紀行歴史遊学

鎮西八郎為朝の居城？

本ブログがお世話になってきたTypepadが９月３０日で閉鎖されることとなりました。思えば、ジャストシステムのブログサービスで開設し、Typepadに移管してからも、快適な環境の下で書き続けることができました。大変残念ではありますが、一つの区切りとしたいと思います。

これまでのデータは新しい「紀行歴史遊学」で構築中です。時間がかかりそうですが、順次整えていくこととしています。ブックマークを切り替えていただけると幸いです。

１日の平均アクセス数が２１０を突破しました。これも御覧いただきました皆様のおかげと感謝するとともに、今後も有益な記事が書けるよう精進してまいります。何卒宜しくお願い致します。

「鎮西八郎為朝御宿」と書かれた護符を玄関先に掲げておくと、疱瘡除けやコロリ退治に効く。コロナでアマビエの護符が流行ったのと同じだろう。疱瘡神がやって来ても「おっ、ここには鎮西八郎がいるのか。なら、やめとこ」と退散するという。強さの象徴である。その為朝の居城があるというので行ってみた。

総社市槇谷（まきだに）に「鍋坂城跡」がある。写真は南の尾根筋を断つ堀切である。

曲輪が南北に連なり、しっかりした造りに感じる。木が茂ってほとんど眺望が利かないが、北端から平野部が見えた。

この谷に沿って岡山県道307号吉川槙谷線が吉備中央町吉川に通じている。吉備高原の中心として栄えた吉河荘は、周辺各勢力の草刈場となっていた。備中南部と中部を結ぶ要衝に位置する鍋坂城には、誰が拠っていたのだろうか。享保年間に成立した『古戦場備中府志』の巻之五「賀陽郡八郷」に、次のように記されている。

鍋坂城　槇谷村。
当城主鎮西八郎為朝。九州を靡し惣追捕使と称す。
日本第一健弓大弓大精兵なり。矢の根七寸五分の丸根と、保元物語にも記し侍る。袋井法師の琉球記云、鎮西八郎此処に来り、逆賊を怖さんがために鬼神（所の名也）より大石を取て飛礫をなすと有。為朝卿守本尊当邑に伝はりて、今に霊験あらたか也。彼卿の事跡南浦文集に委し。奉勅肥後国逆徒退治成功の後、東肥前に在住、即其地を屋敷原と称す。太平記大全には、九州田根といふ所より被召て、伊豆国に流され給ふとあり。

「七寸五分の丸根」は、『保元物語』巻之二「白河殿義朝夜討に寄せらるゝ事」に登場する。古今無双の弓取であった為朝に相応しい長くて大きな矢尻である。

「袋井法師の琉球記」は、袋中（たいちゅう）上人が慶長十年（１６０５）に完成させた『琉球神道記』のことである。原文は次のとおりだ。巻第五「波上権現事」より

鎮西ノ八郎為伴此国ニ来リ逆賊ヲ威（オド）シテ今鬼神ヨリ飛碟（ヒリャク）ヲナス。

『南浦文集』は、鉄砲伝来の史料「鉄炮記」で有名な禅僧、南浦文之の著作集である。為朝についても詳しく記されているという。

その次の一文は『陰徳太平記』からの引用であろう。原文はこうだ。巻之六十九「龍造寺系譜之事」より。

奉勅肥後国逆徒退治成功ノ後、東肥前ニ在住シ給フ。即其地ヲ屋形原ト称ス。

『太平記大全』は『太平記』の注釈本である。引用部は『平家物語』剣巻に、次のように記されている。

九州田根といふ所より召し出されて、伊豆国へ流されけり。

さすがは博覧強記の著者平川親忠、古今の書物から鎮西八郎為朝の情報を収集している。しかし、鍋坂城にまつわる話は何一つない。唯一「為朝卿守本尊当邑に伝はりて、今に霊験あらたか也。」のみが当地とのゆかりを示している。

これに対して、江戸後期の『備中誌』賀陽郡巻之七「槇谷村」は、『古戦場備中府志』の記述を批判し、次のように説いている。

為朝此地に居したると云事蓋偽説ならん。小寺氏古城記ニ云陰徳記五十四ニ鎮西菊王為忠と云者播州三木別所長治に与力して彼城に楯籠りし事見ゆ三木落城の後当国及び備後に来りしと見へて其末孫なりといふ者間々これ有且後月郡門田村に為朝墓と云物有是全く虚説也皆此菊王を誤り伝へしにハあらずや。

