紀行歴史遊学

大塩と一緒に決起した門弟

英雄は死なずと生存願望があることから、源義経が大陸に渡って成吉思汗になったとか、西郷隆盛がロシアのニコライ皇太子とともに帰朝するとか、荒唐無稽な説が世間の口の端に上ったことがある。

あの大塩平八郎にも生存伝説がある。大阪市天王寺区城南寺町の龍淵寺にある秋篠昭足の墓には、「泛海遁于天草」「航入清国」「大塩父子避跡欧羅巴」と刻まれている。天草、清国からヨーロッパへ逃れたというのだ。

「かもしれないな」と人々が噂したのは、義に生きた平八郎の志に共感しているからであろう。正論ばかりでは生きていけない世の中にあって、正しい在り方を明らかにし、乃公出でずんばの気概で立ち上がった学者にして元幕吏。知行合一の求道者である。

小野市新部町（しんべちょう）に「堀井儀三郎招魂碑」がある。すぐ向こうは陸上自衛隊の青野原（あおのがはら）駐屯地だ。大塩の乱関係者の史跡では最西端ではなかろうか。

私塾「洗心洞」には平八郎を慕って多くの門弟が学んでおり、決起には二十数名参加した。堀井儀三郎もその一人である。ただし、平八郎の志に共感しても直接行動からは距離を置く門弟も多かったという。そりゃそうだろう。冷静に考えるなら秩序を乱すテロ行為である。高い志が後世に高く評価されても、義憤だけで世の中は変えられない。

儀三郎は平八郎に心酔していたのかもしれないし、やれるところまでやってみようと腹をくくって参加したのかもしれない。ともかく決起から崩壊まで乱に関わった。森鴎外『大塩平八郎』にも「播磨加東郡西村百姓」として登場する。百姓と言っても庄屋クラスの富農で、大坂に出て学ぶくらいの余裕があったのだろう。

碑文は『加東郡誌』に掲載されているが、やや不正確なので現物も見ながら書き写してみよう。

掘井君義三郎招魂碑
鳴呼此吾親族掘井君義三郎招魂之碑也君諱碩字寛
卿号裕斎義三郎其通称播之加東郡西邨民也考諱峰
房通称源兵衛君其第三子以文化十四年丁丑生文政
七年甲申三月齢甫八歳従明善寺僧大道習字十年丁
亥二月従井上謙斎読書天保二年辛卯五月又従大野
益堂読書五年甲午正月遂入大塩平八郎門受其学平
八郎者大坂市尹属吏也夙修陽明王氏学自信大過遂
唱罷幕政復■王権之説会歳大飢道殣相望平八郎欲
乗機挙兵先迫坂府因嘯聚同盟砲撃市街豪富家坂府
亦有備事不克戮死而君与焉寔天保八年丁酉五月十
日也春秋二十一哀哉抑平八郎之挙国憲■不容固不
免於反名雖然其志亦非為一身計者況在君則唯知死
其所師何暇問順逆比之於彼就利忘恩以苟免者不啻
霄壌也可不謂義哉今也日積年累遭世運一新嗣子直
豪親族諸友追慕其志操相謀建石於其郷西邨青野原
以招魂焉因係以銘曰
　　師徳不負　慷慨結纓　志決於死　義重於生
　　青野之原　爰表偉跡　魂其来乎　巍然其石
　明治十三年五月
　　松平惇典題額　掘井半介撰　井上松香書

