紀行歴史遊学

高僧のつくった道の駅

坂道を登りながら、こう考えた。人生の坂道には上り坂と下り坂ともう一つ、「まさか」というのがあるという。まさかでまっさかさまではシャレにもならぬが、日頃からの用心に越したことはない。ただ、困っている時に助け人はあるものだ。坂道の途中には旅人の心身を潤す施設がある。

八尾市大字神立に「水呑地蔵院」がある。十三街道が十三峠に向かう急坂の途中にある。

実は十三街道を登ったのではなく、高安山駅から歩いて十三峠から下って水呑地蔵に行った。残暑の厳しい頃で、流れる水の涼感に疲れが取れる思いがしたものだ。

どのような由来があるのか、井上正雄『大阪府全志』（大正１１年）巻之四・河内国中河内郡北高安村の大字神立の項を読んでみた。

七曲の上に弘法水あり、昔弘法大師の此の地を過ぎしとき、長き坂路に水なくして行人の苦しむを憫み、祈りて出水せしめしものなりと。石の地蔵は置かれて水呑地蔵の名あり、承和三年九月弘法大師の法孫一演慈済和尚の建てしものなりといふ。其の下より清泉湧出し、松杉の老樹二株上に鬱葱として日影を遮るのみならず、摂・河の平野を一眸に収むるの高地なるを以て、夏時には行人之に憩ひ、清泉に渇を医して其の風光を賞せざるものなし。

上の写真が「風光を賞せざるものなし」の眺望である。この日は天候不順で、こちらは曇っていたが大阪摩天楼には陽光が届いていた。

弘法大師の法孫という一演慈済和尚は、「壱演」という真言宗の高僧である。創建の承和３年は８３６年のことである。『世界大百科事典』の「諡（おくりな）」の項には次のような記述がある。

僧侶の場合の諡には、法名風諡、大師号、国師号などがあった。法名風のものとしては、８６７年（貞観９）に壱演に慈済と謚したのに始まるが、その数は歴史を通じて数名に過ぎなかった。慈円に賜った慈鎮も、諡である。大師号は僧侶の諡のうちで最も重いもので、８６６年、最澄に伝教大師の諡を賜ったのが初例である。空海に弘法大師、円珍に智証大師の諡号を賜ったことは、よく知られている。

空海に大師号が贈られたのが延喜２１年（９２１）、最澄に対しては貞観８年（８６６）。最澄と同時期に、しかも法名風のものとしては最初に諡されたのが壱演である。存じ上げないお方だったが、渇いた喉と心に潤いを施す、かなりの高僧であったに違いない。

神武天皇の皇后さまのお墓

数字１３に思いを込めるのは洋の東西を問わない。１３日の金曜日を始め西洋では忌むべきイメージがあるが、我が国においては吉数と見る向きが多い。そもそも大阪には「十三」という地名がある。十三参りは、生まれた年の干支が初めて巡ってくる数え年１３歳をお祝いし、子どもの成長を感謝する習俗である。十三仏は、成仏へと導いてくださる１３の仏様である。では十三塚とは何だろうか。

大阪府八尾市神立から県境を挟んで奈良県生駒郡平群町福貴畑にかけて「生駒十三峠の十三塚」がある。国指定の重要有形民俗文化財である。

写真には標石と塚の一つが写っているだけだが、この塚の左右にそれぞれ６つの小さい塚が並んでいる。南北９０ｍに及ぶ意外に大きな遺跡である。井上正雄『大阪府全志』（大正１１年）巻之四・河内国中河内郡北高安村の大字神立の項を読んでみよう。

東方高安山を越えて大和の龍田に通ずる経路に三条あり、一は十三街道にして字七曲より拾参町余にして嶺上に達す、嶺上に古円塚十三あり、故に此の名あり。塚は中央に大塚ありて、之を親塚又は王塚と称し、其の左右両方に六個づゝの小塚駢列せり。塚の南方弐町許の所にまた経塚と呼べるあり。里俗の口碑に依れば、其の大塚は神武天皇の皇后五十鈴媛命の御陵にして、小塚は殉死者の塚なり、又経塚は貴顕の御方の霊を弔はんが為経文を埋めし所なりと伝へ、人若し之に触るれば祟りありとて里人今に之を怖るとなん。

