、諸宗派とともに日蓮教団にも出仕を要請した。日重らの多数派は教団維持という現実的な観点から出仕を決めたが、日奥らの少数派は不受不施を貫いて出仕を拒否した。

そして寛永七年（１６３０）、受派の身延山久遠寺日暹（にっせん）と不受不施派の池上本門寺日樹が論争した身池対論で、幕府が裁定したのは受派の勝利であった。不受不施派の寺院は受派に与えられ、僧は流罪になるなど厳しい弾圧が加えられた。説明板のいう「寛永の法難」である。この時、京都妙覚寺にいた日船上人は大衆（だいしゅう）３０余名とともに寺を去ったが、その後、明暦四年（１６５８）に亡くなるまで各地で信者を支え続けた。

以前の記事「江戸幕府、もう一つの宗教弾圧」では、千葉における不受不施派の信仰を紹介したことがある。信仰を曲げなかった人は各地で潜伏し、明治になって再興する。純潔、純粋、ピュアで清らかな人生を貫くのは並大抵のことではない。口では分かったことを言いながら、その言葉に恥じない生き方をしているだろうか。日船上人の墓に合掌すれば、そのように自問せざるを得ないのである。

開きかけた宝篋印塔

専門家は発掘された土器や苔むした石造物の年代を言い当てる。同じようにしか見えないんですけど、と思って聞けば、デザインが違うのだと言う。「自動車も家電もファッションも、その時代らしさがありますよね。スマホだって古い機種だな、と見分けがつくでしょう。」そう言われたら、そんな気がする。本日は巨大な宝篋印塔である。いつの時代だろうか。

鳥取市国府町町屋に「町屋の宝篋印塔」がある。

背後に写るのは、因幡三山の甑山である。石塔は苔むして時代がかっている。一般的な宝篋印塔は上部に長い相輪があり、シュッとしたフォルムなのだが…。説明板を読んでみよう。

この宝篋印塔には相輪がなく、代わりに五輪塔の風・空輪がのせられている。基礎から笠までの高さが２．３４ｍもあり、相輪が残っておれば、３ｍ近くになる大型の石塔である。梵字が細いことや笠の隅飾りの突起が外側に張り出していることから江戸時代のものと考えられています。
近くの寺前という所から「因州法美郡広西郷五日町屋 地福寺 干時明徳二二癸酉年六月廿四日」の銘のある鰐口がみつかっています。鰐口は寺院・神社などの堂の軒下に吊されるもので、お参りした人が綱を振って打ち鳴らすものです。明徳二二癸酉年は明徳４年（１３９３）のことで、室町時代初めごろ、町屋に地福寺という寺院があったことがわかります。この鰐口は県の保護文化財に 指定され、国府町役場に展示されています。
平成十一年十月

宝篋印塔と五輪塔が組み合わされた石塔であった。最初からそうなのではなく、失われた部分を代用品で補ったためであろう。時代は江戸時代と判定されている。根拠は二つ。すなわち「梵字が細いこと」「笠の隅飾りの突起が外側に張り出していること」である。

宝篋印塔を画像検索すると、中世では隅飾りがつぼみのように上を向いているが、江戸時代になると開花するように外向きになることが分かる。これは分かりやすい指標だ。町屋の宝篋印塔は花が開きかけているように見えることから、江戸時代でも前期と考えたが、どうだろう。

説明板では県指定保護文化財「銅鰐口」が詳しく説明されているが、宝篋印塔とどのような関係があるのだろうか。近世の地誌『因幡誌』では、「町屋」の由来が次のように説明されている。『因幡誌』第三法美郡広西郷町屋村より