これは我が親族、堀井儀三郎の招魂碑である。諱は碩、字は寛卿、号は裕斎、儀三郎は通称。播州加東郡西村の人である。父は諱が峰房、通称を源兵衛といい、儀三郎はその第三子である。文化十四年（１８１７）生まれで、文政七年（１８２４）三月に八歳にして初めて明善寺の僧大道に字を習い、同十年（１８２７）今の小野市古川町の儒医井上謙斎について読書し、天保二年（１８３１）五月に今の加西市北条町の漢学者大野益堂についてさらに読書し、同五年（１８３４）正月についに大塩平八郎の門に入り教えを受けた。平八郎は町奉行所与力として大坂を治めた幕吏であった。早くから陽明学を修めたが自信過剰となり、遂に幕政を否定し王政復古を志向するようになった。天保の大飢饉となり餓死者が続出するに及んで、平八郎は挙兵し奉行所に迫った。民衆に蜂起を呼び掛けて共に市街の富豪を砲撃した。奉行所は日頃からの防備により倒すことができず、儀三郎には刑死が与えられた。実に天保八年五月十日のことで、齢二十一。哀しいかな。平八郎の挙兵は国権に相容れず逆賊の名を免れない。しかれどもその志は一身の利益を図るものではなく、儀三郎にあってはそこで師とともに死すべきものと理解していた。どうして良し悪しを問う間があろうか。利益ばかり追い恩を忘れ逃げおおせた者に比べるなら、雲泥の差である。これを義と言わずして何と言おう。歳月を経て明治維新の今日、子の直豪と親族友人はその志を追慕し、相談して故郷西村の青野原に顕彰碑を建て祭祀することとした。よって義挙を称えて詠む。
師の徳に劣らず　不正に憤って決起する　死をも恐れぬ志　生においては義を重んじる
青野ヶ原　ここに偉人の事績を示す　魂が来たりて　顕彰碑は堂々と立つ

題額の松平惇典は姫路藩の家老で、藩校好古堂の督学を務めた儒者である。尊王攘夷派を弾圧した「甲子の獄」を推進したが、維新後の報復「戊辰の獄」で嘉禄没収となった。彼もまた義に生きた人物だ。井上松香は好古堂書学寮教授の書家である。

挙兵崩壊後、平八郎は逃亡し現在の大阪市西区靱本町で爆死を遂げた。儀三郎は奈良で捕らえられ鷗外の作品では獄門に処せられたとされるが、牢死したともいう。師に対しては忠、世に対しては義を尽くした儀三郎。志を遂げられず無念であったろう。ゆえに問うなかれ、誰がために鐘は鳴るやと。そは汝がために鳴るなれば。

太閤殿下の税制優遇

納税者が国や地方公共団体、特定公益増進法人などに対し、特定寄附金を支出した場合には、所得控除を受けることができるという。所得税の寄付金控除である。公のために貢献すれば、税が軽減されるということだ。税制優遇は、歴史上いくらでもあった。

小野市河合中町の新宮神社前に「太閤渡し」がある。

太閤と言えば豊臣秀吉。播磨平定に活躍した秀吉だから、ゆかりの地は珍しくないだろう。土手道の向こう側は大河、加古川である。今のような常設の橋は、それほどなかったはずだ。後の太閤殿下は、何のために渡河しようとしたのか。説明板を読んでみよう。

太閤渡し
この渡しの名称は、天正六年（一五七八）織田信長から播磨平定の命を受けた羽柴秀吉（のちの豊臣秀吉）が、三木別所氏を攻める途中、ここで河合郷新部村の船頭、山田新介らの手を借りていかだで軍勢を渡したことにはじまると伝えられています。これに対する報奨として、秀吉は渡し舟の運行を許可し、賦役の免除の墨付（証文）をも与えています。それ以後、現在の小野市と加東郡社町を結ぶ重要な交通機関として昭和四十年頃まで渡し舟の運行が続けられていました。
太閤様御免状
河井郷しんへい
村船頭四人者
人夫令免除
候間可得其意也
九月五日秀吉（花押）
河井郷しんへい村
山田新介

時は天正五年（１５７７）、西播磨の上月城を攻略し守備隊として尼子再興軍を配置した秀吉は、播磨一国を平定したかに見えた。ところが、翌六年（１５７８）に東播磨三木城の別所氏が毛利氏側に離反すると、秀吉はその平定に向かわねばならなかった。

ざっくり言えば、兵庫県道２３号三木宍粟線のルートで三木へ向かったのだろう。県道なら加古川を粟田橋で渡る。鉄筋コンクリート製の頑丈なこの橋は、青野ヶ原演習場の戦車でも通過できるよう昭和９年に架けられ、それ以前は「粟生の渡し」という渡し船があったという。

