紀行歴史遊学

淫祠邪神を排除する

寛文の三名君、保科正之、徳川光圀、池田光政に共通するのは、学問好きな性格と宗教政策である。儒教を篤く信仰し、既存の寺社を整理した。人々を惑わす淫祠邪教を取り締まり、宗教を通して人心を掌握しようとしたようだ。三人のうちで最も急進的だったのが池田光政である。幕府の寺請制度を実施せず、独自の神道請制度を創設したことである。

この神道請制度は長続きせず、光政の死後に寺請制度へ戻ることになるのだが、寺社の整理には成功した。寺院整理は日蓮宗不受不施派の取締を兼ねており、その一端は以前の記事「誉れ高き名君の宗教弾圧」でレポートした。本日は光政の神社整理の史跡を訪ねることにしよう。

岡山市東区大多羅町に「大多羅寄宮（おおだらよせみや）跡」がある。

国指定史跡という高い評価が与えられているが、見た目には何が重要なのかピンとこない。説明板を読んでみよう。

国指定史跡 大多羅寄宮跡
昭和２年４月８日指定
岡山藩主池田光政は、寛文６年（１６６６）領内の神社の由緒を調べさせ、翌年、産土神（うぶすながみ）６０１社および由緒のある神社を残し、社や祠１０,５２４社を廃して、７１社の寄宮に合祀しました。その後正徳３年（１７１３）、藩主池田綱政はこの地にあった句句廼馳（ぐぐのち）神社境内を拡張し、６６社の寄宮をこの地に移して合祀しました。
これが大多羅寄宮です。
寄宮には藩から、毎年修理料と御供料が支給されていましたが、明治維新後はそれも途絶えたため、明治８年、祭神を布勢神社に合祀、現在は東西９間（約１６ｍ）、南北１０間（約１８ｍ）の境内地と石垣を残すのみとなっています。
平成１８年３月 岡山市教育委員会

近年は自治体、学校、銀行など、様々な統廃合が進められてきたが、５桁の社祠を２桁にし、さらに１桁にしたというのだから、まさに桁違いである。祟りだとか狐憑きだとか、人心を惑わす淫̪祠邪神を徹底的に排除した。ここまでの神社整理は他藩には見られない。国史跡に指定されるだけの価値がある。

国史跡に指定されたのは昭和２年。その頃、出口王仁三郎の大本教が邪教として弾圧されていた。光政の神社整理は、宗教統制の先駆けとして評価されたのではないだろうか。

現在、宗教統制が強めているのは中国だろう。回教やチベット仏教をターゲットとして、習近平思想の遵守を求めているようだ。我が国が宗教を純化しようとして失敗した如く、中国もこのまま順調には進まないだろう。人の心は本来的に自由なのだから。

開きかけた宝篋印塔

専門家は発掘された土器や苔むした石造物の年代を言い当てる。同じようにしか見えないんですけど、と思って聞けば、デザインが違うのだと言う。「自動車も家電もファッションも、その時代らしさがありますよね。スマホだって古い機種だな、と見分けがつくでしょう。」そう言われたら、そんな気がする。本日は巨大な宝篋印塔である。いつの時代だろうか。

鳥取市国府町町屋に「町屋の宝篋印塔」がある。

背後に写るのは、因幡三山の甑山である。石塔は苔むして時代がかっている。一般的な宝篋印塔は上部に長い相輪があり、シュッとしたフォルムなのだが…。説明板を読んでみよう。

この宝篋印塔には相輪がなく、代わりに五輪塔の風・空輪がのせられている。基礎から笠までの高さが２．３４ｍもあり、相輪が残っておれば、３ｍ近くになる大型の石塔である。梵字が細いことや笠の隅飾りの突起が外側に張り出していることから江戸時代のものと考えられています。
近くの寺前という所から「因州法美郡広西郷五日町屋 地福寺 干時明徳二二癸酉年六月廿四日」の銘のある鰐口がみつかっています。鰐口は寺院・神社などの堂の軒下に吊されるもので、お参りした人が綱を振って打ち鳴らすものです。明徳二二癸酉年は明徳４年（１３９３）のことで、室町時代初めごろ、町屋に地福寺という寺院があったことがわかります。この鰐口は県の保護文化財に 指定され、国府町役場に展示されています。
平成十一年十月