為朝がこの地にいたというのは、おそらく嘘だろう。『陰徳太平記』巻之五十四「羽柴秀吉奉西国退治附播州三木城之事」に、「鎮西菊王為忠」らが播州の別所長治に与力して三木城に籠城したことが記されている。三木落城後は備中や備後に来住し、その子孫という者が時々いる。井原市門田町には為朝の墓というものがある。これも誤りであって、すべて鎮西菊王為忠と取り違えているのではないか。

一見説得力がありそうだが、鎮西菊王為忠という人物がよく分からない。『陰徳太平記』はどこまで信用できるのか。為朝にしろ為忠にしろ、鍋坂城とのつながりは、どの文献にも記されていない。鍋坂城そのものは、『中国兵乱記』第二巻「尼子勢経山城主中島元行攻事并尼子勢敗軍之事」に次のように登場する。

幸山城代禰屋七郞兵衞、友野石見と鍋坂迄出張、尼子方押の為め数日対陣す。

元亀二年（１５７１）に尼子氏が毛利方中島元行の守る経山城を攻めてきた。これを受け、幸山城の禰屋七郎兵衛と友野石見が鍋坂城へ進出して、尼子軍と対峙した。戦いは最終的に、中島の奮戦で尼子方の敗北に終わる。

尼子方の軍勢鍋坂より湛井川へ雪積（なだれ）落ち死者数を不知。

めでたしめでたし、というわけだが、この『中国兵乱記』は中島元行自身が著したもので、誇張や記憶違いなど正確性を欠くきらいがある。元亀二年の尼子軍襲来も、どこまでが真実なのか。ただし、鍋坂城が軍勢の拠点となったことは記述から明らかであり、要衝の地として認識されていたことは間違いなかろう。

城主についてはよく分からないが、毛利方の部将が守備していたと考えればよいだろう。これを鎮西八郎為朝とする想像力の逞しさには感服仕るほかない。歴史の魅力が浪漫であるとするなら、これほど魅力的な山城はなかなか見当たらない。

備中東部に睨みを利かせた山城

備中に福山という標高３００ｍ超の山があり、美しい山容を遠くからでも視認できる。山上の城跡については以前の記事「名を重んずる者をこそ人とは申せ」でレポートした。ここで合戦が行われたのは、北側に位置する山陽道の通過を阻止するためであった。

その福山の北尾根には１７０ｍの山が付属しており、そこにも城跡がある。山上は南北朝期、北尾根は戦国期に重要な役割を果たした山城である。本日は北尾根の城を訪ねよう。

清音ふるさとふれあい広場から幸山（こうざん）を目指し、南側の虎口から城跡に入る。振り返ると土塁で防御していることが分かる。この左手の土塁のほうが大きいが、木々に覆われてよく見えない。今立っている場所を「東曲輪」という。

東曲輪から西曲輪を見ている。幅の広い巨大な堀切のように見える。この先にあるのが西曲輪だ。

西曲輪に来た。総社市清音三因と西郡の境に市指定史跡の「幸山城跡」がある。「幸山城址」と刻まれた石碑がある。

山城の楽しみは眺望である。

北東方向を望んでいる。眼下を山陽道が通過している。この城の歴史を説明板に教えてもらおう。

幸山城跡（山手村指定史跡）
幸山城は別名を甲山城または高山城ともいう。福山の北登山道の中腹から別れた山塊（標高一六二ｍ）に立地している。頂上からの展望は、東西ともに旧山陽道を一望におさめる要害である。鎌倉期の後半頃庄資房によって築城されたといわれる。その後、応永年間に石川氏の居城となった。細川氏の被官であり、また、吉備津神社の社務代である石川氏は備中南部での有力な武将であった。永禄十年（一五六七）の明禅寺合戦で石川久智は戦死した。その子久式の時、毛利氏と松山城主三村元親との戦乱にあたり、久式は義兄の元親を救援するため松山に出陣したが利あらず逃れて幸山城下に帰り自刀した。時に天正三年（一五七五）であった。かくして、毛利氏の領国支配のもとで清水宗治等が一時居城し、廃城となった。
この城の縄張りは、東の曲輪と西の曲輪とに別れている。福山の北西の中腹から大きな堀切を下りて急峻な斜面を登ると巨石がある。その巨石の所から東の曲輪の平担部が開けている。三ヶ月形の地形で南側が約四十ｍ、東側が約五十ｍ、北側は次第に傾斜して西曲輪との間の大きな堀切に続いている。南側と東側には土塁状の高まりがあり、場所によっては高さ二ｍもある所がある。西の曲輪との間の堀切は巾三十ｍ深さ四ｍの大きなものである。西の曲輪は東西四十ｍ×南北三十ｍの不整形な楕円状である。巨石が数個露呈している。南の端に低い土塁遺構が残っている。
平成６年３月
山手村教育委員会 山手村文化財保護委員会