粟田橋の上流に平成６年竣工の新大河橋があり、加古川と東条川の合流地点がある。太閤渡しの碑があるのは、その少し北である。越すに越されぬ加古川。橋のない大河を越えるのは、かつて至難の業であったろう。太閤殿下の渡河については『播磨鑑』に記録がある。加東郡名所旧跡竝和歌附異談「河合川」の項である。

天正六年寅の春秀吉公三木の城へ発向の時此川を越させ玉ふとて
河合川水の流れはよとむとも
いさむ心ははやきものゝふ
寔（まこと）に文武二道の名将にてわたらせ玉ふ事かと聞伝ふる国人感し申さぬはなし

このあたりでは加古川を河合川と呼んでいたようだ。加古川の水の流れは緩やかだが、戦を前に勇む武士の心は逸（はや）るばかりだ。しかし、深い川を渡る術がない。窮地の秀吉軍に手助けしたのが、地元の船頭、山田新介らであった。４人に対する特権の付与は、公への貢献に対する報奨である。

堤防に出て川面を眺めれば、雨が降ったからか水が茶色く濁って淀んでいる。どのくらい深いのか見当もつかない。当時が同じとも思えないが、渡し舟がなければ進めないほどの大河だったのだろう。秀吉軍は激しい抵抗に遭いながらも勝利し、最終的に権力者として「公」となった。だからこそ税制優遇ができたのである。就任前のトランプ氏にビッグテック各社がすり寄ったのも、結局そういうことなのだろう。

この世に出現した極楽

三界は安きことなし、なお火宅の如し。衆苦充満して、甚だ怖畏すべし。常に生老病死の憂患あり。妙法蓮華経譬喩品第三の一節である。火宅とは実に言い得て妙で、私もまた先人と同じく燃え上がる炎を前に、「どうしよう、どうしよう」と右往左往するばかりだ。

死にたくはないし病気もいやだ。年老いるのは仕方ないが、衰えるのは寂しい。生きることに悩みはつきものだ。まさに衆苦充満。この世に極楽などない。かと思ったら、そうでもないようだ。

小野市河合西町に「河合西廃寺跡」がある。

八王子神社と薬師堂の境内が寺院跡と考えられている。標柱の解説を読んでみよう。

河合西廃寺跡
加古川流域は、古くから仏教文化が華開き、数多くの寺院が各地に建立されている。当八王子神社、薬師堂境内付近にも、平安時代末頃に建立された寺院があり、河合西廃寺跡と呼ばれている。寺の詳細は明らかではないが、建物の配置は前に池があることから、宇治・平等院と同じく本堂前に池を配する浄土伽藍形式と考えられる。死後の幸せを願う末法思想を信じた人びとが中心となって建立したものであろう。

時代は浄土信仰がさかんだった平安末、ここに浄土伽藍があったという。その特徴は池の存在だ。宇治の平等院でも平泉の毛越寺でも、池に建物や風景を映り込ませ美しさを演出している。河合西廃寺の池は今の鳥居の前にあったらしい。水はないが、それらしい窪地がある。水面には何が映り込んでいたのだろうか。

すぐ近くには中世城館堀井城跡があり、少し北の小野八ヶ池自然公園屋外コートのあたりの「河合中カケタ遺跡」では、竪穴住居や円形周溝墓が確認されている。『播磨国風土記』には「川合里」、『和名抄』には「川合郷」の記載がある。近代には加東郡河合村として行政単位を成していた。

人がいるから施設ができる。施設を核として人々が交流する。癒し、憧れ、願いを抱いて集まる人々の心の拠り所とされたのが、中央貴族も思いを寄せた浄土庭園であった。世も末だと信じられた末法の世、あの世ではなくこの世で極楽を味わいたい。誰もがそう願った。已に三界の火宅を離れて寂然として閑居し林野に安処せり。そんなイメージだったろう。