紀行歴史遊学

今も色褪せない山中鹿介

主家再興を三日月に祈る忠義の武士、山中鹿介（やまなかしかのすけ）。『甫庵太閤記』に始まり頼山陽が盛り上げ、大町桂月が脚色して国定教科書で確立したストイックな武者像は、価値観が変化した現代にあっても色褪せることがない。ゲーム「戦国無双５」に登場したり、「鹿介」「新六」という親子の名前で酒が造られたり、さらには片岡愛之助が演じたりという人気ぶりだ。

庄原市東城町菅（すげ）の徳雲寺に「山中鹿之助幸盛公首塚」がある。

鹿介については本ブログ「麒麟（きりん）と呼ばれた武者」で、殺害された備中松山と足利義昭が首実検をした備後鞆の浦の史跡を紹介した。ではなぜ中国山地の中に首塚があるのか。日本歴史地名大系３５『広島県の地名』（平凡社）「徳雲寺」の項には、次のように記されている。

「陰徳太平記」によると、天文二三年（一五五四）尼子晴久が同族尼子誠久を殺したとき、誠久の三男助四郎（のちの勝久）は二歳であったが、山中鹿之助の計らいで乳母とともに徳雲寺に落ちのび、五世住職覚海のもとで一〇余年間養育された。永禄九年（一五六六）尼子義久が毛利氏に降伏したため、助四郎は毛利氏の領国に住むことを嫌い上京して京都東福寺で修行、のち鹿之助に擁立されて同一二年尼子再興の旗を揚げることになったという。結局、再興は失敗し、天正六年（一五七八）勝久は自害、鹿介は捕らえられ護送の途中備中で殺され、その首級は鞆（現福山市）に埋葬されたが、従者は夜中ひそかに首級を徳雲寺に持帰り、改めて供養をしたという。現在、当寺には鹿之助の首塚がある。

徳雲寺には鹿介の主君となる後の尼子勝久が逃げ込んでいたのだという。このことは『陰徳太平記』巻第四十三「尼子勝久入雲州付松永霜台事」に、次のように記されている。

爰に先年新宮党の人々為晴久生害せられ給し時、尼子式部太輔の三男二歳なりしを、乳母懐中に抱て遁れ出て、備後国へこえ徳分寺の僧を頼て隠し置き、漸く成人せられしが、如斯毛利の領国に居たらんは、始終事不可行とて洛陽に上り、東福寺に在て見性成仏の適意に心を凝し、風雲雪月の詩景に眼を歓しめらる。

徳分寺は徳雲寺のことだろう。二歳の勝久が落ち延びる場所としては妥当であり、史実と考えてよいのではないか。ただ、従者が首級を持ち帰ったというのは牽強付会に感じるが、否定する証拠はない。鹿介を後世の人々に慕われていることだけは間違いない。

先月の九州場所で惜しくも負け越した前頭十二枚目の石浦は、今年初場所から本名の将勝（まさかつ）から「鹿介（しかのすけ）」に改めた。鳥取県出身だけに、山中鹿介の不屈の精神に倣おうとしている。頑張れ石浦関。鹿介が貴殿を支えてくれるだろう。

かつて日本沈没していた証拠か！？

ＴＢＳの『日本沈没』が高視聴率とか。地球温暖化により海水面が上昇、海底への圧力が高まってプレートが沈み込むのだという。その場所は日本の中枢、関東地方である。そんなことが起きるのか、と言われたら、起きないのだそうだ。だから安心してドキドキしていられるのだ。

しかし私は今回、中国地方で日本が沈没していた証拠を発見したのである。（笑）

岡山市南区彦崎に「舟着岩」がある。

けっこう高い場所にある。あんなところに、舟が着いていたとは。とりあえず登ってみよう。

とにかく巨大な岩で、しがみついて向こうを見れば彦崎地区が一望できる。本当に水位がここまであったなら日本沈没間違いなしだ。文献にはどのように記されているのだろうか。土居卓治編著『吉備の伝説』第一法規には、次のように記されている。

舟着岩
児島郡灘崎町彦﨑の稲荷山（一五五メートル）の中腹にある。高さは三メートルくらいあり、下の部落からも見える。昔、この岩に舟を着けたという。

この本には絶景写真が掲載されているので同じ写真を撮りたかったが、木が茂っていたため無理だった。それでもここまで登る価値は十分にある。さらに文献を調べてみよう。今度はかつての灘崎町が発行した『灘崎町史』である。いわば正史ということになるだろう。