町屋といふは国司京より下て国府に居られし時の官市の跡なり其跡絶て名を伝へたるなり。

古くから商業が行われ人が集まる「町」だったようだ。人が集まれば信仰もさかんになろう。巨大な宝篋印塔は町屋の人々の財力を示しているのかもしれない。

箸立伝説と挿し木の近しい関係

コンビニでお弁当を買ったはいいが、箸が入っていなかった。仕方がないから、小枝を箸の長さに折り、表皮を剥がした後によく拭いて使ったことがある。無事にお弁当がいただけたことに感謝し、箸にした枝を地面にさしておいた。数年後に同じ地を訪れると、その枝は二本の大木に成長していた。

そんなわけがない。前半は本当だが、後半は妄想である。しかし伝説の世界にはよくある話で、このブログでも鞭から育った梅の木、杖から育った桜の木を紹介したことがある。本日は伝説研究のパイオニア柳田國男先生も注目した箸立て伝説の舞台をレポートする。

津山市南方中に「二ツ柳跡」がある。目の前の道は旧出雲街道である。

宿場では城下町津山と坪井宿の間にあって坪井寄りに位置する。写真は西向き津山方面が写っており、しばらく進むと歌枕で知られる久米のさら山が見えてくるだろう。街道筋だけあって伝説は旅人が主人公だ。先生がお書きになった御本を読んでみよう。柳田國男『日本の伝説』「御箸成長」より

美作大井荘の二つ柳の伝説などは、至つて近い頃の出来事のやうに信じられてをりました。ある時出雲国から一人の巡礼がやつて来て、こゝの観音堂に参詣をして、路のかたはらで食事をしました。この男は足を痛めてゐたので、これから先の永い旅行が無事に続けて行かれるかどうか、非常に心細く思ひまして、箸に使つた柳の小枝を地上にさして、道中安全を観音に祈りました。さうして旅をしてゐるうちに、だん／＼と足の病気もよくなり、諸所の巡拝を残る所もなくすませました。何年か後の春の暮れに、再びこの川のほとりを通つて気をつけて見ると、以前さして置いた箸の小枝は、既に成長して青々たる二本（ふたもと）の柳となつてゐました。そこで二つ柳といふ地名が始まつたと伝へてをります。二百年前の大水にその柳は流れて、後に代りの木を植ゑついだといふのが、それもまた大木になっていたということであります。（作陽誌。岡山県久米郡大倭（やまと）村南方中）

原典は『作陽誌』西作誌中巻久米郡北分古跡部大井庄に掲載されている漢文である。これは現代の私たちにはあまりにも難解だ。先生の意訳がいかに分かりやすいか、いかに古蹟探訪に貢献しているかを実感できる。

巡礼は出雲から来たというから、ここで食事をすませると箸を突き立てて願をかけ、写真の方向に歩を進めたのであった。数年後に巡礼が戻ってみれば、箸は大きな木に成長していた。その木も二百年前の洪水で流され、二代目の木もまた大木となり、今はその木もなくなって美しい花壇となっている。

洪水のあった年は原典では「延宝元年（１６７３）」である。街道の整備が進み人々の往来が盛んになる中で、こうした伝説が生まれたのだろう。長く歩いていると膝が痛みはじめることがある。頼むから歩かせてくれと思いながら足を引きずることが、私もあった。道中どうか無事にと祈り、箸を立てて願掛けする気持ちは分かる気がする。

ここで注目したいのは原典の「折柳枝為箸」の部分だ。柳の枝を箸として使った後に、地面にさしておいた。これはまさしく挿し木ではないか。柳の挿し木は比較的成功しやすいという。挿し木というクローン技術がいつ開発されたのか定かではないが、天和元年（１６８１）の園芸書『花壇綱目』に記されているというから、江戸前期には普及していたのだろう。

江戸前期は我が国の高度成長期である。人口増加、新田開発、パクストクガワーナのもとで豊かさを求める人も多くなった。旅行と園芸が直接結び付くわけではないが、どちらもこの時代から人々の楽しみとなったように思える。

私が箸代わりに使った小枝も、もしかすると大きくなっているかも…。いやそれはない。私が使ったのはからからに乾いた枯枝だった。枯れ木に花を咲かせる力は私にはない。できるのは、ここにはこんな言い伝えがありますよ、と紹介する程度のことである。

