紀行歴史遊学

１０ｍの人喰いハンザキ

山椒魚といえば井伏鱒二だ。「コロップの栓」のようにつかえて出れないサンショウウオの話である。この話が荒唐無稽に思えないのは、狭い世間で小さなバトルを繰り返している私たちに向けた寓話だからだろう。

サンショウウオには気の毒だが、あのごつごつとした姿は化け物にも見立てられた。半分に裂かれても生きているという生命力の強さから「はんざき」ということになっているが、実際には口が裂けるかのように大きく開くからだという。

真庭市豊栄に「鯢（はんざき）大明神」が鎮座している。

鳥居は新しいが、奥に見える祠の由緒は、安土桃山時代にさかのぼる。説明板は元禄四年（１６９１）成立の『作陽誌』の記述をもとに、分かりやすく語っている。

昔はこの祠の前の旭川に龍頭の淵という深い淵があった。この淵に大きなはんざきがいて、その近くに牛馬や人が行くと尾をもって掻き込み呑んでしまうので村人は恐れて近づかなかったという。
文禄の初年この大はんざきを退治しようと向湯原村の若者三井彦四郎は腰に紐を結び短刀を口に龍頭の淵に飛び込みこの大はんざきを討ち取った。
引き上げた大はんざきの大きいのに村人は恐れ驚いた。体長三丈六尺（十メートル余）胴周り一丈八尺（五メートル余）あったという。
このことがあってから、毎夜彦四郎の家の戸を叩き泣き叫ぶものがあるので出て見ても誰もおらず、村人達は恐れて日暮れになると戸を締めて外へは出なくなったという。間もなく彦四郎一家は死に絶え村内にも祟りがおよぶようになったので村人は国司神社の境内に祠を建てはんざきの霊を祀ったのが鯢大明神と伝えられる。

彦四郎は命がけで怪物を退治し、村を守ったにもかかわらず、一家もろとも呪い殺されてしまった。これは悲劇であり怪談である。はんざきの霊は大明神として祀られる必要があったのだ。

岩国の天然記念物・白蛇には「岩国白蛇神社」がある。平成２４年の創建である。オオサンショウウオは特別天然記念物だから、「鯢大明神」は白蛇と同様に最近祀られたのかと思ったら、こちらの歴史は古い。だから、市の文化財（歴史資料）に指定されている。

面白いことに、はんざきを捕まえたのは「三井彦四郎」ではなくて「八五郎」だという言い伝えもある。島田秀三郎『心のふるさと・美作伝説考』（昭和５３年）の記述はこうだ。

はんざき大明神
真庭郡湯原町にある小祠である。このあたりの漁師八五郎という者が旭川で山椒魚の主を獲った。その祟りで八五郎は発狂して死んだので、里人は怖れて小祠を建てたという。

また『昭和十三年合同年鑑別冊附録 郷土名物と伝説』には、八五郎がはんざきに丸呑みされたが、短刀で腹を切り裂いて生還したという話が掲載されている。結末が悲劇なのも同様で、八五郎は大熱を出して死んでしまう。

彦四郎か八五郎か、どちらでもいい。伝説が語るのは、オオサンショウウオに対する畏れである。どんくさそうに見えながら、噛む力が尋常でない不可思議なこの生き物は、人を惹きつける力もハンパない。オカルト、日本文学から動物番組まで、出演のオファーはひっきりないようだ。

令和２年１月１６日追記

一昨年の秋、伝説の「はんざき」が偶然にも写真に収まったので掲載しておく。

戦国時代の国防女子

戦国の姫君は、政略結婚で人生が翻弄されるとか、家を守って夫や子を盛り立てるなど、娘、妻、母というイメージで、大河ドラマに登場してきた。「まつりごと」と「いくさ」は男たちの役目だから、女性がリーダシップを発揮する機会がなかった。そもそも当時の記録に女性の個人名が登場することすら珍しい。