城主として庄氏と石川氏、そして清水氏が登場した。庄氏と石川氏については分かりやすい史料がある。『吉備郡史』巻上第一編上古第九章仁徳天皇時代の吉備郡【吉備津宮関係資料】（六）賀夜氏古文書之写所収の応永三十三年（１４２６）正月の「吉備津宮正殿御遷宮次第」の一節である。

社務細川治部少輔兼守護社務代庄甲斐入道道充石川豊前入道道寿両代官同兼守護代

吉備津宮の社務職細川氏は備中守護であり、社務代の庄氏と石川氏は守護代であった。細川氏の勢力が強かったこの時代、庄氏は猿掛城を、石川氏は幸山城を拠点として地域を支配していた。庄氏は三村氏との抗争に敗れ、石川氏は三村氏に与して断絶の憂き目に遭う。石川氏の麾下にあった清水宗治は、幸山城から高松城へと移り、名を高松の苔に残して消え去った。

多くの人々が行き交った山陽道を見つめてきた幸山城。今、幸山と福山は歩きやすい山道で結ばれ、「幸福の小径」と呼ばれている。中世を求めて旅する者は、現代に生きる幸福を感じずにはいられないだろう。

吉備の中心地だった？山城

時は寿永三年二月十八日、一ノ谷の戦いによって源氏による畿内掌握が確実となった頃である。この日の『吾妻鏡』は次のように記録している。元暦元年二月十八日条より（※寿永三年はこの年元暦に改元）

十八日、丁丑、武衛被発御使於京都、是洛陽警固以下事所被仰也、又播磨、美作、備前、備中、備後、已上五箇国、景時実平等、遣専使可令守護之由云々、

畿内の次に播磨、吉備を押さえるため梶原景時、土肥実平という有能な御家人が派遣された。さらに三月廿五日条には、次のような記述がある。

廿五日、甲寅、土肥次郞実平為御使、於備中国行釐務（りむ）、仍在庁散位藤原資親已下数輩、還補本職、是為平家失度者也、

土肥実平は備中で政務を行い、平家によって追われた藤原資親らをもとの職に復帰させた。実平は確かに備中で活動したようだ。

総社市八代（やしろ）に四等三角点「木村山」があり、標高は200.7ｍ、一帯は「木村山城跡」である。木々が私の視界を遮っていたが、北に新本川流域、南に小田川流域がよく見渡せるそうだ。

頂上から南に伸びる尾根に曲輪がいくつも連なり、山陽道に目を光らせる要衝のように見える。『吉備郡史』巻中第三編近古第六十六章「戦国時代の諸城砦」では、次のように紹介されている。

木村山城。神在村大字八代に在り。
元暦中播磨美作備前備中備後五ヶ国守護土肥次郎実平之に居る（鎌倉時代の城砦）

なんとこの城は、西国五か国の守護を任されていた土肥実平が居城していたというのだ。地域の中枢機能が置かれていたのである。本当か？ これについては、江戸中期の地理学者、古川古松軒が『吉備之志多道』で、次のように批判している。

喜村山の古城 八代村嵯峨野村の境にあり
備中古城記に、城主土肥次郎実平頼朝卿より五ヶ国の守護職を賜ひて在城せりとあり。甚しき虚説なり。此山独立にて峰つゞきなくて、水の便なき山なり。五ヶ国の守護人何の益かありて、かゝる不便の山に在城すべきや。

水の不便なこの山に西国五か国の太守が居ただろうか、という疑問を呈している。確かにそうだろう。では、この城は何なのか。中島元行が著した江戸初期の軍記『中国兵乱記』「義稙公中国御政道并二階堂政行備中在国の事」には、次のような記述がある。将軍義稙が備中へ近侍の奉公衆を派遣したのである。

