紀行歴史遊学

夭折の才媛ゆかりの井戸

元明天皇と元正天皇、お市の方と淀殿、遠く異朝をとぶらへばマリア・テレジアとマリー・アントワネット。すべて母と娘である。母が娘に与えた影響たるや大なり。才能も美貌も、そして生き方までも受け継いだかのようだ。本日は和歌の世界で誰もが知るあの母娘を採り上げよう。

鳥取市鹿野町鹿野（しかのちょうしかの）の住吉神社の麓に「小式部内侍産湯の井戸」がある。

夏草に覆われているから、説明板がなければ見つからなかっただろう。そっと覗くと空が反射して見えた。千年以上の昔からここに水を湛えてきたのか。説明板を読んでみよう。

小式部内侍産湯の井戸
『大江山いく野の道の遠ければまだふみも見ず天の橋立』の百人一首の歌で有名な小式部内侍は鹿野で生まれたと伝えられています。また、彼女の母は歌人として有名な和泉式部で、この和泉式部も鳥取（湖山）が 生地と伝えられています。
和泉式部は、お産のため因幡（鹿野）に帰り、鹿野町水谷の住吉神社の近くに家をかり安産を祈ったと言われています。そして、満願の日に、めでたく女の子が生まれました。この時、生まれたのが小式部内侍で、その時産湯に使ったのが、この井戸の水であったと言い伝えられています。
鹿野町教育委員会

小式部は宮中の歌会で、藤原定頼から「丹後へつかはしける人は参りにたりや」とからかわれた。丹後にいる母ちゃんの代作は届いたの？と厭味たっぷりに言われた小式部。去ろうとする定頼の袖をつかんで「天の橋立へは大江山（京都市西京区、亀岡市）、生野（福知山市）を通る遠い道のり（国道９号）です。行ったこともないし手紙さえまだなのですから。」と歌で返した。定頼は何も言えずに、つかまれた袖を引っ張り去っていったという。

親の七光りではなく、さすがに才女の子は才媛であった。この母娘がともに鳥取市内の出身というから、この地のレベルは高い。以前の記事「霞の里を求めて因幡へ」でお母さんの産湯の井戸を紹介した。そちらはコンクリートや敷石で整備されている。それに対して娘の産湯の井戸は、昔のままの姿を伝えているように見える。『因幡誌』第九郡郷之部（上）気田郡鹿野庄「小式部産湯之水」の項には、次のように記されている。

鹿野の東田の中に小丸山と云ふ一丘あり此山下に小式部産湯の水とて小き池ありしと是は昔和泉式部京都に在て某の胤を妊して当国に帰り由縁あって此里にて小式部を産み其身は又京に上りけるが小式部三歳の時京より使来て都へ連帰りけるが基産れける時彼の池水を産湯に用ゐける故伝て小式部産湯の水と云ふと按するに和泉式部は高草の湖山の産なり後都に上り一条院後上東門院の女房弁内侍たり後に和泉守橘道貞の妻と成て小式部内侍を生めり道直死して後丹波国藤原保昌に改嫁せりと当国は故郷なればさる事のあるまじきにあらず小山と号するは多分穿ち壊て山の形僅に残れり或は墓原となし其周囲皆田圃となりて池の迹と云ふ所も定かならす

なんと、産湯の井戸ではなく小さい池だった。しかも、池があった場所も分からないという。お母さんは湖山生まれだから、娘は鹿野生まれ。そんなことがないとも言えないだろう、という自信のなさ。では今、目の前にしている井戸は何なのか。西條静夫『和泉式部伝説とその古跡』中巻〈京都・山陰・九州編〉（近代文芸社）は、次のように推測している。

この通り現在は池ではなく井戸になっているが、おそらく寛政七年以後に、古地誌所収の伝説に拠って造られたものであろう。

寛政七年（１７９５）は『因幡誌』が成立したとされる年だ。まずお母さんゆかりの井戸の伝説が生じ、これに呼応するかのように娘ゆかりの池の伝説もできた。池はやがて消滅してしまったが、『因幡誌』を読んだ人が新たに井戸を造って語り伝えた。

ただ、この母娘の不幸は娘が先立ったことである。小式部内侍は万寿二年（１０２５）、出産に際して亡くなってしまった。それからしばらくして、和泉式部は次のような歌を残した。第五勅撰集『金葉和歌集』巻第十雑部に収められた一首である。

小式部内侍うせてのち上東門院より年ごろ給はりけるきぬを亡きあとにもつかはしけるに、小式部内侍とかきつけられたるを見てよめる
諸共に苔のしたには朽ちずしてうづもれぬ名をみるぞ悲しき