だが前回の大河で、ついに「おんな城主直虎」が誕生した。娘でも妻でも母でもなく、井伊家のトップとして活躍する。現代の企業トップに求められる資質が性別に関係ないように、城主として家臣団を掌握し領地領民を守ることは、「おんな城主」であれ当然の責務である。

『直虎』のおかげで、戦国時代の女性が注目されている。そこで本日は、男と同じように戦闘に参加した女性たちを紹介しよう。

岡山市南区と玉野市の境にある常山に「常山女軍の墓」がある。

常山は「児島富士」とも称される独立峰で、標高307.2ｍの山容は遠くからでも確認できる。常山城は尾根に沿って曲輪が配置されており、難攻不落なように見える城である。この城でいったい、どんな戦いがあったのだろうか。女軍の墓の手前にある「常山女軍之碑」（昭和十二年四月）の一部を読んでみよう。

天正三年六月四日小早川隆景備中平定の余威を以て兵を備前児島に移し同月六日勢を分ちて三方より常山城を攻む。城主上野肥前守隆徳応戦して互に勝敗あり。翌七日払暁城中訣飲して自殺す。室三村氏勇名あり。甲を擐（かん）し白綾の鉢巻をしめ二尺七寸の国平の太刀を帯し白柄の長刀を提げ春の局秋の局以下青女房三十四人を随へ城兵八十三騎と共に浦兵部丞宗勝の陣中に突撃して奮戦し死する者多し。乃ち太刀を宗勝に貽りて後事を属し城中に入り従容として自刃す。年三十三。女房等皆之に殉ず。世に之を常山女軍と呼びて盛に其勇烈を称す。洵に非常時に於ける婦人の亀鑑と謂ふべし。

実際に戦ったのは小早川隆景と上野隆徳だが、大きく見るなら、毛利勢VS織田勢という構図である。もう少し説明が必要だ。その前提として、上野隆徳は備中の雄・三村元親の妹婿という関係を頭に入れておいてほしい。

三村元親の父家親は、永禄九年（１５６６）に宇喜多秀家に暗殺された。元親は毛利氏の勢力を背景として、宇喜多氏に対して復讐心を燃やすこととなる。ところが天正二年（１５７４）、宇喜多氏と毛利氏が同盟を結んだのである。それは、独ソ不可侵条約のようなまさかの結びつきだった。もっとも独ソと同じく喧嘩別れになるのだが。

はらわたの煮えくりかえる思いの元親はこれに対抗するため、飛ぶ鳥落とす勢いの織田信長と同盟を結ぶ。今から見れば正しい判断のようだが、結果的には時期尚早で、天正三年（１５７５）６月２日、元親は毛利氏と激しく戦った後に切腹して果てる。それでも最後まで頑張ったのが、妹婿で常山城主の上野隆徳だった。

常山合戦における出色の名場面は、女軍の戦いである。「室三村氏」とは、三村家親の娘、元親の妹にして隆徳の妻である鶴姫のこと。３４人の女房を従え、城兵８３騎とともに、敵将・浦（乃美）宗勝の部隊と一戦を交えた。浅い傷を負った鶴姫は腰の刀をとり、宗勝にこう言った。『児島常山軍記』より

是は我家重代の国平が打たる名作なり。当家より父家親に参らせし秘蔵、他に異なりしが、重代のよしききたまひ、返し置れし太刀なれば、父上に添ひ奉ると思ひ身を離さず持きたりしが、死後には宗勝に参らする。後世弔ひてたまはれ。

三村家の血を継ぐ娘として、先祖伝来の名刀を亡き父に捧げようと守ってきたが、もはやこれまで。わたしが死んだ後は宗勝、そなたに進ぜよう。どうか後世（ごせ）を弔ってたもれ。そう言って、城へ引き返し、太刀をくわえ、うつ伏せになって、死んだ。