宝篋印塔と五輪塔が組み合わされた石塔であった。最初からそうなのではなく、失われた部分を代用品で補ったためであろう。時代は江戸時代と判定されている。根拠は二つ。すなわち「梵字が細いこと」「笠の隅飾りの突起が外側に張り出していること」である。

宝篋印塔を画像検索すると、中世では隅飾りがつぼみのように上を向いているが、江戸時代になると開花するように外向きになることが分かる。これは分かりやすい指標だ。町屋の宝篋印塔は花が開きかけているように見えることから、江戸時代でも前期と考えたが、どうだろう。

説明板では県指定保護文化財「銅鰐口」が詳しく説明されているが、宝篋印塔とどのような関係があるのだろうか。近世の地誌『因幡誌』では、「町屋」の由来が次のように説明されている。『因幡誌』第三法美郡広西郷町屋村より

町屋といふは国司京より下て国府に居られし時の官市の跡なり其跡絶て名を伝へたるなり。

古くから商業が行われ人が集まる「町」だったようだ。人が集まれば信仰もさかんになろう。巨大な宝篋印塔は町屋の人々の財力を示しているのかもしれない。

箸立伝説と挿し木の近しい関係

コンビニでお弁当を買ったはいいが、箸が入っていなかった。仕方がないから、小枝を箸の長さに折り、表皮を剥がした後によく拭いて使ったことがある。無事にお弁当がいただけたことに感謝し、箸にした枝を地面にさしておいた。数年後に同じ地を訪れると、その枝は二本の大木に成長していた。

そんなわけがない。前半は本当だが、後半は妄想である。しかし伝説の世界にはよくある話で、このブログでも鞭から育った梅の木、杖から育った桜の木を紹介したことがある。本日は伝説研究のパイオニア柳田國男先生も注目した箸立て伝説の舞台をレポートする。

津山市南方中に「二ツ柳跡」がある。目の前の道は旧出雲街道である。

宿場では城下町津山と坪井宿の間にあって坪井寄りに位置する。写真は西向き津山方面が写っており、しばらく進むと歌枕で知られる久米のさら山が見えてくるだろう。街道筋だけあって伝説は旅人が主人公だ。先生がお書きになった御本を読んでみよう。柳田國男『日本の伝説』「御箸成長」より

美作大井荘の二つ柳の伝説などは、至つて近い頃の出来事のやうに信じられてをりました。ある時出雲国から一人の巡礼がやつて来て、こゝの観音堂に参詣をして、路のかたはらで食事をしました。この男は足を痛めてゐたので、これから先の永い旅行が無事に続けて行かれるかどうか、非常に心細く思ひまして、箸に使つた柳の小枝を地上にさして、道中安全を観音に祈りました。さうして旅をしてゐるうちに、だん／＼と足の病気もよくなり、諸所の巡拝を残る所もなくすませました。何年か後の春の暮れに、再びこの川のほとりを通つて気をつけて見ると、以前さして置いた箸の小枝は、既に成長して青々たる二本（ふたもと）の柳となつてゐました。そこで二つ柳といふ地名が始まつたと伝へてをります。二百年前の大水にその柳は流れて、後に代りの木を植ゑついだといふのが、それもまた大木になっていたということであります。（作陽誌。岡山県久米郡大倭（やまと）村南方中）

原典は『作陽誌』西作誌中巻久米郡北分古跡部大井庄に掲載されている漢文である。これは現代の私たちにはあまりにも難解だ。先生の意訳がいかに分かりやすいか、いかに古蹟探訪に貢献しているかを実感できる。