国侍を御身方に引入候様にとの上意にて、上野民部大輔は下道郡下原郷鬼邑山に在城、伊勢左京亮貞信は小田郡江原村高越山に在城、二階堂大蔵少輔政行は浅口郡片島に在城。

さらに「同国荒平山城主川西三郎左右衛門事」によれば、備中兵乱における鬼身城包囲戦で、毛利軍は次のように布陣したという。

小早川隆景は下原郷伊世部山の構へ入城、毛利元清は鬼邑山へ入城仕り給ふ。宍戸備前守は羽入道山に構陣城、

著名な毛利武将が登場したが、毛利の城にしては心許ない構えだ。羽入道山こと馬入山（ばにゅうざん）にも行ってみよう。木村山から尾根に沿って進めばよい。

倉敷市真備町市場に「馬入堂山城跡」がある。馬入道山城とも書く。

説明板があるのはいいが、褪色してさっぱり読めない。江戸中期の地誌『古戦場備中府志』下道郡十郷には、次のように記されている。

場入堂山城 嵯峨野村
当城草創御友別。
釈日本紀云、応神天皇妃兄媛吉備臣の祖御友別の妹也。又後天皇歌曰、吉備那流伊慕塢阿比莬流慕能（キビナルイモヲアヒツルモノ）（前後略し訖）。

城を築くのは武将が相場だが、伝説上の人物が登場した。応神天皇が吉備なる妹と愛した妃兄媛の兄ミトモワケ、吉備氏の祖である。隣の木村山城を有力御家人で五か国守護の土肥実平が築いたと驚いていたら、馬入道山城は吉備氏のご先祖さまが築いたという。この地はまさしく吉備の中心地だったのだ。

これを批判したのが先の古川古松軒である。再び『吉備之志多道』からの引用である。

馬入道山の古城 嵯峨野山
備中古城記に大なる妄説を顕す。取る所なき故に爰に略せり。当城は上野肥前守城主として、その身は備前児島常山にありて、家臣を以て番城とす。所謂三宅左馬允・三宅左馬介・佐々井伊賀・塩見河内・白神右京等、守城せしなり。天正年中芸軍発向の時に、当城をはき捨て、児島につぼみしといふ。

「備中古城記」は『古戦場備中府志』のことだろう。応神天皇の義兄というビッグネームが登場したのに大なる妄説と切り捨てている。冷静に考えればそうだろう。児島常山城を枕に討死した上野隆徳が城番を置いていたという見立ても妥当だと思われる。

おそらくは三村氏に味方した上野一族の城だったのだろう。しかし、西国五か国守護だとか吉備氏祖だとか、ビッグな築城者の伝承が興味深い。この地味な城跡が吉備の中心地だったという想像も楽しいではないか。まさかとは思うが、何か真実があるのかもしれない。

大堀切で守られた要衝の城

山城探訪の最大の魅力は堀切にある。尾根筋を進撃する敵は、突然断ち切られる道に勢いを止めざるを得ない。山城攻防の最前線となるのが堀切なのである。ただし今、数百年の歳月を経て、堀切は築造当時の峻険さを失っていることが多い。しかし、備中猿掛城ではどうだろう。ロープがなくては登り降りできないほどの急斜面である。

倉敷市真備町妹（せ）と小田郡矢掛町横谷（よこだに）の境に「猿掛城跡」がある。倉敷市と矢掛町の史跡に指定されている。写真は真備側から写しており、右奥の二こぶは伽藍山城である。

私は真備側からアクセスし本丸に登った。６段に渡る連郭式の縄張で、最奥部に分厚い土塁があり、大堀切はその向こうにある。斜面の木々が視線を遮り、奈落へと続くかのようだ。その底に導くためのロープが垂れ下がっているので、そろりそろりと下りてみた。