女歌舞伎は見る者市の如し

大河『麒麟がくる』のストーリーを一次史料で確認できる事実のみに限定したら、ドラマにならないだろう。それほど光秀の生涯は不明瞭なのだが、主君信長を倒すという衝撃の事実によって、知らぬ者なしの有名人になった。

これまでは、いじめられた末についにプッツンきてやっちまった人物だったが、今回の光秀はさまざまな人物の知遇を得て、各方面に通じるスーパーヒーローだ。「大きな世」をつくるために奔走し、歴史上の事件に次から次へと絡んで、時代を動かしたのは光秀その人だったかのように見える。

そんな八面六臂の活躍を支えるのが伊呂波太夫という旅芸人の女座長で、尾野真千子さんが演じている。有名人に顔が利き下々の事情にも通じていることから、ドラマの展開には欠かせない役割を持つ。そのモデルといわれている女性を本日は紹介しよう。

出雲市大社町修理免（しゅうりめん）に「出雲阿国像」がある。出雲大社平成の大遷宮を記念して平成二十五年に建立された。

京都を代表する彫刻家、山崎正義の作品である。京都四條にも同じ作品が置かれているという。バランスの取れたポーズはどこから見ても美しい。説明板を読んでみよう。

歌舞伎の始祖出雲阿国は、出雲大社の鍛冶職中村三右衛門の娘と言われ、出雲大社の巫女として大人たちと共に出雲大社修理費勧進の旅に出かけ、天賦の才能を発揮して、喝采を浴びました。
子どもの頃の阿国は、すでに「ややこ踊り」の名手として、京都の宮廷や公家の間で名声を博していたことが記録に遺（のこ）されています。長ずるに及んで、当時京都の若者の間で流行していたかぶき者の風俗を踊りや寸劇で表現するようになりました。
その芸風も流行の小歌に合せて男装で踊ったり、さらに観客を楽しませる進行役（猿若）を置くなど、きわめて斬新なものでした。かぶき踊りは、京都の人々の間で大評判となり、阿国は「天下一」と称されるようになりました。
やがて徳川幕府は、「女かぶき」は世の風紀を乱すものとして禁止令を出したので、その後は男性のみで演ずることとなりました。これが、わが国を代表する演劇である「歌舞伎」として、今日に至っています。
阿国は、晩年ふるさと大社に帰り、尼となり智月尼（ちげつに）と称し、連歌庵で連歌と読経三昧の生活を送り、静かに余生を送ったと伝えられています。
平成二十五年四月吉日 出雲阿国像建立委員会

文中の「ややこ踊り」「天下一」については「天下一の歌舞伎役者」で紹介した。陣羽織を着た阿国は、刀を肩にかけ扇を翻している。現代の踊り連でもそうだが、女性が男装することで生じるイメージのずれが心を動かす。舞踏という高揚場面で異装するのは今も昔も変わらないのだ。

出雲阿国のイメージを伝える貴重な史料に京都国立博物館所蔵の重要文化財『阿国歌舞伎図』がある。左手に刀、右手に扇は同じだが髪型が異なる。銅像の阿国が切前髪であるのに対し、屏風の阿国はレイヤーカットのように見える。ちなみに伊呂波太夫は立兵庫である。

阿国の隣には頬かむりをした道化役の猿若が描かれており、華やかで楽しいエンターテイメントだったことが分かる。ちなみに２月２０日は歌舞伎の日で、次の史料に基づいて定められたようだ。木下延俊『慶長日記』慶長十二年（１６０７）２月２０日条である。

同廿日国ト云女歌舞伎先日勧進能ノアリツル場ニテ芸尽ス見ル者如市

「見る者市の如し」が阿国の面目躍如たるところだろう。『麒麟がくる』の伊呂波太夫は確かに架空かもしれないが、超人気の女芸人のイメージ形成には役立っている。