常山城の本丸に「城主上野隆徳公碑」がある。側の岩を「腹切岩」という。

鶴姫の死に続いて、隆徳も腹を十文字に掻き切って自害した。その場所が「腹切岩」だと伝えられている。こうして、備中兵乱と呼ばれる三村氏と毛利氏の戦いは終わった。早くに織田方についたにもかかわらず、三村一族は滅び去るのだが、対照的に世渡り上手だったのが宇喜多氏である。毛利氏からタイミングよく織田方に鞍替えし、秀吉のもとで大出世を遂げることとなる。

人生この先どうなるのか、誰にも分らない。時を経て未来から振り返れば、なるべくしてそうなったんだなと理解できるだろうが、現在から見た未来は、あらゆる可能性に満ちたカオスでしかない。戦後７０年以上の平和を享受している我が国も、どうなるか予測がつかない。安倍一強政権も女性防衛大臣も、どこまで持ちこたえられるか分からない。

女性防衛大臣と「おんな城主」に加えて、女性自衛官も増えているという。軍人さん（自衛官だが）も今や２０人に１人は女性だという。まさかガルパンこと「ガールズ＆パンツァー」に端を発する国防女子萌えが影響しているわけではあるまい。

だが、女性自衛官を国防女子だとか言ってトレンドと勘違いしてはならない。そうしたお国を守る女性は、四百数十年前の常山合戦に先例を見ることができるのだ。【常山女軍】それは「おんな」と「いくさ」を語るうえで欠かすことのできない戦闘集団なのである。

清和源氏、嫡流の行方

例えがよくないが、ドコモがauとソフトバンクの草刈り場だったように、備前児島は織田勢と毛利勢、そして四国の三好勢の草刈り場だった。戦国時代がビジネスマンに人気になのは、販路拡大に奔走する自らを戦国武将と重ね合わせているからだろう。本日は、戦国最前線に立っていた、マイナーだが血筋のよい武将の話である。

岡山市北区船頭町の妙勝寺に「能勢修理大夫頼吉の墓」がある。

あまりにもローカルな武将で、どのような活躍をしたのか知らない。調べてみると、次のような文章に出会った。『備前軍記』巻第４「児島本太城合戦五流山伏の事」より

能勢修理大夫頼吉といふ者墓岡山府下妙勝寺にあり。是は本太の城主の修理が子にて、宇喜多の臣となりしなるべし。此能勢といふは多田満仲朝臣の末流多田入道頼貞といふ者此国にありて、建武の乱に宮方にありて始終心を不変して足利家の為に自害せしとこゝに言伝ふ。太平記にも八幡合戦に其名見えたり。此入道の墓は浜野村松寿寺にあり。其子多田太郎頼仲（一には吉仲）家号を改めて能勢と称して武家にしたがふといふ。此頼貞はたゞ多田入道といひ伝へて呼名等しれず。此修理も此入道の末孫なるべし。

『備前軍記』は江戸中期に岡山藩士が書いた戦記物語である。まず、修理大夫の墓が岡山城下の妙勝寺にあることを示し、次に、本太城主の能勢修理の子が修理大夫頼吉で、宇喜多氏の家臣となったと説明している。父子の名前が似ているので、少々ややこしい。

本太（もとぶと）城は倉敷市児島塩生にある城で、元亀２年（１５７１）に大きな合戦があった。児島南部の四宮氏と讃岐の香西氏の連合軍が城を攻めてきたが、守備していた能勢氏が奇跡的な逆転勝利を収めたという。ただし「其時の城主誰といふことをしらず」とも記しており、おそらく城主は能勢修理であろう、という程度の話である。

『備前軍記』には、能勢という武将が３つの場面で登場する。永禄１０年（１５６７）の明禅寺合戦における能勢修理、元亀２年（１５７１）の本太城合戦における能勢修理、天正９年（１５８１）の八浜合戦における能勢又五郎である。これらすべてを能勢修理大夫頼吉の事績とするのが、『岡山県歴史人物事典』などに記載の一般的な解釈だ。

