紀行歴史遊学

鬼がいないのは藤の花のおかげ！？

藤色という絶妙に美しい色がある。明るい青紫なのだが、言葉で説明するよりも、フジの花を思い出していただくと十分だろう。清楚で気品のある色をした花の房が藤棚から下がるのを見るだけで、四季ある星に生まれ合わせたことを感謝せずにはいられない。

喜んでいるのは人間だけではない。いつだったか、見事な藤棚だなあと感心して近付くと、ブーンという重低音と共にクマバチの群れがいて、後ずさりしたことがある。今日は藤棚のレポートだが、花はとうに過ぎた時分に訪れたため、藤色の一切ない写真でご海容いただきたい。

高松市飯田町の岩田神社に「孔雀藤」という見事なフジがある。幹がかなり向こうに見え、枝の広がりに圧倒される。

近くに四国八十八ヶ所の82番と83番を結ぶ遍路道が通過している。お遍路さんの休憩所もあって、この日は会うことがなかったが今も巡礼がさかんなのだろう。本津川に架かる永代橋は接待橋ともいい、たもとに顎無地蔵がある。その前に高松市弦打地区地域おこし事業推進委員会が設置した説明板があり、次のように記されている。

「孔雀藤」は、樹齢八〇〇年を数えると推定され、その名称は、明治三十年（一八九七）ころに、孔雀の羽のように艶やかな藤であるというところから付けられた。
昭和十四年（一九三九）、香川県天然記念物の指定となり、昭和四十六年（一九七一）県の自然記念物の指定となる。
（この孔雀藤は、岩田神社境内にある。）

説明板を読んだ人は、ちょっと寄り道してみようか、と思うだろう。私もその一人だ。香川県には文化財指定とは別に、条例に基づいて「香川県自然記念物」を指定し保護する制度がある。藤棚の前にも説明板があり、次のように記されている。

この藤は、一本の幹から広がり、棚の高さ二メートル、広さ二十三×二十九メートルにわたり一メートルから二メートルのみごとな紫色の花房をつけ通称「孔雀藤」と呼ばれています。
古くから、この藤を慕って訪れる人が絶えず、数多くの賛美の歌なども残されています。
ふじなみや　おと無き風の　よりどころ
梅下庵主人

１～２ｍの花房だという。その季節には壮観な光景が見られるのだろう。句の作者は近江出身の岡田魯人（ろじん）という明治期の俳人で、各地を行脚したというから、ここには花の季節に立ち寄ったのかもしれない。確かに、房の微妙な揺らぎからは春の風が感じられる。

次に少し古い記録を調べてみよう。昭和１９年発行の『讃岐香川郡志』第十一編「名所、旧蹟」第十八章「弦打村」に「飯田の藤」が記載されている。弦打（つるうち）村は昭和３１年まで存続した自治体で、現在の飯田町がかつての大字飯田である。読んでみよう。

大字飯田の岩田神社の境内にある。樹齢四百余年の老木で、根の廻り一丈八寸ばかり、枝葉を張れる棚の坪数五十二坪といふ世に珍らしい藤である。開花の時には長さ四尺に達する花房地に達し、春風に揺めく姿は実に美観である。此の樹は花先づ開きて葉は後に出るのが特徴である。飯田の藤といへば近郷に嘖々たるものである。夏は青葉の影に涼風を呼び、秋は老樹の下に虫の音を聞き、冬は樹上の皚々たる白雪を見る。四時何れの時も佳ならざるなしである。

さすが昔の人は表現力が数段上だ。漢文の素養が感じられる。美しいだのきれいだのという陳腐な言葉を使わずに、四季の情景を絵巻のように描いている。私も「花の時期が過ぎた」と嘆かずに、「青葉の影に涼風を呼び」とすべきだったのだろう。

興味深いのは樹齢である。説明板では８００年だが、郡史では４００年となっている。この時間の伸び縮みは相対性理論では説明できまい。戦後の科学的知見が正確な樹齢を解明したのだろうか。それとも治承二年（１１７８）の神社創祀に合わせて８００年としたのだろうか。

近年は『鬼滅の刃』ブームで訪れる人も多いそうだ。なんでも鬼は藤の花が嫌いなのだとか。近くに鬼無（きなし）という駅がある。鬼がいなくなったのは、桃太郎が退治したのではなく孔雀藤のおかげなのかもしれない。