巨大な、あまりにも巨大な堀切で守られた猿掛城の城主は誰なのか。そして、日本史の流れとどのように関わるのか。本丸にある説明板は、次のように語っている。

備中猿掛城址
猿掛城は真備町妹と矢掛町横谷にまたがる中世以来の山城である。猿掛城築城のはじまりは東国の武将・庄太郎家長がこの地に地頭として赴任した際に当初、幸山城（山手村所在）へ入ったが、防禦に不便として、元久二年（一二〇五年）ごろ猿掛山へ新城を築いて移ったことによる。
猿掛城は庄氏が三六六年間にわたり備中支配の拠点として利用した後、天正三年（一五七五年）に毛利元清が五千貫の領主として入城した。また、この城は天正十年（一五八二年）の高松城水攻めの際に毛利輝元の本陣となったことでも有名である。
関ヶ原の戦いで西軍が敗れたことにより、元清のあとを継承した毛利秀元が長府へ帰った後、慶長九年（一六〇四年）、猿掛城に花房志摩守正成が五千石で入城したが、元和元年（一六一五年）の一国一城令で廃城となり、元久以来の名城も四一〇年間で終局を迎えたといわれている。
矢掛町教育委員会
猿掛城跡へ登る会実行委員会

初代城主、庄家長が地頭赴任当初に入ったのは、幸山城だという。幸山城も猿掛城も山陽道に睨みを利かせる要衝である。そして元久二年とは、あの平賀朝雅擁立工作のあった年。武家政権の基盤は安定していると言い難い頃であった。長い歴史を誇る名城である。

真備側の登城口東方に琴弾岩があり、そこにも説明板が置かれている。

猿掛城跡
倉敷市指定史跡
小田川の右岸にそびえる猿掛山（標高２３０ｍ）に築かれていた中世の連郭式山城遺構である。山頂の本丸跡には六壇からなる郭が南北に連なり、石垣・土塁・井戸・堀切・出丸などの遺構とともに、備中有数の山城の威容をよくとどめている。
山陽道の要衝に位置するこの城は、南北朝時代から室町時代にかけて備中で最も有力な国衆として活躍し、備中守護細川氏のもとで守護代をつとめた庄氏の居城であった。その後、天文２２年（１５５３）頃から成羽城主三村氏の支配するところとなったが、天正３年（１５７５）に起った備中兵乱で三村氏が滅ぶと、毛利元就の六男元清が在城した。同１０年、羽柴秀吉による高松城水攻めのときには、毛利勢の総大将毛利輝元が本陣を置いたこともある。その後、元清は茶臼山城（矢掛町東三成）を築いて移り、この城には重臣宍戸隆家を置いて守らせていたが、慶長５年（１６００）の関ヶ原の役後まもなく廃城となった。
昭和58年3月1日指定
倉敷市教育委員会

庄氏、三村氏、毛利氏という権勢の変遷が分かる。毛利輝元の本陣が置かれたことは、まさにこの城の拠点性を象徴している。真備側の登城口には、次のような説明板がある。

猿掛城跡
一、猿掛城跡は標高二三二米、山陽道を押さえる要害として重要でありました。
二、築城の年代については不明でありますが、武蔵国児玉党の旗頭、庄太郎家長が源頼朝より此地を宛行われ家長の後裔によって、戦国時代築かれたと思われ、代々庄氏が城主でありました。
三、天正三年（一五七五）毛利元清（元就四男）が城主となり天正十一年（一五八三）元清が中山城（矢掛）に移り廃城となりました。
倉敷市教育委員会

毛利元清は元就の四男とするのが通説だが、六男とするケースもある。この場合、毛利家家臣の二宮就辰と井上元勝を元就の落胤としているようだ。矢掛側の登城口には、次のような説明板がある。

矢掛町重要文化財
猿掛城跡（史跡）
指定日・平成八年四月一日
所在地・矢掛町大字横谷小字平林
築城年代については定かでないが武蔵国の武士・庄家長が源平合戦の軍功により備中の荘園を与えられ、この地に移り築城したと伝えられている。城の最盛期は庄元資のころであった。元資の後をついだ為資は備中松山城主となり猿掛城は一族に守らせた。その後一五七五年（天正三年）毛利元清が最後の城主として入城、在城となった。城は標高約二三〇Ｍの所にあり堀切・土塁・本丸・二～六の丸・寺丸・大夫丸等多くの遺構が残されており保存状態もよい。
矢掛町牧育委員会