上東門院さま（藤原彰子）は、あの子が亡くなってからも私を気遣ってくださり、毎年のように衣（きぬ）を下賜されました。ある時、いただいた衣に「小式部内侍」と書いているのを見つけたのです。
なにもかも失われてしまいましたが名前だけは残るのですね。でも、よけいにあの子が思い出されて悲しくなります。

因幡に残された母娘ゆかりの井戸。荒唐無稽な伝説とすればそこまでだが、二人の生涯や伝説、ゆかりの地が生成した背景を楽しむのもまた一興であろう。実頼の袖を引っ張り、まっすぐに見つめた瞳。夭折の才媛を少しでも身近に感じたい。そんな思いが伝説地をつくったのである。

承平年間に築かれた平家城

山城には必ず削平された曲輪がある。しかしながら、山中の平らな土地が必ずしも山城とは限らない。本日扱う山城は『美作国の山城』には掲載されているが、『岡山県中世城館跡総合調査報告書（美作編）』では扱われていない。いったい、どういうことだろうか。

津山市小原に「平家ヶ城」がある。いわくありげな名の城は本丸が広々としている。おそらく眺望もよいのだろう。

近くに「神楽尾城」という県北屈指の名城がある。その支城ともいうべき位置関係だ。それにしては防御が薄いように思える。美作史の金字塔『作陽誌』を紐解いてみよう。西作誌上巻苫南郡山川部苫田郷の「神楽尾城」の項には、次のように記されている。

本城東故塁号平家城相伝朱雀帝承平年中城之後宇都宮下野入道教貞者処此其霊祠号宇都宮神社士人至今享祀

神楽尾城の東に古い城があり、平家城という。伝えるところによれば、朱雀天皇の承平年中に築かれ、のちに宇都宮下野入道教貞がここに拠った。そこにある祠は宇都宮神社といい、人々は今に至るまで祀っている。

承平年中とは平将門の時代である。その頃、西日本でも武士団が抗争していたというのか。俄かには信じがたい。宇都宮氏は下野の名族だが、美作とどのようなゆかりがあるのか。『苫田郡誌』第十七章古城址・墳墓・古墳の一項「平家ヶ城」の記述も確認しておこう。

西苫田村大字小原に在り、神楽尾城の地脈にして別に一山を為せり。相伝ふ朱雀帝の承平中築く所なりと後宇部（※都ヵ）宮下野入道教貞此に居る。城の東方一町許に宅址あり教貞の部将八木治部広次此に居る、教貞・広次等皆正平建徳中の人なり。

教貞は南北朝期の人のようだが、それ以上は分からない。しかも平氏が登場しないのに、なぜ「平家」なのか。由来も謎だし、山城かどうかも不明確。津山城の麓で朱が映える千代稲荷神社は「承平四年九月十九日」に奇瑞が生じたことで創建されたと伝わるから、「承平」も何らかの意味を持つのかもしれない。

瀬戸内には平家の伝承がたくさんあるが、中国山地には珍しい。承平→平将門→平家という連想と山城だったのではという想像力。史跡の楽しみ方の一つを垣間見たように思える。

父と出掛けた思い出の美作

箸の材質は何がよいだろうか。黒檀とか紫檀、鉄木など東南アジア産の木材は硬くてちょっとした重みを感じる。国産であればヒノキ、ヤマザクラが上品さを醸し出す。珍しい素材ではビャクシンもある。このビャクシンの箸は使った後に地面に突き立てておくと木として成長を始めるという。ほんまかいな。

真庭市落合垂水の箸立天満宮に「箸立天神いぶきひば」があり、県の天然記念物に指定されている。

この木はヒノキ科ネズミサシ属の常緑高木ビャクシンである。ビャクシンは雌雄異株でこの木は雄株らしい。樹高１３mで、推定樹齢は７００～１０００年以上ということだ。神社の由緒書には次のように記されている。

菅原神御父文章博士是善公天安元年（八五七）五月八日美作権守（国司）に任ぜられ、美作守領の当時翌二年菅公十四才の時、故あって美作久米郡八出村を経て、当字横森現今九百六十八番の地に御来着、此所において、御食事を遊ばされ、その御使用の御箸を立て置かれたところ、不思議にも根を降ろし、芽を生じ成木したと伝えられる。

ここが菅公ゆかりの地であることは知っていた。大宰府に向かう途中で立ち寄ったにしてはあまりにも内陸に位置しているから、荒唐無稽な伝説かと思っていたが、そうではない。美作守である父親に連れられての来訪だった。