四大関所と呼ばれた美しい入り江

ふぐで有名な「下関」に対して、「上関」という地名があるを知ったのは原発反対運動のニュースからだった。山口県には上関町という自治体がある。原発のほうは、現在中断している海域ボーリング調査が１０月頃に再開される予定というが、いったいどうなるのだろうか。

下があれば上がある。そのあいだにあるのは中だろう。そう「中関」が防府市の中関港のあたりにあったようだ。上中下あわせて周防灘三海関と呼ばれている。ところが瀬戸内の関所は、これだけではなかった。

三豊市詫間町生里（なまり）に「関ノ浦」がある。

美しい風景を独り占めできる、ちょっとした秘境スポットである。ここまで来るのにどれほどの時間と体力を要したことか。私はＪＲ詫間駅から折りたたみ自転車で室浜まで来た。もっともここまでなら車でも可だ。室浜の集落を抜けて山に入ってからはひたすら歩く。三崎神社の手前まで来ると「関ノ浦」の説明板があり、次のように記されている。

この道を二百メートルほど下ったところに、関ノ浦と呼ばれる砂浜のきれいな小さな入江があります。
その昔、鎌倉・室町時代に、沖を通過する船舶から通行税をとっていた所で、山口県の上関（かみのせき）、中関（なかのせき）、下関（しものせき）と共に四大関所と呼ばれるほど重要な関所でした。
また、明治、大正、昭和の初期までは、漁船が水の補給をしたり潮待ちのための休けい所となってにぎわいました。特に盛漁期には、酒、菓子、日用品などを販売する店が開かれたといいます。
きれいな砂浜の近くには、今でも真水が湧き出ている井戸が二つあり、当時をしのばせています。
時は流れ、現在では三崎神社の夏祭の時以外訪れる人もなくひっそりとしていますが、入江の美しさだけは昔のままです。
平成元年三月　香川県

距離の割には高低差があるので、けっこう大変だった。こんなところによくもまあ関所を設けたものだと感心したが、海からのアクセスなら容易である。地味な浦のようだが調べを進めると、お歴々が船旅の途中に立ち寄っていることが分かった。昭和十三年の『香川県神社誌』には、三豊郡荘内村大字生里字三崎に鎮座する三崎神社の由緒が、次のように記されている。

伝ふる所によれば、菅原道真当社に参拝せし時風波荒くして渡海困難なりしかば「讃岐なる箱の三崎にたつ波も人のあはれを思ひしるかな」と詠じ、これによって風波鎮まれりといふ。藤原純友の弟権介純之京師より伊予に帰国の途次船中安全を祈りて着用の鎧を奉納し、又純友の乱を起すや、之を討伐の為め小野好古等伊予に向ふの途次戦勝を祈り太刀及び冑を奉納せり。（中略）足利義満亦尊崇して筑紫に発向の途次参拝せし由を伝ふ。

まず菅原道真公。菅公が立ち寄ったというのはよくある伝説で、詠んだ歌も菅公のレベルではなさそうだ。次に、藤原純友の弟だという権介純之は初耳だ。江戸前期の通俗史書『前太平記』には、純友の弟として「権亮（ごんのすけ）純素」「七郎大夫純行（すみゆき）」が活躍している。

小野好古は藤原純友討伐を果たした追捕使。この地で祈ったとしても違和感がない。いっぽう足利義満が九州に遠征したという事実はない。西に向かったとすれば厳島だろう。ところが通俗史書『明智軍記』第一巻「足利将軍家長物語事」には、次のような記述がある。

又九州にて菊池肥後の守武光（たけみつ）始より南方の御方と為し良懐（よしやす）親王を吉野殿より申し下し征西将軍宮と号し筑紫を討取べしと企（くはだつ）るに依て閣（さしをき）難くして応安七年の春の比征夷将軍義満都より九州へ発向小弐大友伊東大内を先陣とし細川斯波畠山土岐佐々木京極一色赤松今川荒川以下都合十万余騎鎮西に至り菊池と合戦あり武光討負（うちまけ）降参を乞（こふ）之に依て筑紫の目代には駿河蒲原の主今川伊予守貞世入道了俊を指置（さしおか）れ同九月に西国自り義満公帰洛し給ふ

応安七年（１３７４）に将軍義満は九州に向かい、菊池武光を降参させたという。実際には、武光は前年に没している。眉唾な情報が多く歴史研究としては価値が低いとされるが、伝承の形成には大きく影響しているようだ。