稲荷山（標高一五五・一メートル）の東中腹（標高九〇メートル）に舟着岩という巨岩が、そびえている。丈余の建石で、下の村からも見え、昔から天にもそびえるといっていたほどで、大昔にこの岩に舟をつけていたと伝えている。またこの岩には鴻の鳥がたくさんいたので鴻の岩ともいわれている。またかきがついていたともいわれる。
（註）彦崎貝塚の位置から考えて、この岩に舟の着くことはあり得ない。

なんと「かきがついていた」との証言が得られた。まさに海だった証拠だ…。いや、「ともいわれる」と伝聞だし、私が見た限りではかきはなかった。ガセネタだったのか、イマジネーションの産物だったのか。

ノアの方舟の木片がトルコ東部にあるアララト山の標高およそ４０００メートル地点で発見されたというニュースが２０１０年に流れたことがある。それはもはや世界沈没。そう考えれば９０メートルくらい沈んだとしても不思議でも何でもない。

しかし『灘崎町史』が冷静に説くように「この岩に舟の着くことはあり得ない」のだろう。これまでで日本が最も沈没した縄文海進でも、水位は今に比べて２～３メートル高いに過ぎないという。地球温暖化による水位上昇とプレート崩壊による沈降によって将来、この舟着岩に本当に船を係留するなんてことにならぬよう願うのみである。

岡山藩の北辺を守った国老

神聖ローマ帝国では、国境防衛の任務に当たった諸侯に「辺境伯」という官職が与えられた。ブランデンブルク辺境伯領が有名で、支配者ホーエンツォレルン家はやがてドイツ皇帝となり、辺境伯領の一部であったベルリンは辺境どころか、ヨーロッパの中心の一つに発展している。

話はいきなり小さくなるが、岡山藩にも国境防衛の任務に当たった家老が６家あった。虫明、天城、周匝、金川、建部、佐伯に陣屋がおかれ、藩主家一門や譜代の家臣によって治められていた。

平成の大合併前の自治体名では、邑久町、倉敷市、吉井町、御津町、建部町、佐伯町に位置し、さすがに岡山市の周辺部というイメージだった。現在の自治体では、瀬戸内市、倉敷市、赤磐市、岡山市、岡山市、和気町となり、岡山藩の旧領回復を意図したかのように岡山市が北方に進出した形となっている。

岡山市北区建部町富沢に「阿光山建部池田家墓所」がある。旧建部町指定の史跡であった。

曹源寺の岡山藩主池田家墓所は岡山市指定史跡だが、家老の池田家墓所は荒れ気味である。近代国家が文化財の身分格差を放置してはならない。この史跡の意義を地元建部町教育委員会が発行した『たけべの文化財』改訂版に解説してもらおう。

富沢の阿光山の山上に、岡山藩の国老建部池田（森寺）家の墓所がある。この山は岡山藩の留山（直轄地）で、建部池田６代宗春の代に浄地と定め、以後８代俊清、９代博道の３人が葬られている。年代は没年で貞享２年（１６８５）から文化９年（１８１２）までの１２７年間で、１基ごとに石柵で囲まれた墓域の中央に立派な石塔が建てられ、近世に建部を支配した国老の権威が偲ばれる。

建部の地を治めたのは森寺池田家で、池田家の家臣森寺秀勝を初代とする。二代忠勝が嗣子無く没したのちに、池田輝政の弟長吉の子である長貞が養子となって家督を相続した。しかし長貞が若くして亡くなったため、慶長十二年（１６０７）に弟長政が四代目として跡を継いだ。元和三年（１６１７）に藩主光政の鳥取移封に伴って伯耆黒坂へ移り、寛永九年（１６３２）の備前国替えに伴って備前建部で陣屋を構えた。長政の代に姓を池田に戻したので森寺池田家と呼ばれる。幕末まで十四代続き、明治になって男爵を授けられた。

阿光山には三基の墓碑がある。正面（写真上）が六代宗春、「備前国老池田氏隼人宗春之墓」と刻まれている。若くして亡くなったようだ。右側（写真中）は八代俊清、「緫持院前布護署徳叟良功居士」と刻まれている。布護署とは隼人司の唐名である。豊川市御津町西方松本（みとちょうにしがたまつもと）の忠勝寺に「森寺忠勝の墓」がある。これは元文五年（１７４０）に池田隼人俊清が、この地で没した先祖を悼んで建てたものだ。俊清が亡くなったのは明和二年（１７６５）。

左側（写真下）は九代博道、「等覚院殿前布護署凛山宗威居士」と刻まれている。やはり隼人と名乗っていた。御津郡中田村の別邸に学問所を設立し、家中子弟の文武修練の場を提供した。『岡山県教育史』上巻には次のように記されている。

