紀行歴史遊学

馬魚の棲む池

中門の向こうに大仏殿が見える。手前の池は鏡池。絵になる風景である。いや下の写真では要らないものが写り込んで絵になっていない。同じような絵を検索すると、絵葉書のように美しい写真がある。中には鏡池の水面が鏡面のようになっている完璧なものまである。

奈良市雑司町の東大寺境内の鏡池に奈良県指定天然記念物の魚がいる。「東大寺鏡池棲息ワタカ」である。「頭は小さく眼は大きい。口は眼より前方にあり、やや上に向く。」というから、どんな魚や思うて水面を見れど、影さえ見えなかった。

この魚には次のような伝説がある。出典は『大和の伝説（増補版）』（大和史蹟研究会、昭和３４年）である。

草を食う魚　天理市杣之内町（旧山辺郡丹波市町杣之内町）
杣之内の内山永久寺跡に本堂池というのがある。後醍醐天皇が南遷の時、ここでお馬がいなないて、追跡する敵に知られそうなので、天皇は御劔を抜いてその馬の首を斬り落し、御身を茅の中に隠された。
その時、落ちた馬の首は、この池に転び込み、三度水上をまわって沈んでいった。その後、それが小魚に化し、草を食うので馬魚（ばぎょ）とよばれる。今は杣之内の小字木堂（きどう）の、鈴木氏の泉水に住んでいる。

このコイ科の魚は、本堂池の池水の枯渇や濫獲による絶滅を危惧して、東大寺鏡池と石上神宮鏡池に移されたのだという。希少であることに加えて伝説をも有している珍しい魚だ。天皇をお守りした忠臣、忠馬だったのか。いや、意に反して殺され後醍醐党を恨んでいるのではあるまいか。

そう考えると、ワタカが気の毒に思えて愛おしく思えてきた。でも、それも人間の考えすぎで、見えなかったワタカはこの日もおいしく池底の草を食んでいたに違いない。

日本第一の名香を聞く

正倉院の宝物のうち一番気になるのが蘭奢待（らんじゃたい）だ。昨秋の正倉院展に出陳されたそうだが見ていない。いったいどのような香りがするのだろう。展覧会に行ったところで分かるわけがない、と思ったら同じ種類の香木「沈香」を嗅ぐ体験コーナーが設けられていたようだ。それなら行けばよかった。仕方がないからお線香を焚くか。

奈良市雑司町に「東大寺東南院旧境内」がある。国指定の史跡である。

まずは、どのような意義ある史跡なのか、東大寺が設置した説明板を読んでみよう。

東大寺東南院は貞観十七年（八七五）十月、理源大師聖宝僧正が薬師堂を創建し、その後延喜四年（九〇四）佐伯院（香積寺）を移し寺観が整備せられた。
寺地が大仏殿の東南に位置するところから東南院と称せられ、三論宗と真言宗の二宗兼学の院家と成り延久三年（一〇七一）三論宗の本所となり、尊勝院と共に東大寺筆頭の院家となった。
白河上皇の御幸以来、天皇・上皇の御所となり、南都御所ともいわれた。
鎌倉時代、後白河法皇や後醍醐天皇の行在所、或は大仏殿落慶供養会に臨席した源頼朝も当院に滞在した。
近くは明治十年二月明治天皇行在所となり名香蘭奢待（らんじゃたい）を截香せられた。
尚明治八年二月寺内改革により東南院は東大寺本坊と改称し、一山を統轄することに成った。
昭和六年七月東大寺旧境内は史蹟に指定されたが、当院旧地の重要性に鑑み、同九年三月更に東南院旧境内を史蹟に指定し、保存が計られるに至った。

名立たる貴人が滞在したことに価値があるようだ。源頼朝は建久６年（１１９５）３月１０日に東南院に入った。供奉に多くの御家人を従え、馬千頭、米一万石、黄金千両、上絹千疋を寄進し、その力を知らしめた。

後醍醐天皇は元弘元年（１３３１）８月２５日に東南院に入った。東大寺別当（第１３０世）の聖尋（しょうじん）が天皇に近しい人物だったので頼みとしたが、この時の東大寺内部は必ずしも反幕府で一枚岩ではなかった。このため、翌日には寺を出て鷲峰山を経て笠置山に立て籠もることとなる。聖尋も同行した。後に元弘の変が失敗に終わると聖尋は下総へ配流となったという。