岡山城下の妙勝寺は、松寿寺との争いがあったが、宇喜多直家が頼吉に命じて和解させ、伽藍を整えたと伝えられている。また、頼吉と同時代の能勢本宗家第２３代頼次は、本能寺の変に際して明智に味方したため、逃亡生活を強いられる。この時の潜伏先が妙勝寺だった。その後、頼次は関ケ原での戦功により、能勢の地に復帰し能勢妙見山の開基となる。同族が結んだ縁である。

頼吉が宇喜多氏のもとで活躍したのは確かだが、本太城合戦での働きには異説がある。この合戦は四宮氏・香西氏ＶＳ能勢氏というローカルな視点だけで理解はできない。しかも、本太城主は能勢氏ではない、という。そう解説するのは、今治市村上水軍博物館のH28特別展「村上海賊vs戦国大名ー村上海賊の「外交」と戦いー」図録である。

これによると、本太城を舞台にした合戦は二度あった。第一次合戦は永禄１１年（１５６８）のこと。毛利氏配下の能島村上氏の勢力下にあった本太城には、嶋吉利が城主として守備していた。瀬戸内の海上支配をねらう三好氏配下の香西氏の攻撃があったが、これを撃退する。大きくは毛利氏の勢力下にあったのである。

第二次合戦は元亀２年（１５７１）のこと。本太城を村上水軍の嶋吉利が守っているのは変わらないが、対立の構図は大きく変化していた。大友氏が毛利氏包囲網（尼子氏、浦上氏、三好氏）を築くことに成功し、能島村上氏もこれに呼応していた。この状況を打破すべく、小早川隆景を主将とする毛利勢が本太城を奪取したのである。

伝聞や推測によって記述されている『備前軍記』の説に対して、博物館が描くストーリーは、村上氏や毛利氏などの一次史料を用いているので信憑性は高い。もしかすると、『備前軍記』が伝える四宮・香西連合軍の本太城攻めは、元亀２年ではなく永禄１１年の第一次合戦ではなかったのか。では、本太城主とされる能勢修理とは何者だったのか。修理大夫頼吉と同一人物なのか？

謎は残るが、『備前軍記』の引用部から、能勢氏が多田源氏の流れを汲む南北朝期以来の名族であることが分かる。多田源氏は清和源氏２代目の源満仲（多田満仲）の嫡男頼光の流れを汲む。後に嫡流の座を占め、頼朝を輩出したのは、満仲の三男頼信の流れである。

岡山市南区浜野一丁目の松寿寺に「多田入道頼貞墓碑殉死従士の碣」がある。多田頼貞と殉死した者たちの墓である。

頼貞は多田源氏の一員で、南北朝期には南朝側で戦った。『太平記』巻第二十「八幡炎上の事」に登場する「多田入道」が頼貞のことだ。どのような人物なのか。廟堂の前にある石碑には「勤皇の士で清和源氏の嫡流多田入道頼貞」と刻まれている。嫡流と言えるほど家格が高いわけではないが、満仲の嫡男の流れだという誇りが込められているのだろう。

もう一つの石碑（堂の左側で写っていない）には、次のように記されている。

頼定延元三年山城八幡に戦ひ勇武抜群なりしも戦ひ不利興国元年伊予に細川氏と戦ふ敗れて備前浜野に隠屯近邑十七郷を統従す尊氏備前守護職赤松則村兵三百をして攻め来らしむ頼定之れを撃破す赤松勢五百騎再び来攻頼定敗れ主従九人牧山村中野に隠れる事数年浜野に帰り近郷を再統従す尊氏頼定の孤忠に感じ降伏を勤むるに摂津旧領及び備前十七郷を以ってす頼定曰く祖先従来陪臣の禄を食まず皇軍微々不振は天運末会のためなりと使を遣し将軍の厚意を謝し児等若し将軍に仕ふるとせば宜しく氏を能勢と改むべしと興国四年八月十二日屠腹従者七人是れに殉ず