巡礼は出雲から来たというから、ここで食事をすませると箸を突き立てて願をかけ、写真の方向に歩を進めたのであった。数年後に巡礼が戻ってみれば、箸は大きな木に成長していた。その木も二百年前の洪水で流され、二代目の木もまた大木となり、今はその木もなくなって美しい花壇となっている。

洪水のあった年は原典では「延宝元年（１６７３）」である。街道の整備が進み人々の往来が盛んになる中で、こうした伝説が生まれたのだろう。長く歩いていると膝が痛みはじめることがある。頼むから歩かせてくれと思いながら足を引きずることが、私もあった。道中どうか無事にと祈り、箸を立てて願掛けする気持ちは分かる気がする。

ここで注目したいのは原典の「折柳枝為箸」の部分だ。柳の枝を箸として使った後に、地面にさしておいた。これはまさしく挿し木ではないか。柳の挿し木は比較的成功しやすいという。挿し木というクローン技術がいつ開発されたのか定かではないが、天和元年（１６８１）の園芸書『花壇綱目』に記されているというから、江戸前期には普及していたのだろう。

江戸前期は我が国の高度成長期である。人口増加、新田開発、パクストクガワーナのもとで豊かさを求める人も多くなった。旅行と園芸が直接結び付くわけではないが、どちらもこの時代から人々の楽しみとなったように思える。

私が箸代わりに使った小枝も、もしかすると大きくなっているかも…。いやそれはない。私が使ったのはからからに乾いた枯枝だった。枯れ木に花を咲かせる力は私にはない。できるのは、ここにはこんな言い伝えがありますよ、と紹介する程度のことである。

女歌舞伎は見る者市の如し

大河『麒麟がくる』のストーリーを一次史料で確認できる事実のみに限定したら、ドラマにならないだろう。それほど光秀の生涯は不明瞭なのだが、主君信長を倒すという衝撃の事実によって、知らぬ者なしの有名人になった。

これまでは、いじめられた末についにプッツンきてやっちまった人物だったが、今回の光秀はさまざまな人物の知遇を得て、各方面に通じるスーパーヒーローだ。「大きな世」をつくるために奔走し、歴史上の事件に次から次へと絡んで、時代を動かしたのは光秀その人だったかのように見える。

そんな八面六臂の活躍を支えるのが伊呂波太夫という旅芸人の女座長で、尾野真千子さんが演じている。有名人に顔が利き下々の事情にも通じていることから、ドラマの展開には欠かせない役割を持つ。そのモデルといわれている女性を本日は紹介しよう。

出雲市大社町修理免（しゅうりめん）に「出雲阿国像」がある。出雲大社平成の大遷宮を記念して平成二十五年に建立された。

京都を代表する彫刻家、山崎正義の作品である。京都四條にも同じ作品が置かれているという。バランスの取れたポーズはどこから見ても美しい。説明板を読んでみよう。

歌舞伎の始祖出雲阿国は、出雲大社の鍛冶職中村三右衛門の娘と言われ、出雲大社の巫女として大人たちと共に出雲大社修理費勧進の旅に出かけ、天賦の才能を発揮して、喝采を浴びました。
子どもの頃の阿国は、すでに「ややこ踊り」の名手として、京都の宮廷や公家の間で名声を博していたことが記録に遺（のこ）されています。長ずるに及んで、当時京都の若者の間で流行していたかぶき者の風俗を踊りや寸劇で表現するようになりました。
その芸風も流行の小歌に合せて男装で踊ったり、さらに観客を楽しませる進行役（猿若）を置くなど、きわめて斬新なものでした。かぶき踊りは、京都の人々の間で大評判となり、阿国は「天下一」と称されるようになりました。
やがて徳川幕府は、「女かぶき」は世の風紀を乱すものとして禁止令を出したので、その後は男性のみで演ずることとなりました。これが、わが国を代表する演劇である「歌舞伎」として、今日に至っています。
阿国は、晩年ふるさと大社に帰り、尼となり智月尼（ちげつに）と称し、連歌庵で連歌と読経三昧の生活を送り、静かに余生を送ったと伝えられています。
平成二十五年四月吉日 出雲阿国像建立委員会