そんなエピソードも興味深いが、ここで注目したいのは明治天皇と蘭奢待である。もう一度写真を見よう。「東大寺東南院旧境内」と同じ大きさで「明治天皇奈良行在所」と刻まれている。東南院旧境内は昭和９年に国の史跡となったが、前年の昭和８年に明治天皇聖蹟としての指定も受けていた。史蹟名勝天然紀念物保存法においては両者は同格の史跡だったのである。ちなみに説明板に東大寺旧境内の指定年が昭和６年とあるが、昭和７年が正しいように思う。

明治１０年２月８，９日に明治天皇は東南院にお泊りになった。１１日の紀元節には神武天皇陵に親拝することとなっていた。蘭奢待を切り取ったのは２月９日のことである。『明治天皇紀　第四』の該当部分を読んでみよう。

正倉院御物の中に黄熟香あり。所謂蘭奢待なり。往時足利義政・織田信長にその一片（長さ各一寸八分）を賜ひしことあり。還幸後、久成に勅して之れを剪らしめたまふ。久成乃ち長さ二寸・重さ二銭三分八厘の一片を上る。天皇、之れを割きて親ら炷きたまふ。薫烟芳芬として行宮に満つ。而して其の残餘は之れを東京に齎したまふ。

薫烟芳芬（くんえんほうふん）とのことだが、どのような香りだったのか。実際に蘭奢待を切り取った久成とは、博物局長の町田久成で元薩摩藩士、後に東京国立博物館初代館長と見なされる人物である。

蘭奢待に義政や信長が切り取ったことを示す付箋が貼ってあるのは写真で見て知っている。しかし、蘭奢待の長さが１．５６ｍ、重さが１１．６ｋｇもあることは知らなかった。さすがは日本第一の名香である。産地はベトナム中部、ラオス国境の山岳地帯らしい。蘭奢待という名称もよく分からないが、東大寺の文字が隠されている。

何かと関心を掻き立てる至宝だが、今回、いっそう興味を持ったのは、チョコレートで作ったレプリカが関連グッズとして売られていたことだ。２５ｃｍだが例の付箋まで再現している。「香木貯古齢糖」８５００円、その場にいたら財布に手をかけるかもしれなかった。

チョコのような甘っちょろいものではなく、崇高な香を愛でていた東大寺東南院の明治天皇。鹿児島では西郷軍が動き出そうとしていた。彼岸と此岸のように思える。動じない、それが君主たるべき者の態度なのだろう。

ドライミストを授与する神様

こう寒いと氷などどうでもよく、冷凍庫の氷を切らして久しい。代わりに外が凍っている。暖房の前から離れられず何をする気にもならないから、夏がやっぱりいいなと思っている。しかし、夏の暑い盛りにはそんなことはすっかり忘れ、冬に寒くても動けば温まるが夏の暑さは逃れようがない、とバテている。

奈良市春日野町に「氷室神社」が鎮座する。夏の盛りに氷室神社に参拝した。東大寺へ向かっていたのだが、名前に惹かれて立ち寄った。すると、どうだ。ドライミストの演出である。濡れない霧を仰ぎながら参道を進むと背筋が伸びた。神様に心から感謝したのは言うまでもない。

御祭神は闘鶏稲置大山主命（つげのいなぎおおやまぬしのみこと）といい、氷室を創始した神様だ。神社の由緒書を読んでみよう。

元明天皇の御世、和銅三年（七一〇）七月二十二日、平城新都の左京、春日（かすが）の御蓋（みかさ）の御料山（春日山）に鎮祀され、盛んに貯水を起し冷の応用を教えられた。これが平城七朝の氷室で、世に平城氷室とも御蓋水室とも春日の氷室とも称せられた。春分の日には氷室開きと献氷の祭祀がいとなまれ、毎年四月一日より九月三十日迄平城京に氷を献上せられた。
奈良朝七代七十余年間は継続せられたが、平安遷都後はこの制度も廃止せられ、遂に百五十年を経て、清和天皇の御世、貞観二年二月一日現在の地に奉遷せられ、左右二神を増して三座とせられた。

水が氷ではないかと思われる部分があるが、要諦は次のことだ。氷室社は平城遷都時に創祀された。社地は現在地ではなく春日山の麓であった。そこには氷室があり献氷祭が行われていた。しかし、献氷祭は平安遷都を機に途絶えてしまった。

春日大社北部の水谷神社の南東８０～１００ｍの辺りには、氷室跡と思われる円形の土坑が三基あるという。氷は水谷神社西方の水谷橋近くにあった氷池から採取したようだ。そして氷室社は春日大社二ノ鳥居の西方に鎮座していた。平城京は冷凍庫完備の先進的な都会であった。