菅原是善の任官については『日本文徳天皇実録』巻九天安元年五月甲辰条に次のように記されているから間違いない。

従四位下菅原朝臣是善為美作権守。文章博士左京大夫如故。

実はこの時の元号「天安」も当地ゆかりである。美作国が献上した白鹿が瑞兆と認められ改元に至ったのだ。この時代までしか見られない祥瑞改元である。こんなおめでたい時代に菅公一家が美作の地にやってきていたとは。

由緒書に「久米郡八出村を経て」とわざわざ記されているが、津山市八出（やいで）には道真公を祀る八出天満宮がある。説明板には次のように由緒沿革が記されている。

菅原道真公の父是善が天安元年（八五七年）美作国司として赴任されておられた。この時この国に病気がはやっていることをお聞きになられた菅公は父の病気を心配して遠く京都から見舞に来られたが父の病気は既になおっておられ安心して帰ろうとされた。ところが里人は別れを惜しんでこの地に駐（とど）まってもらうよう念願した。そこで菅公はこの地の観音寺に留まって木工に命じて自分の像を刻んでもらい「汝この像を観ること吾を観るごとし」と里人に自像を渡して遂に帰京された。
里人は菅公の恩徳を慕い祠を建てこの像をお祀りした。菅公がこの地に八日留まって出られたのでこの地を「八夜御出村（やよおでむら）」と呼んでいたが後略して八出と言うようになる。こうして学問の神・菅原道真公を祭神とする八出天満宮ができた。

なるほど相通じる伝説があることが確認できる。八出天満宮を勧請して箸立天満宮ができたと考えるのが「久米郡八出村を経て」の合理的な解釈かもしれない。

いや本当は、道真くんが滞在していた八日間に、父是善はせっかくだからと美作西部へと親子でお出掛けをしたのだろう。いたずら好きの道真くんは、食事の箸を片付けずに地面に突き立てたのかもしれない。それが今ビャクシンの巨木となっているのだ。

この木なんの木ムクノキ

天秤棒で肥担桶（こえたご）を担いだことがある。慣れないとなかなかバランスがとれない。棒がしなって折れやしないかと心配になる。何の木から作られているのか考えたこともなかったが、天秤棒は靭性のあるムクノキで出来ていることが多いらしい。

ムクノキにあやかり、しなっても折れない、そんな人生を歩もうではないか。本日は通りすがりに見つけた巨樹のレポートである。

美作市滝宮（たきみや）に「横川のムクノキ」がある。県の天然記念物である。

カメラをかなり引かないと全景が入らない。今の季節なら葉が生い茂って、ひと回り大きく見えることだろう。説明板を読んでデータを確認しよう。

このムクノキは樹齢約千年、幹の太さは目通り周囲９.４ｍ、樹高２５ｍ、枝張りは南北３０ｍあって県下最大のムクノキです。ムクノキは関東以西の本州、四国、九州に分布し、山地にも生えますが、しばしば人家付近や道路わきに植えられます。５月の若葉が伸びる頃、淡緑色の小さな花を付け、秋には直径１２ｍｍほどの黒い実を付け、この実は甘くて食べられます。ムクノキは家具等に使われる他、葉は細工物を磨くのに使われます。
環境省・岡山県

樹齢が千年だという。平安中期の生まれだ。今年からさかのぼって千年前の関白は藤原頼通、実権は父の道長が握っていた。『大鏡』の語り手である大宅世継や夏山繁樹もびっくりの長寿である。ちなみに上には上があるもので、津市にある椋本（むくもと）の大椋（おおむく）は国の天然記念物で、樹齢は１５００年以上だということだ。

私の近くにムクノキがなかったせいか、椋の実を食べたことがない。小鳥が大好きな甘さで、ムクドリもよく食べるらしい。葉は裏がざらざらしているので、木工芸の研磨剤として使われるという。何から何まで役に立つ長寿の木。「椋」のつく名字が多いのも、強靭なムクノキにあやかろうとしているのかもしれない。

先月１４日、この木なんの木を作曲した小林亜星さんが亡くなっていたことが分かった。本日のムクノキのように広い風景に映える巨樹を見ると、あのメロディが脳内に流れる。この一文を亜星さんに捧げ、せめてもの供養としたい。

式内社高野神社はどっち？

邪馬台国でさえ場所が特定できないのである。文献を重視するか遺跡を重視するか。何を根拠としてどのように解釈するのか。ひと頃は纏向遺跡の発掘成果により畿内説で確定と思われていたが、九州説も研究者から地域おこしに携わる人々まで幅広く支持されている。

そんな状況だから、平安時代の延喜式神名帳にリストアップされた神社の場所が分からなくなったとしても不思議ではない。本日は美作国の式内社の一つ、高野神社を訪ねて、二か所からレポートすることとしよう。