文中の「ややこ踊り」「天下一」については「天下一の歌舞伎役者」で紹介した。陣羽織を着た阿国は、刀を肩にかけ扇を翻している。現代の踊り連でもそうだが、女性が男装することで生じるイメージのずれが心を動かす。舞踏という高揚場面で異装するのは今も昔も変わらないのだ。

出雲阿国のイメージを伝える貴重な史料に京都国立博物館所蔵の重要文化財『阿国歌舞伎図』がある。左手に刀、右手に扇は同じだが髪型が異なる。銅像の阿国が切前髪であるのに対し、屏風の阿国はレイヤーカットのように見える。ちなみに伊呂波太夫は立兵庫である。

阿国の隣には頬かむりをした道化役の猿若が描かれており、華やかで楽しいエンターテイメントだったことが分かる。ちなみに２月２０日は歌舞伎の日で、次の史料に基づいて定められたようだ。木下延俊『慶長日記』慶長十二年（１６０７）２月２０日条である。

同廿日国ト云女歌舞伎先日勧進能ノアリツル場ニテ芸尽ス見ル者如市

「見る者市の如し」が阿国の面目躍如たるところだろう。『麒麟がくる』の伊呂波太夫は確かに架空かもしれないが、超人気の女芸人のイメージ形成には役立っている。

余りに壮大なため壊された城

秋が深くなると天空の城が人気となる。雲海の中に浮かぶ竹田城跡がもっとも有名だが、備中松山城や越前大野城も天空の城として喧伝されている。朝日に映えるその絶景を見ようと思えば、朝早くから準備し、城が一望できる高所にいなくてはならない。

それもよいが、本日紹介する城跡は下から見上げる天空の城である。山の緑の上に重厚な石垣が見える。かつてはそこに三層の天守があったというのだから、その威容は見る者を圧倒したことだろう。

兵庫県佐用郡佐用町平福と口長谷（くちながたに）の境に国指定史跡の「利神城跡（りかんじょうあと）」がある。

現在は崩落の危険性があるため入山が規制されている。遠くからでも迫力は十分、いったい誰が築いたのだろうか。佐用町観光協会と平福郷土を考える会の連名による説明板には、次のように記されている。

利神城跡（雲突城）
赤松一族から最北端の防備の任をうけた別所敦範により貞和５年（１３４９）に築城。その後、別所一族が約二百年間この地を治めるが、天正６年（１５７８）秀吉の中国攻めにからみ山中鹿之助に攻められ落城。その後、姫路城主池田輝政の甥、由之により慶長５年（１６００）から約５年の年月をかけて行なった大改修で現在の城となる。標高３７３メートルの利神山の山頂に三層の天守丸を配した連郭式山城は、東西３００メートル、南北５００メートルにも及ぶ総石垣造りの広大な山城で、別名を雲突城とも呼ばれた。これを見た輝政は、余りにも壮大であるため天守破却の命を下し由之は退去させられる。寛永８年（１６３１）最後の城主、輝興が赤穂へ転封。これにより平福は、城下町としての歴史を閉じ鳥取藩の本陣を置く宿場町として栄えることとなる。

今見ている城は池田由之が築いた。由之については「お茶屋グラウンドの由来」でふれたように、父の不幸さえなければ家督を継ぐ立場であったので、叔父輝政も気を遣っていたようだ。だが由之が築いた利神城が「余りにも壮大である」ことから、輝政は天守を破却のうえ退去を命じたという。天守破却は慶長十年（１６０５）、退去は同十二年（１６０７）だと『佐用郡誌』は伝える。

由之に代わって利神城に入ったのは輝政の弟である「池田河内守長政」だったと『佐用郡誌』に記されているが、長政は「備作国境を守った藩家老」で紹介したように、慶長十二年に亡くなっている。城主となったのは長政の子長明が正しい。