この美しく小さな入り江に、下関と並び称されるような賑わいが本当にあったのか。藤原純友の乱の勝敗を左右する戦勝祈願が本当に行われたのか。さざ波が優しく音を立てるばかりで、かつての様子は想像すらできない。時計を見ればけっこういい時間だ。乗る舟のない私は坂を上って帰途についた。ＶＩＰが上ったかもしれないこの坂を。

安芸に眠る頼朝の愛妾

イメージのあまりよろしくない小早川秀秋は、関ヶ原の戦功により備前岡山城主となるが、これは岡山の人々にとっては「４００年ぶりにお帰りなさい！」という歓迎すべき出来事であった。というのも、小早川氏の先祖にあたる鎌倉御家人土肥実平（どいさねひら）が、一ノ谷後の元暦元年（１１８４）に頼朝から備前、備中、備後３か国の惣追捕使に任ぜられているからだ。

実平の子遠平（とおひら）も戦勝後、安芸国沼田荘の地頭に任じられた。その子孫は小早川氏を名乗り、この地方の豪族として栄えるのである。本日は、小早川氏ゆかりの美しい宝篋印塔をレポートする。

三原市大和町平坂に「棲真寺定ヶ原石塔（せいしんじじょうがはらせきとう）」がある。県指定史跡である。

棲真寺はここから離れた場所に今もある臨済宗のお寺で、土肥父子が建立したと伝えられる。では、この石塔は父子とどのような関係があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

源頼朝の重臣土肥実平は源平合戦の戦功により中国追捕使に任じられ、その子遠平は沼田の庄郡鶴城に據りて栄えた。頼朝はその子女を遠平夫人として降嫁させたところ、建保四年（一二一六）若くしてこの世を去り、実平遠平父子は夫人（法名天窓妙仏）の追善供養のため承久元年（一二一九）棲真寺を建立したと伝えられる。
妙仏の母寿庵尼は娘の早世をいたみ、落髪してこの寺に住い、安貞二年（一二二八）没した。定ヶ原の宝篋印塔は寿庵尼の墓と伝えられる。塔身は後補しているが鎌倉時代の様式をもった立派なつくりである。
三原市教育委員会

土肥実平は、壇ノ浦後の元暦二年に長門と周防の惣追捕使を追加され、山陽道の総責任者となった。このことを「中国追捕使」と呼んでいるのだろう。息子の遠平は名誉なことに、頼朝の娘を妻とすることができたが、妻は早世してしまう。妻の母親つまり頼朝夫人は、この地で娘の菩提を弔った。石塔は夫人の墓だという。

源頼朝には何人かの愛妾がいて、正室政子にバレないようにしていたというが、寿庵尼もその一人だったのだろう。おそらくは政子の怒りを恐れて、この地に逃げてきたのかもしれないし、怒りを買って追放されたのかもしれない。

頼朝に頼まれて愛妾亀前（かめのまえ）をかくまっていた伏見広綱は、政子の怒りによって屋敷をぶっ壊され、流罪にされてしまう。寿庵尼は安芸国沼田荘に来て正解だった。鎌倉に留まっていたらロクなことにはならなかっただろう。権力は遠きにありて思ふもの、近付くところにあるまじや。

鎌倉のイエズス会、西大寺教団

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石造物の黄金期は鎌倉時代だと聞いた。この時代に美しい宝篋印塔がさかんに造られたが、背景には宋にルーツをもつ石工集団の存在があるという。また、ずいぶん前に宇治の「浮島十三重石塔」を見て、その巨大さに圧倒されたことがある。西大寺叡尊による弘安九年（１２８６）の建立である。

本日は備後三原で出逢った鎌倉時代の石造物をレポートする。

三原市本町三丁目の宗光寺に「宗光寺七重塔」がある。市指定重要文化財（建造物）である。

けっこう傷んでいるようだが、見晴らしのよい場所に立ち、三原市街との相性がよい。この大きな石塔から何が分かるのだろうか。説明板を読んでみよう。

三原市重要文化財 宗光寺塔婆（七層石塔婆）
昭和六十一年七月二十三日指定
所在 三原市本町 宗光寺
高さ二五〇・三センチメートル、花崗岩製。
相輪を欠失しているほかは、各部を完備しているが、背面が火に罹ったために基礎や塔身の剥離がひどく、相輪が揃っていれば、総高約三〇〇センチメートルの十尺塔であろう。
年代は鎌倉時代後期の前半の永仁（一二九三～九九）ごろで、大工心阿の作である。
銘文は塔身のキリークの面の月輪左右の空間に配しているが、向って右側は剥脱して痕跡もとどめず、左側に陰刻された二行が遺っている。
［　　　］（剥脱）
　　キリーク
　　　　　　　大工心阿
第二天造立之　沙弥了□
三原市教育委員会