献氷祭が復興したのは明治４５年。京都の龍紋氷室という製氷会社（現在のニチレイへと続く）と大阪氷業界の力によるもので、現在も写真のように業界の崇敬が篤い。

今では氷があることの有難味を感じることが少なくなっているが、夏の暑さにどんどん融けていく氷を思い起こすと、かつての貴重さは容易に想像できる。いや、今は寒いのでちっとも分かってないが、夏になったら思い出そうと思う。

破壊を免れた日本第２位

五重塔を眺めるとほっとする。何故かは分からない。日本の原風景のように思っているのだろうか。田園の向こうに塔が見えると、いつまでもこの風景が残るようにと祈りに似た気持ちになるものだ。しかし今日の写真は、あまりにも近づきすぎたため無理なアングルとなったが、塔の巨大さだけは伝えたい。

奈良市登大路町に「興福寺五重塔」がある。応永３３年（１４２６）頃建造で国宝である。

この五重塔は５０．１ｍで、東寺五重塔（約５５ｍ）に次いで日本で２番目の高さを誇る。ちなみに史上最も高かったのは相国寺七重塔で３６丈（約１０９ｍ）あったという。

現在日本を代表する文化財となっている興福寺五重塔も、かつて消失寸前の危機があった。法相宗大本山興福寺の公式ホームページ（トップページ＞興福寺について＞興福寺の歴史＞略史４）に次のように記されている。

幕末から明治維新時にかけての興福寺は神仏分離によって動揺した。すなわち、長年にわたる神仏混淆の信仰形態を拒絶され、これによって一乗院・大乗院をはじめ、他の院家も速やかに復飾して春日大社の新社司となり、ほかの諸坊も新神司として春日社への参勤となった。さらに明治３年（１８７０）の太政官布告によって境内地以外すべて上知ということになった。興福寺は所領を失い、最終的には堂塔の敷地のみが残されるという惨状となり、加えて宗名・寺号も名のれず、まさに廃寺同様の様相を呈した。神仏分離の施策は廃仏毀釈につながり、寺の破壊や撤去が押し進められた。興福寺では築地塀・堂宇・庫蔵等の解体撤去、諸坊の退転が相次いだが、この頃、五重塔が２５０円で買手がつき、三重塔は３０円であったという。しかし、幸いにも両塔無事で今に遺された。

さらに北康利『匠の国日本　職人は国の宝、国の礎』（ＰＨＰ新書）には次のような記述がある。

四条県令の命令で、興福寺の五重塔は塔の頂上に綱をかけられ万力で引き倒されることとなるが、堅牢だったことが幸いし、どうにか持ちこたえた。そこで次は焼き払うこととなり、塔の周囲に山のように柴が積まれ、もう火をつけるばかりとなったが、周囲の住民の反対で中止となっている。だが、誤解してはいけない。彼らは五重塔を惜しんで反対したのではなく、類焼する危険性があったため反対したにすぎなかった。民衆も時の流れの外にはいなかったのだ。その後、県令四条隆平は移動となり、興福寺の五重塔はかろうじてその優美な姿を今に残すことができた。

四条隆平（たかとし）は明治４年から６年にかけての奈良県令で、戊辰戦争では北陸道鎮撫副総督を務めた公家である。父は七卿落ちのメンバーである四条隆謌（たかうた）、四条家は四条流包丁式に家名を伝える名家である。

文化財を破壊する蛮行だと非難するのは容易いが、それまでの寺院勢力が大きかったことへの反動とみることもできよう。大きすぎたからか、県令が移動したからか、保存を主張した人がいたからか、いずれにしろ私たちは五重塔を眺めることができる。同じ眺めるならば猿沢池からがよいだろう。

鹿殺害処断の記憶

堤防や橋梁など大規模工事において人柱が立てられたとの伝説を見かけることがある。もちろん古い話で虚実を確かめようもないのだが、荒唐無稽に思えないところに伝説が今に語られる理由がある。難航を極め出来そうに思えなかった工事が完成した。それが人柱のおかげだと聞けば納得もし、感謝の念も一層強まるのである。

奈良市高畑町の菩提院大御堂は通称「十三鐘（じゅうさんがね）」といい、伝説「三作（さんさく）石子詰（いしこづめ）」の旧跡である。

十三鐘とはこの梵鐘のことだ。入口近くにある興福寺作成の説明板を読んでみよう。

鐘楼に掛かる梵鐘は永享八年（一四三六）の鋳造で、かつて昼夜十二時（とき）（一時は今の二時間）に加えて、早朝勤行時（明けの七ツと六ツの間）にも打鐘されたところから、当院は「十三鐘」の通称でも親しまれている。