築城者の庄家長の他に、元資、為資が登場した。城の最盛期は元資の時代で、庄氏の最盛期は備中松山城に進出した為資の時代である。

矢掛側から大手道を登ると、途中に「寺丸」という郭があり、説明板には次のように記されている。

寺丸の由来
延徳四年（一四九二年）、守護細川勝久が猿掛城を急襲した際、城主庄元資はかろうじて退避したが、永く庄氏を支援していた香西（かさい）五郎右衛門一統は孤軍奮闘したすえ、城中にて切腹して果ててしまった。庄元資は香西（かさい）五郎右衛門一統の功績を称え、その慰霊のためにこの寺丸を築き、位牌堂を建てて冥福を祈った。寺丸には今でも柱礎石、石垣基礎が残っている。
のち、庄氏は永正五年（一五〇八年）に山麓の椿原（つばきはら）に洞松寺（とうしょうじ）の末寺・見性寺（けんしょうじ）を建立し、寺丸の位牌を移してまつり、永く供養を怠らなかったという。
矢掛町教育委員会
猿掛城跡へ登る会実行委員会

元資の時代、備中守護家と戦って敗北し、ここで庄氏はいったん没落の憂目を見たようだ。盟友の香西氏とは細川京兆家の被官というつながりが考えられる。この頃、備中守護家細川勝久は京兆家管領細川政元と対立していた。ぐだぐだの戦国初期である。

大手道を登りきると「大夫丸」があり、説明板には次のように記されている。時代は戦国中期、戦国大名が台頭してきた頃である。

大夫丸（たゆうまる）の由来
天文二年（一五三三年）、猿掛城主の庄為資（しょうためすけ）は松山城へうつり、備中半国の領主として、勢威隆盛を極めた。その際、為資は一族の庄実近（しょうさねちか）を猿掛城の城代として置き、これを守らせた。天文二十二年（一五五三年）、毛利元春の援助を受けた三村元親軍と圧為資軍が猿掛城のふもと、現在の横谷・東三成で激突し、大合戦となった（猿掛合戦）。しかし毛利元春の調停により、庄と三村は講和し、翌天文二十三年（一五五四年）三村家親の長男の三村元祐（もとすけ）が庄為資の養子となった。三村元祐が猿掛城主として入城したので、城代の庄実近は城の北側の郭へ退隠し、この郭を大夫丸と公称したといわれている。
矢掛町教育委員会
猿掛城跡へ登る会実行委員会

尼子氏と結んで隆盛を極めた庄為資であったが、毛利氏幕下の三村氏と対立する。おそらくは三村氏優勢の状況で和睦し、三村家親の長男の元祐が庄氏を相続した。このため為資は大夫丸に隠居することになったのである。

さすがは歴史ある名城、さまざまな人物が登場しドラマが繰り広げられた。城主を時系列に整理してみよう。庄家長、元資、為資（城代：実近）、（三村）元祐、穂井田（毛利）元清（城代：宍戸隆家）、（毛利秀元）、花房正成となる。毛利元就の実子である元清が穂井田を名乗ったのは、地元の地名であり、庄氏の名乗りでもあったことによるのではないか。地元民の人心を掌握するねらいがあっただろう。

庄氏はどうなったのだろう。『高梁市史』によれば、松山城主庄為資は天文二十二年（１５５３）二月十五日に没し、その子高資が城主を継いだ。しかし、高資は元亀二年（１５７１）三村元親と毛利元清の連合軍に敗れ戦死、その子勝資は尼子氏を頼って出雲へ落ち延びたという。その後の庄氏について、『高梁市史』は次のように、説明している。

さて、毛利の主将輝元は、この斉田城の戦いに庄・植木の一党は、極めて勇敢であり、敵ながら天晴であった、現在勝資は出雲に走り浪人の様子であるが、これを召し返して児島麦飯山の攻略戦に先手をさせてはどうかということで、使者を派遣して召し返した。このため勝資らはようやく帰国、天正四年勝資は、植木秀長らの一党と共に麦飯山城主明石源三郎と戦い、鎗を執ってこれを突伏せたが、源三郎の手の者によって討死した。輝元はこの功に感じて、その子宮若丸に跡を立てさせたが、彼は朝鮮の役で戦死、勝資の弟資直が庄家の後を継ぎ、子孫は英賀郡津々村（現在の中井町津々）に住みついた。

この『高梁市史』の記述も鵜呑みにしてはならない。というのも以前の記事「謎の前哨戦、麦飯山の戦い（八浜合戦・上）」で指摘したように、天正四年に麦飯山で戦いがあったこと自体に疑義があるからだ。