永仁といえば、中学生でも知っている永仁の徳政令だとか、世紀の贋作スキャンダルである永仁の壺事件を思い出す。宗教界では法然や親鸞、日蓮の新仏教が広まっていたが、イエズス会のような革新派の旧勢力も精力的に活動していた。それが叡尊であり忍性を代表とする西大寺教団であった。

本日紹介の宗光寺七重塔で手掛かりとなるのは「大工心阿」という石工の名前だ。心阿による石造物はいくつかあり、尾道市瀬戸田町御寺の光明坊十三重塔（国重文）はその美しさを誇る。永仁二年（１２９４）の建立で、忍性が建てたと伝えられている。

朝来市岩津の鷲原寺の不動明王（鷲原寺石仏群として県重文）にも永仁四年（１２９６）の紀年と心阿の名が刻まれている。また、神奈川県足柄下郡箱根町元箱根字提灯山にある宝篋印塔（国重文）には、永仁四年（１２９６）の紀年と大蔵安氏という石工の名が刻まれ、正安二年（１３００）の紀年と心阿の名が追刻されている。さらに、鎌倉市大町三丁目の安養院の宝篋印塔（国重文）にも徳治三年（１３０８）の紀年と心阿の名が刻まれている。箱根の宝篋印塔には「供養導師良観上人 正安二年八月廿一日 心阿」とあるが、良観とは忍性のことである。

鎌倉のイエズス会、西大寺教団は東西に教線を拡大し、信仰の対象として建てた石造物が今に伝えられている。鎌倉新仏教は浄土系や法華系、禅系ばかりではない。奈良仏教や真言密教の伝統を引き継ぐ西大寺教団も再評価すべきであろう。

誰か故郷を想わざる

宇宙のように長大な小説『大菩薩峠』の「安房の国の巻」において、作者の中里介山は、ある僧侶を形容して、次のような表現をしている。

ことにその頭が法然頭（ほうねんあたま）―といって、前丘（ぜんきゅう）は低く、後丘は高く、その間に一凹（いちおう）の谷を隔てた形は、どう見ても頭だけで歩いている人のようであります。

試みに「法然上人」で画像検索すると、そのような頭をした上人のお姿を拝見することができる。栄西禅師の頭も特徴的だから、高僧の相はおそらく頭部に現れるのだろう。本日は法然上人の伝説地の紹介である。

兵庫県佐用郡佐用町山田と佐用町佐用の境のあたりに「法然上人御腰掛石」がある。石碑は明治２９年に建立されている。

ここから西へ向かえば後醍醐天皇も通過したという「杉坂史蹟」があるから、この道は古くから播磨と美作を結ぶ交通路だったのだろう。美作出身の法然上人は１３歳か１５歳で比叡山に入って学問を修めたが、上京の際にはこの道を通過したはずだ。

法然少年がここで休んだというのか。何か手掛かりはないかと調べてみれば、法然上人鑽仰会『浄土』５４巻６月号に、児童文学者で法然研究家でもある高橋良和さんが「佐用の腰掛け石」と題して、この石についての紀行文を寄せられていた。これによると碑の横には木の立札があり、次のように記されていたというのだ。

法然上人は美作の国を出て、比叡山に登って浄土宗を聞いたが、その後、度々故郷の美作の国に帰っている。そのときはいつもこの地を通ってこの石に腰をおろしたのである。村人たちは、この上人のすが（た）にふれて親しくなっていた。それで後世この石を腰掛け石と名づけて保存するのである。

写真でも右横に立札らしきものがあるが、なにも読み取ることはできない。この地の言い伝えでは、法然上人が帰郷する際に腰をおろした石とされている。ところが史実を確認する限り、法然上人が美作に帰ったという記録はないそうだ。

それが伝説の妙味というものだろう。誰しも故郷は懐かしいものである。俗世間を離れてひたすら称名念仏に励み、名を成してからは後白河法皇や九条兼実との交流を持った法然上人であっても、故郷の美作国久米南条稲岡庄を忘れることはなかったはずだ。帰郷がかなわなかった上人に対するせめてもの供養として、腰掛石の伝説が語り伝えられたのだろう。