中田学問所ハ寛政十年池田隼人博道家臣瀧野善左衛門外三名二命ジテ之ヲ設立セシム。単二塾ト称シ別二名称附セズ、爾來連綿其ノ成規ヲ遵守シ、文化中栄馬方智二至ツテ更二美作人近藤見暢ナルモノヲ延テ教師トナシ諸規則更張シ、天保年間刑部博忠再ビ職員ヲ改選シ以テ教学ヲ振起ス。創建以来時々盛衰ナキ能ハズト雖モ、維持シテ維新時二至ル。職員ニ目附役、締役、文学教授、習字師、算術師、各武技教員、会計書記等アリ。其人員ハ時々増減アリト雖モ、概二十人余ヲ定限トス。家禄ノ外ニ職俸或ハ給金付ス。（旧備前藩学制取調書）

寛政十年は１７９８年。前年に昌平坂学問所が設立されるほど、学問熱が全国的に高まっていた時期である。

岡山市北区建部町中田に移築された「建部陣屋大手門」がある。

陣屋はすっかり失われて田んぼとなり、この大手門が面影を伝える唯一の遺構である。近くには鍵の手というクランク状の道があり、落ち着いた雰囲気の町並みが残っている。

地方創生と言われながら、東京一極集中が進むばかりである。道州制も首都移転もさっぱり話題にならなくなった。どうすれば地方分権は実現するのか。王政復古が中央集権化であったなら、地方分権は藩政復古だろうか。封建社会に何かヒントはないのだろうか。

終生忘られぬ感激の地

大企業が確実に結果を出しているのは辣腕社長の存在だけでは語れないだろう。幹部社員に優秀な人材を揃えているに違いない。大名も同じだ。大物が亡くなった後に急速に衰える大名家はいくらでもある。若き当主を盛り立て勢力を維持するには有能な家臣団が欠かせない。

三十一万五千石の岡山藩には一万石以上の家老が６人もいた。筆頭家老は虫明陣屋三万三千石（寛永十九年当時、以下同じ）の伊木氏、次いで天城陣屋三万二千石の池田氏、周匝陣屋二万二千石の片桐池田氏、金川陣屋一万六千石の日置（へき）氏、建部陣屋一万四千石の森寺池田氏、佐伯陣屋一万一千石の土倉氏である。

池田家は西国将軍と呼ばれた輝政が亡くなり、跡を継いだ利隆も３年後に死去。残されたのは８歳の光政であった。子どもに大藩姫路は任せられぬと、因州鳥取へ移封となった。慶長八年、日置氏は備前監国池田利隆のもとで備前金川を領した。同十八年に利隆が姫路藩主となると播州高砂へ移り、元和三年に光政が鳥取へ移封となると因州鹿野に移った。

成長した光政は寛永九年に備前へと国替えとなり、日置忠俊は備前金川へと復帰した。この忠俊の後継が忠治である。本日は日置忠治夫妻の墓所からのリポートをお届けする。

岡山市北区御津高津の安倉山に「日置忠治墓所」がある。旧御津町では史跡に指定されていた。

左側の傾いているのが忠治の墓である。風化は進んでおらず「見性院剣巌経知居士」の法名を読み取ることができる。亡くなったのは元禄六年（１６９３）。右側が奥方の心珠院の墓塔であり、こちらは読みにくいが「心珠院妙龍日顕大師」である。亡くなったのは貞享二年（１６８５）である。

忠治とはどのような家老なのか。忠俊の養子（実は甥）となって跡を継ぎ、２４歳から５９歳まで家老職にあった。『御津町史』には次のように記されている。

老中に在職中には承応の大洪水、明暦の大火（江戸）、寛文の大火（同上）、延宝の大洪水などの跡しまつや、寺社整理令等の大仕事があったようである。忠治の隠退のとき、老中池田主水（天城）は藩主綱政に留任を望んで嘆願書をしている程である。忠治が狩猟を好んだことは、光政、綱政とも共通し、幕藩体制の強化の時代にあたって最適の人物であった。快活な単刀直入型の人物で、狩猟にはしばしば勢子大将をつとめている。
寛文元年（一六六一）正月二十八日、綱政は金川山で鹿狩を行った。弟の信濃守も同伴して鹿一疋をうちとめた。忠治にも撃って見よと所望されて狐一疋をとった。綱政は安倉山（高津）の野立所に立ち寄って日置家の家臣等に拝謁を許した。綱政は江戸においても今日ほど歓待を受けたことはないといって鹿五疋を与えた。忠治は終生忘られぬ感激であるといってその場所を自分の墓所としたというのも、封建時代を強く物語っているように思われる。