慶長十六年（１６１１）に輝政の妻良正院が領し、元和元年（１６１５）に良正院の子輝興が継いだ。そのように『佐用郡誌』は説明しているが、良正院が領したのは慶長十八年（１６１３）、輝政の死去に伴うと考えるのが自然ではないか。輝政の所領は子の利隆が相続したが、この時、宍粟、佐用、赤穂の三郡が良正院化粧料の名目で岡山藩主池田忠継の所領となっている。

慶長二十年（元和元年、１６１５）に良正院、忠継が相次いで亡くなると、化粧料は良正院の子三人に分与された。宍粟郡は輝澄に、赤穂郡は政綱に、佐用郡は輝興に与えられ、山崎藩、赤穂藩、平福藩が成立した。寛永八年（１６３１）に政綱が継嗣のないまま亡くなったので、平福藩の輝興が赤穂藩に移封され、平福藩領は山崎藩領に組み入れられた。

佐用郡佐用町平福に町指定文化財の「平福陣屋門」がある。

平福宿は因幡街道最大の宿場町として栄え、天下泰平の世にあっては、山上の城は無用の長物以外の何物でもなかった。旗本領となった平福の行政を担っていたのは、この陣屋である。説明板を読んでみよう。

現存規模 桁行７間 梁行2.5間 切妻屋根 本瓦葺
寛永一七年（一六四〇）、利神城廃城後の平福は、松平氏五〇〇〇石の旗本領として代官支配になります。天保六年（一八三五）に起こった出石藩の仙石騒動に連座して、翌年幕府領になりますが、文久三年（一八六三）、旧領のうち二五〇〇石が松平氏に復し、明治維新まで続きます。
この陣屋門は、代官陣屋の表門として、文久三年の旧領戻りに際して建てられたと考えられ、棟の端には元治元年（一八六四）製の鬼瓦が残されています。明治以後、改変も受けていますが、陣屋跡に現存する唯一の建築物です。

寛永八年（１６３１）に平福は山崎藩領となったが、その領主池田輝澄は御家騒動を起こし、寛永十七年（１６４０）に改易されてしまう。代わって山崎藩主となったのは、松井松平家の松平康映（やすてる）である。松井氏は早くから家康を支え、松平姓を許された譜代の武将である。

康映は移封に際して兄の子と弟二人に分知したが、平福五〇〇〇石をもらったのが兄の子康朗（やすあきら）である。池田輝政が兄の子に気を遣ったのと同じ事情だろう。その後は代々、康朗の子孫が継承することとなった。ところが本家に養子に入り老中とまでなった松平康任（やすとう）が、三大御家騒動に数えられる天保六年（１８３５）の仙石騒動に関与して失脚し、奥州棚倉へ移封となった。このあおりを受けて平福の領地も幕府に召し上げられ、分家当主康済は奥州中畑（今の福島県西白河郡矢吹町中畑）に移されることとなった。

松平康済の子康直は外国奉行として活躍し、その功績からか文久三年（１８６３）に平福の旧領の一部が戻された。翌元治元年（１８６４）に康直が本家を継ぐと、阿部氏出身の康功が分家当主となって明治維新を迎えた。

ここ平福も秋が深まると雲海に沈む。雲を突いて浮かぶという利神城の姿は、西はりま天文台公園から撮影できるそうだ。陽が高くなれば絶景の雲海は消えてゆく。池田輝政が脅威を感じるほどの威容を誇った天守も雲散霧消してしまい、ただ石垣だけが静かに構える。美しいのはよいけれど、雲海の出る朝はずいぶん冷えることだろう。

城下町高松を築いた恩人

福知山市や亀岡市では『麒麟がくる』以前から明智光秀が高く評価されていた。城下町や治水の基盤を築いた「恩人」なのである。同様な例は全国各地にあって、岡山市は宇喜多直家、福山市は水野勝成に感謝し、蒲生氏郷は松阪市と会津若松市の両市で顕彰されている。