分かりにくいので年表にしてまとめよう。
延元三年（１３３８）
（南朝）北畠顕信 VS 高師直（北朝）○
興国元年（１３４０）
（南朝）多田頼貞 VS 細川氏（北朝）○
○（南朝）多田頼貞 VS 赤松則村（北朝）
（南朝）多田頼貞 VS 赤松則村（北朝）○
尊氏、頼貞に降伏を勧める
興国四年（１３４３）８月１２日　多田頼貞ら自害

頼貞は尊氏から領地で寝返りを誘われたが、「多田家は祖先以来朝廷に直接お仕えしており、尊氏なんぞの陪臣に俸禄をもらうことはない。我が南朝が不振なのは運が尽きているからだ」と言った。使者を尊氏のもとへ遣わして厚意に感謝し、子らに向かっては「もし尊氏に使えるならば名字を能勢と改めよ」と言った。

そういうわけで、子の頼仲は名字を能勢と改め、新時代を生き抜くこととなった。その子孫が前半で紹介した能勢頼吉なのである。「清和源氏の嫡流」という武士の名門中の名門はどこに行ったのかと思ったら、備前岡山の地で活躍していたのだった。

「天使」と呼ばれた海賊

海賊のうち、日本の子どもに最も有名なのは、モンキー・Ｄ・ルフィだろう。「海賊王におれはなる」と叫ぶ『ONE PIECE』の主人公である。映画ならジョニー・デップのジャック・スパロウ、ディズニーならフック船長だ。

実在の海賊では、１７世紀後半のキャプテン・キッドことウィリアム・キッドの人気が高い。中学生の合唱曲『カリブ夢の歌』にも登場する。「夢の海へ」と美しく歌われるが、現実の海は死ぬか生きるかの世界だったろう。

キャプテン・キッドには、財宝を隠したという伝説があり、トレジャーハンターの夢をかきたてている。面白いことに、鹿児島県鹿児島郡十島村（としまむら）の宝島にも、遥々とやって来たという。十島村のホームページでは、「宝島」が次のように紹介されている。

その名のとおり、昔イギリスの海賊、キャプテンキッドが財宝を隠したという言い伝えがあり、財宝を隠したという鍾乳洞もあります。

ほんまかいな。俄かには信じられないが、ロマンがある。海賊行為は犯罪であり、実際にキッドも処刑されている。しかし「海賊」という人たちは、夢やロマンを運び、人の心を奪ってゆくらしい。

我が国の実在の海賊はどうだろうか。本日は、瀬戸内海で活動し、外国人宣教師に「海賊」と呼ばれた男の話である。

呉市川尻町森４丁目に「大須和（おおすわ）城」がある。堀や郭の跡が良好に残っており、市の史跡に指定されている。本丸跡に諏訪神社（須和社）が鎮座し、かつての川尻町教育委員会が制作した説明板がある。

この城については、城主を含め分からないことが多いが、このあたりに勢力を有した水軍の見張り城だったと考えられている。１６世紀後半に川尻を知行していたのは、乃美氏と白井氏だった。どちらも毛利氏配下の小早川水軍の有力部将である。

説明板の文中に、興味深いことが記されている。

十六世紀半ばのころ、カラブル神父が本国のポルトガルへ出した手紙によれば、川尻は「船長の九郎右衛門を初め多くの者が船に乗り込んでいた」とある。

カブラル神父といえば、ザビエル、トーレスに続く日本における布教責任者である。永禄十三年（１５７０）に来日し、足利義昭、織田信長に謁見するなど、精力的に活動した。天正二年（１５７４）、カブラルは山口での布教を終え、海路で堺へ向かおうと、岩国から「九郎右衛門」の船に乗った。

体調の良くなかったカブラルは、九郎右衛門の住む川尻に立ち寄ったが、ここで高熱を発して寝込んでしまう。「カブラル神父書簡」（『川尻町誌（資料編）』）を読んでみよう。