ゆかりの城は「Ｖ字の大堀切で侵入を阻む」でもレポートしている。勝資は丸山城（真庭市下呰部）、宮若丸信資は高釣部城（真庭市上呰部）に居城し、その後裔は阿賀郡津々村で庄屋を務めた。荘家文書は貴重な古文書として今に伝えられているという。

猿掛城を拠点として備中に勢力を拡大した有力国人である。松山城へと進出した庄氏は戦国大名になる可能性もあったが、三村氏に敗れて以後は大きな歴史に呑み込まれていく。三村家から庄家に入った元祐は宇喜多勢と戦って討死し、三村氏自体も毛利氏に滅ぼされる。猿掛城や松山城は大名格の武将の居城となってしまい、庄氏が戻る場所ではなくなっていた。

猿掛城北端の大夫丸に立って庄氏を思えば、栄枯盛衰は夢の如し。築城以来、城を維持しようと代々の城主が掘り進めたのが、あの大堀切だ。それほどの要衝を早くから押さえた庄氏の先見に、改めて敬意を表する次第である。

南蛮渡来のタヌキの物語

「魔法のコトバ」というSPITZの名曲があるが、多感な時期、その一言で劇的に世界が変わった経験をお持ちではないか。その魔法、恋といふ。恋魔法なら何時までもかかっていたいものだが、勘違いだったことがよくある。本日は魔法という名の神社である。どんな魔法にかけられるというのだろうか。

岡山県加賀郡吉備中央町上田西に「魔法宮 火雷神社」が鎮座する。すぐ西側は三納谷（みのうたに）との境である。

このあたりは中国自然歩道が東西に通過している。細田地内の山路を西へ進むと駐車可能なスペースがあり、そこに「魔法宮」説明板が設置されている。その先の分岐は左手へ進むと、尾根筋に伸びる参道が見つかる。説明板を読んでみよう。

魔法宮（まほうぐう）
その昔、一匹の古ダヌキが南蛮渡来の船にまぎれて日本にやってきました。その名を「キュウモウ」というこのタヌキ、化けるのがとてもうまく、この地方に住みつき人間と同じような生活をしていました。また、いたずらが大好きで、人家にはいっては悪いことばかりしていました。こまった人々は、タヌキのいたずらではないかと円城寺の和尚にタヌキ退散の祈願をしてもらったところ、キュウモウはタヌキの姿にもどってしまい、「これからは牛馬の難儀を助け、火難、盗難を告げ、善家一司を守ります。だから助けてください」となみだを流してたのみました。翌朝、境内には大きなシメナワが張ってあり、それきりタヌキは消えていなくなりました。村人はそれからこの神社を「魔法さま」と呼び、牛馬の守護神として祭ったと云い伝えられています。
環境省・岡山県

円城寺はこのあたりの古刹で、その法力で化け狸を退散させたという。南蛮渡来の狸という設定も珍しく、メルヘン調の不思議な物語だ。物語の出典は『備前加茂化生狸由来記』といい、『御津郡誌』に抄録が掲載されている。