 

では三作石子詰とは、どのような伝説なのか。菩提院境内にある説明板を読んでみよう。

興福寺十三鐘傳説石子詰について
この一帯は、菩提院と云い、別名十三鐘とも云います。
日本最初の大御堂（本堂）は今から千二百余年前、玄昉僧上の建立と伝えられます。その後、火災に逢い現在の堂は正親町天皇の御建立であります。御本尊は阿弥陀如来座像（鎌倉時代）です。
ある日、興福寺の小僧さん達が大勢この堂で習字の勉強をしていた処、一匹の鹿が庭へ入り小僧さん達の書いた紙をくわえたところ、その小像の一人、三作が、習字中に使用していた、（けさん＝文鎮）を鹿に向って投げました。ところがこの一投の文鎮は鹿の急所に命中し、鹿はその場にて倒死しました。当時、春日大社の鹿は、神鹿とされ「鹿を殺した者には石詰の刑に処す」との掟があった為、鹿を殺した三作小僧は子供と云えども許されることなく、三作小僧の年、十三才にちなんだ一丈三尺の井戸を堀り、三作と死んだ鹿を抱かせて井戸の内に入れ、石と瓦で生埋になりました。三作は早く父親に死別し、母一人、子一人のあいだがら、この日より母「おみよ」さんは、三作の霊をとむらう為、明けの七つ（午前四時）、暮の六つ（午後六時）に鐘をついて、供養に努めましたところ、四十九日目にお墓の上に観音様がお立ちになられました。その観音様は現在大御堂内に稚児観世音として安置されています。子を思う母の一念せめて私が生きているあいだは線香の一本も供える事が出来るが、私がこの世を去れば三作は鹿殺の罪人として誰一人香華（こうげ）を供えて下さる方はないと思い、おみよさんは紅葉の木を植えました。当世いづこの地へ行っても「鹿に紅葉」の絵がありますのも石子詰の悲しくも美しい親子愛によって、この地より発せられたものであります。又奈良の早起は、昔から有名で自分の家の所で鹿が死んでおれば前述のような事になるので競争したと云われます。今でも早起の習慣が残っています。同境内地に石亀がありますのは「三作の生前は余りにも短命で可愛想であった次に生れる時は亀のように長生できるように」との願いにより、その上に五重の供養塔を建てられたものであります。南側の大木は銀杏とけやきの未生の木ですが、母親が三作を抱きかかえている様であると云われています。何時の世にも親を思う心は一つ、こうして、三作石子詰の話が、今もこのお寺に伝わっているのです。

よくできた伝説だと感じるが、どこまでが真実なのだろう。近松半二作の「妹背山女庭訓」に、三作が石子詰になりそうになる場面が出てくる。明和８年（１７７１）初演である。伝説そのものは以前からあったが、有名にしたのはこの浄瑠璃だ。

鹿を殺して死罪とは物語ならではだ、と思ったらそうでもない。『奈良伝説探訪』（三弥井書店）に掲載の解説（文・橋本章彦）を読んでみよう。

神鹿殺害における興福寺衆徒による検断の歴史的実態は如何なるものであったのであろうか。いま室町時代の興福寺の記録である『大乗院寺社雑事記』によってそのことを探ってみよう。
文明十年（一四七八）五月十五日に「三ヶ大犯とは、児童、神鹿、講衆のことなり」とあり、神鹿殺害が、三つの大犯罪の中に加えられている。ちなみに、ここにいう講衆とは、興福寺の僧侶のことである。
文明五年（一四七三）五月二十日には、「神鹿殺害の者、三人これを切らるという」という記述が見え、神鹿を殺した人は、実際にも死罪に処せられたようである。
興味深いのは、文明六年（一四七四）五月十二日の記事である。
西京、神鹿殺害人在所へ講衆進発下向せり、植松郷と云々、宝来の披官人なり、兄弟両三人も悉く山陵方より検断、闕所せしめおわんぬ、植松郷は山陵知行の故なり、進発厳重なりと云々
とあって、検断が本人だけでなく兄弟にまでおよんでいる。同様のことはほかにもあり、ときには処罰が六親にまでおよんだ事例が見えるから、神鹿殺害の所断は極めて厳しいものであったことをうかがい知ることができよう。

石子詰はともかく死罪はありえたのだ。史実を踏まえて伝説は形成される。厳罰の記憶が自分たちへの強い戒めとなって伝説を育てたのだろう。とすれば人柱伝説もそうしたことがあったというのか。涙を誘う史跡である。