海賊は私を自分の家に泊めてくれ、自身もその妻子も非常に気を配ってくれた。ここに来る途中、荒天の下で一日と一夜を船の中で過ごした。前から私は病気を感じていたが、ここで頭痛と背中の痛みを伴った高熱に襲われた。食欲も全くなかった。この村はあまり清潔でなかったし、魚しか食べるものがなかったので、それを大して気にもせずに済んだ。その上ここには私のことばがわかる人がいなかったので、何も話すことができなかった。また薬に使えるものもなかった。それにも拘らず、海賊も家の人も及ぶ限り私の世話をしてくれた。夜中に私が呻くこともしばしばあった。このような時、海賊は非常に丁寧に、大きな同情を以て何をしてほしいかと尋ねた。

「海賊」と呼ばれているのは「九郎右衛門」である。彼と家族が献身的に看病したことが読み取れる。だが実は、カブラルの日本人に対する見方には非常に厳しいものがあり、それが後年、巡察使バリニャーノとの対立を生むこととなる。

それでも、世話になった九郎右衛門については、次のように評価している。「カブラル神父書簡」（『川尻町誌（資料編）』）

いずれにせよ、私はかつて今までこのように善良な盗賊を見たことがない。彼は私に対して、どんな時も盗賊というよりも天使であった。

そもそも「海賊」だとか「盗賊」という呼び方はいかがかと思うが、「天使」という表現には、カブラルの感謝と感激が込められているように思える。

「九郎右衛門」は何者なのか。彼の屋敷はどこにあったのか。当時の状況から乃美氏か白井氏の家臣だったことが推測されるが、史料は何も語ってはくれない。本日紹介している大須和城も、九郎右衛門やカブラルと関係する証拠はない。

それでも大須和城本丸の説明板がカブラル書簡に言及するのは、異国人との心温まるエピソードを語り継ぐよすがとして、この城が当たらずとも遠からずと考えられるからだろう。

瀬戸内の静かな港町で、日本史に名を残す宣教師と地元の「海賊」との交流があった。グローバル化への対応が喫緊の課題のように言われているが、何百年も前にモデルを求めることができるのだ。

鬼と呼ばれし半蔵も

報道によると今月４日、忍者姿の約１００人が、歌舞伎町や千駄ケ谷などを練り歩くというイベントがあったという。忍者といえば伊賀に甲賀。そこの観光協会が東京からの観光客を呼び込むためにＰＲしたというわけだ。

コスプレまでしたいくらいに忍者に興味のある方に、ぜひお読みいただきたのは、「愉快なはずだよ忍者号」という記事だ。忍者を統率していた服部半蔵のふるさと伊賀を紹介している。

新宿区若葉二丁目の西念寺に「服部半蔵の墓」があり、区指定史跡となっている。

『忍者ハットリくん』のモチーフが服部半蔵であることは、容易に想像できる。しかし、半蔵にどのような事績があるのか、と問われて、どれほどの人が答えられるだろうか。

ＮＨＫ大河ドラマ『真田丸』第５話「窮地」で神君伊賀越が描かれた。窮地に陥った家康を手引きして、三河への血路を開いたのが半蔵であった。演じたのは浜谷健司、お笑いのハマカーンの人である。このシーンで、浜谷演じる半蔵は笑いを取らなかったが、内野聖陽演じる家康は、逃げろや逃げろの大慌てぶりが大ウケだった。

半蔵の事績は、神君伊賀越だけではない。説明板を読んでみよう。

服部半蔵（一五四二～九六）は、本名を正成といい、徳川家康の三河以来の旧臣で、家康十六神将の一人に数えられる武将である。
「鬼の半蔵」として知られ、元亀三年（一五七二）三方ヶ原の戦い、天正十八年（一五九〇）小田原攻めで功をあげ知行八千石を賜り、同年の家康の入府後は、江戸城西門近くに居を構え、城の警備等にあたった。半蔵門の名は彼の名に由来する。
半蔵は、天正七年（一五七九）家康の長男信康が切腹する際介錯役を命じられた。しかし、これを果たせず、晩年、信康の菩提をとむらうため麹町清水谷に庵を建て、西念と号し、仏門に帰依した。
文禄二年（一五九三）には家康から寺院を建立するよう内命をうけたが、慶長元年（一五九六）十一月、五十五歳で没した。
西念寺は、半蔵の没後完成し、寛永十一年（一六三四）江戸城の外堀拡張・新設の際現在地に移転したものである。
平成十七年二月　新宿区教育委員会