優秀な家老あってこその大藩岡山。光政綱政父子を支え藩政の基礎を見事に固めた。当時はかなりの大人物であったようだが、現今の墓や参道の荒れようは諸行無常そのものに思える。実際私は途中で道を失い、しばらく山中をさまよっていた。墓所がお寺にあったならきれいに維持されていたかもしれないが、この山中ならではのエピソードが忠治にはある。遺志を大切にしたいものだ。

岡山市北区御津金川に「金川陣屋跡」がある。かつては御津町役場、今は北区役所御津支所があり、行政の中枢であることに変わりない。陣屋を偲ばせる遺構は石垣だけのようだ。

忠治を二代目とすれば十二代忠尚で明治維新を迎える。忠尚は新政府最初の国際問題となった神戸事件の当事者である。明治から大正期の当主で男爵を授けられた健太郎は、現在の県立岡山御津高等学校の源流の一つをつくるなど、旧領金川の発展にも貢献している。

日置家は祖先も後裔も地域の発展を支えていることが分かる。そうしてみると、忠治の墓は君臣の紐帯を示すのみならず、日置氏と領地金川との絆をも表す貴重な文化財と言える。せめて墓の傾きだけでも修復できたらと思う。

父と出掛けた思い出の美作

箸の材質は何がよいだろうか。黒檀とか紫檀、鉄木など東南アジア産の木材は硬くてちょっとした重みを感じる。国産であればヒノキ、ヤマザクラが上品さを醸し出す。珍しい素材ではビャクシンもある。このビャクシンの箸は使った後に地面に突き立てておくと木として成長を始めるという。ほんまかいな。

真庭市落合垂水の箸立天満宮に「箸立天神いぶきひば」があり、県の天然記念物に指定されている。

この木はヒノキ科ネズミサシ属の常緑高木ビャクシンである。ビャクシンは雌雄異株でこの木は雄株らしい。樹高１３mで、推定樹齢は７００～１０００年以上ということだ。神社の由緒書には次のように記されている。

菅原神御父文章博士是善公天安元年（八五七）五月八日美作権守（国司）に任ぜられ、美作守領の当時翌二年菅公十四才の時、故あって美作久米郡八出村を経て、当字横森現今九百六十八番の地に御来着、此所において、御食事を遊ばされ、その御使用の御箸を立て置かれたところ、不思議にも根を降ろし、芽を生じ成木したと伝えられる。

ここが菅公ゆかりの地であることは知っていた。大宰府に向かう途中で立ち寄ったにしてはあまりにも内陸に位置しているから、荒唐無稽な伝説かと思っていたが、そうではない。美作守である父親に連れられての来訪だった。

菅原是善の任官については『日本文徳天皇実録』巻九天安元年五月甲辰条に次のように記されているから間違いない。

従四位下菅原朝臣是善為美作権守。文章博士左京大夫如故。

実はこの時の元号「天安」も当地ゆかりである。美作国が献上した白鹿が瑞兆と認められ改元に至ったのだ。この時代までしか見られない祥瑞改元である。こんなおめでたい時代に菅公一家が美作の地にやってきていたとは。

由緒書に「久米郡八出村を経て」とわざわざ記されているが、津山市八出（やいで）には道真公を祀る八出天満宮がある。説明板には次のように由緒沿革が記されている。

菅原道真公の父是善が天安元年（八五七年）美作国司として赴任されておられた。この時この国に病気がはやっていることをお聞きになられた菅公は父の病気を心配して遠く京都から見舞に来られたが父の病気は既になおっておられ安心して帰ろうとされた。ところが里人は別れを惜しんでこの地に駐（とど）まってもらうよう念願した。そこで菅公はこの地の観音寺に留まって木工に命じて自分の像を刻んでもらい「汝この像を観ること吾を観るごとし」と里人に自像を渡して遂に帰京された。
里人は菅公の恩徳を慕い祠を建てこの像をお祀りした。菅公がこの地に八日留まって出られたのでこの地を「八夜御出村（やよおでむら）」と呼んでいたが後略して八出と言うようになる。こうして学問の神・菅原道真公を祭神とする八出天満宮ができた。

なるほど相通じる伝説があることが確認できる。八出天満宮を勧請して箸立天満宮ができたと考えるのが「久米郡八出村を経て」の合理的な解釈かもしれない。

いや本当は、道真くんが滞在していた八日間に、父是善はせっかくだからと美作西部へと親子でお出掛けをしたのだろう。いたずら好きの道真くんは、食事の箸を片付けずに地面に突き立てたのかもしれない。それが今ビャクシンの巨木となっているのだ。