藩主として長く君臨したのは福知山では朽木家、亀岡（丹波亀山）では形原松平家、岡山では池田家、福山では阿部家なのだが、城下町建設の恩人ほどには人気があると言えない。本日は城下町高松建設の恩人にフォーカスしよう。

高松市番町二丁目の公園（二番丁公園）に「生駒親正公尊像」がある。一見、吉田松陰像のような雰囲気を感じるが、激動の戦国を生き抜いた武将である。甲冑姿でないのは戦闘ではなく城下町建設の指揮を執ったことを評価しているからだろう。「公」と「尊」が最大級の敬意を表している。

ここ番町はかつて武家屋敷があった場所で、一番丁から十番丁までの区域があったらしい。公園で遊ぶ子どもたちを静かに見守る生駒親正。どのような武将だったのか、説明板を読んでみよう。

生駒氏は藤原氏の一流で、もと大和の生駒に住み、地名を氏とした。親正ははじめ織田信長、ついで豊臣秀吉につかえて功があった。赤穂六万石を領し雅楽頭に任ぜられ、一五八七年（天正十五年）八月、讃岐国十七万国に封ぜられた。親正は居城として、黒田如水の設計で、香東郡箆原（のはら）荘海辺の八輪島に城を築くことを決め、この地を屋島の南にあった高松郷の名をとり高松と名づけた。天正十六年に城下の町づくりを進め、町割は士農工商の分に応じて居住区域が定められた。城の南から西にかけては重臣が配され、さらに市街、西部の一番丁、三番丁は侍屋敷、東北部から南部にかけて、生活必需品を売る商人や武士に必要な品をつくる職人を集団的に住まわせ商人職人町に区画させた。早くできた町人町は本町、津るや町などである。丸亀から移住させた商人たちの丸亀町、職人町では大工町など、今も当時の名をとどめている。
城は西と東に舟入を設け、南方だけが陸地で、水陸の攻防と水運を考えた水城である。
生駒親正から一正、正俊、高俊と四代五四年の間今日の高松の基礎を築いた。後に寛永十九年には、約一万三千人の人口であった。
高俊の時、客臣西嶋八兵衛を伊勢より招き香東川の変更、溜池などの土木事業を完成、大きな発展を遂げたが、家臣の争いによる生駒騒動のため、生駒高俊は出羽国（秋田県）矢島に退転させられた。親正は慶長八年二月十三日七十八歳で亡くなり、諡名は海依弘憲大禅定門といい、弘憲寺にご夫妻の墓がある。高松の創始の祖生駒親正公の遺徳を後世に末長く伝承するため、高松市二番丁校区地域住民の総意で石造を設置するものである。
平成八年三月吉日

高松名付けの親でもあることが分かる。そういえば屋島の南に「古高松」という地名があるが、親正はこの地名をとって新しい高松を築いたのだ。ただし、関ヶ原では判断を誤ったのか信念からか、西軍に属して立場を危うくした。幸いなことに子の一正が東軍に属していたために、生駒家の讃岐一国は安堵される。

しかし寛永十四年（１６３７）、四代目の高俊の時代のことである。藩主が藩政を顧みないうちに家中の不和が激しさを増し、この年に明るみに出た。権力をかさに藩政を専断した前野助左衛門派とこれを不正とする生駒帯刀派は、縁戚の仲裁にも納得せずグダグダの御家騒動となる。ついに同十七年（１６４０）に幕府が裁定し、生駒帯刀派有利に決着するが、藩主高俊は監督責任を問われ出羽に流された。

毎年秋に仏生山大名行列という華やかな祭りがあるが、これは松平頼重公が菩提寺の法然寺を参拝する時の大名行列の様子を再現したものだ。御連枝松平家の品格は現代の人々をも魅了し、不祥事によって讃岐を去った生駒家にはあまり関心が向けられていない。藩祖親正公に生駒騒動は何ら関係がない。城下町高松を語るうえで欠くべからざる恩人を、二番丁校区地域住民に倣って再び評価しようではないか。