まず、基本的な誤解を解いておきたい。服部半蔵は忍装束（しのびしょうぞく）をまとった忍者ではない。上記経歴にあるように、徳川十六神将の一人に数えられる武将である。地下鉄路線や駅名でよく知られる「半蔵門」も上記のとおり、ゆかりがある。

ちょうど一年前の１２月９日にＮＨＫ『歴史秘話ヒストリア』で「転職忍者ハットリ君の冒険～家康の“頼れる家臣”服部半蔵～」が放映された。そこで描かれたエピソードの中で、もっとも心打たれたのは、家康の長男・信康との関係である。番組でも紹介された史書『改正三河後風土記』の原文を読むこととしよう。

信康君には、御腹めさるべきにさだまり、九月十五日、天方（あまかた）山城守通経（みちつね）、服部半蔵正成、二股の城に御使し仰を伝ふ。信康君両人に向はせ給ひ「今更何事をか申べきにあらずといへども、我謀反して勝頼に一味するといふ事はさらに思ひもかけぬ事なり。此事のみは我が死後にも父上へ汝等よく／＼聞て上てくれよ」と涙にむせび給へば、山城守半蔵も「其儀は某等一身にかへて申上べし」と申上れば、信康君もいと嬉しげに打笑給ひ「今は此世に思ひおく事なし」と仰られ、いさぎよく御腹めされ「半蔵、馴染なれば介錯たのむ」と仰ある。仰（あふぎ）御姿見上るより、鬼と呼ばれし半蔵もあまりの御傷（いた）はしさに伏沈み、涙に咽（むせ）びて手も出しやらず。山城守、「手間取ては御苦痛の程も恐入候。某御免かふむらん」とて御介錯をつとむ。（此時の刀は村正なりとぞ）

織田信長は、家康の長男・信康が武田勝頼と内通していると激怒し、信康に切腹を命じた。天正七年（１５７９）９月１５日、天方山城守と服部半蔵が二俣城に行き、そのことを伝えた。信康は二人に向かって「今さら何も言ってもしかたないが、私が謀反して武田氏に通じたというのは、まったくの事実無根だ。私が死んでも、この事だけは、よくよく父上に申し上げてくれよ」と涙にむせぶ。山城守と半蔵が「我ら、この身にかえてもお伝えいたします」と申し上げると、信康はうれしそうに笑って「もうこの世に思い残すことはない。半蔵、お前は昔から俺の面倒をよく見てくれた。介錯を頼むぞ」と言い、いさぎよく切腹された。その姿を見て、鬼とまで呼ばれた半蔵も、あまりの気の毒さにむせび泣き、介錯できないでいた。この様子を見た山城守は「手間取っては苦痛が長引きましょう。御免！」と介錯をつとめた。（その刀は村正だったという）

服部半蔵の墓のすぐそばに「岡崎三郎信康供養塔」がある。家康の長男・信康の供養塔である。こちらも区指定史跡となっている。二俣城で生害した信康の墓「信康廟」は、浜松市天竜区二俣町二俣の信康山清瀧寺にある。

主君を救うことができず無念の思いをした半蔵は、亡骸から遺髪を切り取り、後々までも信康の菩提を弔った。東京にある供養塔は、半蔵が文禄二年（１５９３）に建立したものである。

半蔵の死後に始まる江戸時代は、パクス・ロマーナをもじって「パクス・トクガワーナ」とも呼ばれる平和の時代だった。そこに至る道程には、信康そして半蔵のように、無念の思いを抱いていた人がいた。そのことを私たちは忘れてはならない。平和は尊い犠牲の上に成り立っている。