津山市二宮に「高野神社」が鎮座する。本殿の屋根の銅板を葺き替えたばかりで輝くように美しい。

重厚な中山造はこの地域に独特の様式で、中山神社や美作総社宮に見ることができる。いずれも有力大名の寄進によるものだ。ここ高野神社は一宮の中山神社に次ぐ二宮として崇敬されているが、どのような歴史があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

高野神社
祭神 彦波限建鵜葺草葺不合尊（ひこなぎさたけうがやふきあえずのみこと）
相殿 鏡作命（かがみつくりのみこと）（中山神）大巳貴命（おおなむちのみこと）（総社神）
由緒 安閑天皇二年（西暦紀元五三四年）の鎮座にして延喜式内社である。美作国二宮として官民の崇高厚く源頼朝は神門を建立し、山名教清は社殿の修造神馬の奉献毛利元就及小早川隆景は祭紀（注：祀の誤り）巌修を令し社殿を修造した。
国主森忠政公は代々深く崇敬の誠を尽し社領八十石を献じ寛文三年（紀元一六六三年）森長継公は現社殿を造営した。
旧社格は県社である。

延喜式神名帳に登載された「式内社」、そして源頼朝、山名教清、毛利元就、小早川隆景、森忠政とビッグネームが登場し、現在の社殿は津山藩の２代目藩主森長継公の寄進だという。さすがは二宮、他の追随を許さない社格が感じられる。

津山市高野本郷に「高野神社」が鎮座する。鳥居前の標柱に「式内社」と明示されている。

本殿は大きくないものの中山造である。こちらはどのような由緒があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

高野神社御由緒
御祭神 高野造祖大神
主神 鵜葺草葺不合命（うがやふきあえずのみこと）
相殿 応神天皇・神功皇后
高野神社の創祀年代は不詳であるが、はじめて国史に登場するのは貞観六年（西暦八六四年）従五位に叙せられたことに始まる。ついで貞観一七年（西暦八七五年）正四位下に昇叙され、さらに、延喜五年（西暦九〇五年）から編纂された「延喜式」の神名帳に登載され、式内社となった。式内社は、美作国では十社しかなく、津山市内では中山神社と高野神社のみである。
御祭神は、古くは鵜葺草葺不合命一柱であったが、中世に武家の勃興とともに、相殿に応神天皇、神功皇后をお祀りして、明治維新頃までは八幡宮と称して、篤く信仰を寄せられてきた由緒ある古社で、現在ではこの高野の地を開拓し、繁栄に導かれた祖神として、高野造祖大神と称えている。 神社の周辺には神社に因んだ屋敷、池等の地名が広範囲にわたって数多く残っており、往時が偲ばれる。
御神徳は古来安産、厄除等の信仰が殊の外篤く、大神の広大無辺な御神徳を慕って遠近の参拝者が後を絶たない。
近年では交通安全、家内安全等に加え、地域の稚児の初宮まいり、七五三まいり等の御祈願も次第に増加している。
現在の御本殿は、文化九年（一八〇有余年前）に建立されたものである。

高野神社という式内社が二か所あることが分かった。似た名前の神社は多いから二社とも式内社なのか、それとも本家争いをしている論社なのか。

まず原典である「延喜式神名帳」として知られる延喜式巻第九、十（神祇九、十）を確かめた。巻第十に山陽道「美作国十一座」とあり、大庭郡八座、苫東郡二座、英多郡一座が列挙されている。このうち津山市域に該当するのは苫東郡である。関係部分を抜粋しよう。

苫東郡二座 大一座 小一座
高野神社　中山神社 名神大

高野神社は一座だけだから、二宮と高野本郷のいずれかの高野神社に比定できる。苫東郡は現在の津山市域の北東部に位置し、高野本郷を含んでいる。ならば高野本郷の高野神社が式内社ということになるが、それほど話は単純でない。

高野本郷の高野神社の旧社格は郷社である。これに対して二宮高野神社には、一宮中山神社と並び称されるにふさわしい格式がある。古代にはその地位が逆転していたのだろうか。いや、二宮高野神社には国指定重要文化財である「木造獅子」「木造随身立像」があり、平安時代の作品だという。

遺物など状況証拠から考えれば二宮が式内社にふさわしいが、神名帳に苫東郡と記載されていることを動かぬ証拠とすれば高野本郷が有利だ。こうなると、二宮が苫西郡であることをよく確かめずに苫東郡に含めて記載したのだ、と神名帳を作成した官僚のミステイクとするほかないだろう。

真実はどこにあるのか。タイムマシンに乗れば、それを知ることができるのかもしれない。できないとすれば、真実は歴史そのものに存在するのではなく、私が解釈したことに他ならないのかもしれない。