今は昔人皇百七代正親町天皇の永禄十一年南蛮国の王合甚尾日本へ伴天連を遣はせし折、年経し古狸其の船に隠れて来朝せり。かくて古狸は伊勢參宮せし牛の背の柳行李の間に飛び乗り、此の牛の生国備中呰部に着き、其の辺の湯殿山といふ山の岩窟の間に棲むこと年あり。此の狸をキウモウといふ其の牝狸キウモウを尋ねて人に化け籠に乗り、金川虎倉を過き加茂市場に来り休息せし折、鋭敏なる猟犬ありてこの牝狸に飛びかゝりこれを喰ひ殺せり。かくて狸の真相をあらはせしが、其の後此の辺屢々火災あり人々不思議に思ひ居たり。斯くて元文六年の頃上田村黒喰山に銅山採掘の業始まり、備中呰部の某資本主となり、藩の役人も出張し、坑夫も多く集り遊女なども出来たり、彼の古狸キウモウも人に化けて此所に来り遊女くるひの遊びをなし、遂に乱心して諸所方々駆け歩るけり。其の後鋼山採掘止みしかば、其の銅坑に住ひすること年あり。時に宝暦年中より明和に移り、九年の間夜は出で牛鍬の古ざきを鐘となしてコン／＼と打たゝき、サンヤン／＼といふて馳せ廻れり、村人も初めはいぶかしく思ひしが後には狸なりと知れり。鮮やかに人語をなし、折々は人に化けて人家へも立入り、又夜毎に附近の人々の善悪を云ひ触らせり。村人群集して狸狩りせしも直ちに他所に移りて獲る能はず。又四国修行旅僧などに化けて諸所物貰に步るく、夏になれは人に化けて田植の手伝をなし、盆踊の仲間入などして戯る、若し犬など連れて狸狩せんと企てしものあれば其の家に火をつけ又は様々の禍をなす。圓城寺の和尚之を嘆き、化生退治の祈祷をなせしかは此の地に居たまらずして去れり。其の後諸方にて悪戯をなし木葉を銀札に用ひなどせしが又もとの黒喰山の坑穴に隠れ棲めり。狸の曰へらる、我は与那国長者の家に生れしが、日本は神国なるを以て渡海せり、思ひし如く神国なれば、年経るまゝに心清浄となり、身体健やかになりて、病を知らず、我命あらん限りは牛馬の難義を助け、火難盗難を告け知らせ、善家一同の助けならんこと我の念願なりと。此の狸を苦しめしものゝ家には忽ち放火をなすを以て、村人多勢集まりて夜半過まで探し求むるも得ず、七つ頃より暁まで僅か二時ばかりにて、しめ縄を黒喰山にひき廻せり、人々其の怪力に恐れ、遂に其の所に摩利支天の社ありしかば、其の傍に、ほこらを建て魔法宮と名つけ祭り、縁日の賑ひをもなせしかば其の後は悪戯をもなさず、馬の守護、火災盗難の守護として効験ありとかや。

南蛮国の王様は「合甚尾（ごうじんび）」といい、与那国（よなこく）長者の家に生まれた狸は「サンヤンサンヤン」と騒いだという。これだけでも訳が分からないが、原本『由来記』には、キュウモウが置き忘れた「唐団扇に似たるもの」には骨がなく、材質は皮でも紙でもなく、よく分からない字が書いてあった、と記されている。また、与那国は天竺にあるという。

永禄十一年は１５６８年。当時のスペイン王はフィリピンの国名由来となったフェリペ２世であり、ポルトガル王は枢機卿でもあるエンリケ１世だった。ちなみにフィリピン総督はミゲル・ロペス・デ・レガスピである。合甚尾はレガスピのことだろうか。

天竺でYonaというのは、アレクサンドロス大王東征以後に西北インドで勢力を有したギリシア人で、バクトリア王国を建国したことで有名である。ヘレニズム文化と狸は縁遠いように思えるが、どうなのだろう。

地名を検証しよう。呰部には諏訪の穴という大きな鍾乳洞がある。ここにキュウモウ狸は棲んでいたのだろうか。牝狸の移動ルート、金川→虎倉→加茂市場は現代の岡山県道３１号高梁御津線である。火雷神社のある場所は上田西地内の黒杭（くろくい）という。圓城寺はこのあたりの古刹で、霊亀元年（７１５年）の開創と伝えられる。摩利支天が魔法という名の由来というが、本当だろうか。

魔法という名の神社は此処だけではない。

吉備中央町竹荘（たけしょう）の岩牟良（いわむら）神社の境内に保食神社があり、「マホー様」という通称がある。鳥居の扁額には「魔法社」と刻まれている。

保食神は穀物をつかさどり、魔法様は牛馬の守護神である。牛馬のおかげで穀物は豊かに実る。保食神と魔法様のナイスな連係プレーだ。

総社市槁（けやき）に「魔法神社」が鎮座する。

社殿には青い狸が置かれていた。キュウモウ狸だろうか。狸は本当に人を化かすのか。史書を調べてみることにしよう。『日本書紀』巻第二十二推古紀には、次のように記録されている。

三十五年の春二月、陸奧の国に狢（むじな）ありて、人に化（な）りて以て歌うたふ。

なんだ、南蛮渡来のキュウモウ狸はひばごんのような地方ＵＭＡかと思ったら、我が国古来の化け狸だったようだ。化けること、それはすなわち魔法。化かされるのが嫌かと言われたら、そうでもない。真実など知らないほうがいいことがある。化かされて幸せなら、それはそれでいいじゃないか。