十三塚は中世の十三仏信仰に関係があるのかもしれないが、はっきりしたことは分かっていない。ただ、街道沿いに、しかも河内・大和の国境に造られていることには、厄災を断つなどの意味が込められていたのだろう。

伝説の被葬者、五十鈴媛命（イスズヒメノミコト）は、正確には媛蹈韛五十鈴媛命（ヒメタタライスズヒメノミコト）といい、第二代綏靖天皇の母親である。神武天皇は日向のお方だが五十鈴媛命は地元大和の御出身だ。十三塚の主に擬せられたのは大和の守り神の意味があったのかもしれない。

本土決戦、最後の防衛障壁

５月６日に茨城県つくば市付近で発生した竜巻によって大きな被害が発生した。藤田スケールという耳慣れない尺度でＦ３だという。気象庁もさらに観測の精度を上げていくよう努力するのだろうが、頼りになるのが気象ドップラーレーダーである。

八尾市大字服部川に「高安山気象レーダー観測所」がある。ここもドップラーレーダーである。救急車のサイレンが近づく時と遠ざかる時とでは聞こえ方が違うのをドップラー効果というが、近づく風と遠ざかる風を観測することで竜巻の可能性を知ることができるのだそうだ。

気象の話がしたいわけではない。レーダーの足元にある「高安城跡」を示す石碑に注目したい。このあたり一帯が古代山城、高安城（たかやすのき）である。まずは文献で確かめよう。『日本書紀』巻第二十七（新編日本古典文学全集４、小学館）から関連する記事を抜粋する。

天智天皇６年（６６７）１１月
是の月に、倭国（やまとのくに）の高安城（たかやすのき）、讃吉国山田郡の屋島城（やしまのき）、対馬国の金田城（かなたのき）を築（つ）く。
天智天皇８年（６６９）８月３日
秋八月の丁未（ていび）の朔にして己酉（きいう）に、天皇、高安嶺（たかやすのみね）に登りまし、議（はか）りて城（き）を修（おさ）めむと欲（おもほ）すも、仍（なほ）し、民の疲れむことを恤（めぐ）みたまひ、止（や）めて作りたまはず。時人（ときのひと）感（かま）けて歎（ほ）めて曰（いは）く、「寔（まこと）に乃（すなは）ち仁愛（めぐみうつくしび）の徳（とく）、亦（また）寛（ゆた）かならざらむや」と、云々（しかしか）いふ。
天智天皇８年（６６９）是冬
是の冬に、高安城を修（つく）りて、畿内（うちつくに）の田税（たちから）を収む。
天智天皇９年（６７０）２月
又、高安城を修り、殻（もみ）と塩とを積む。
天武天皇元年（６７２）７月１日
是の日に、坂本臣財（さかもとのおみたから）等、平石野（ひらいしのの）に次（やど）れり。時に、近江軍（あふみのいくさ）、高安城に在りと聞きて登（た）つ。乃（すなわ）ち近江軍、財等が来るを知りて、悉（ことごとく）に税倉（ちからくら）を焚（や）き、皆（みな）散（あら）け亡（う）せぬ。仍（よ）りて城中（きのうち）に宿る。
天武天皇４年（６７５）２月２３日
丁酉に、天皇、高安城に幸（いでま）す。
持統天皇３年（６８９）１０月１１日
冬十月の庚戌の朔にして庚申に、天皇、高安城に幸（いでま）す。

また、『続日本紀』巻一、巻二、巻五（早稲田大学古典籍総合データベースより書下し）には次のように記録されている。

文武天皇２年（６９８）８月
丁未、高安ノ城ヲ修理ス
文武天皇３年（６９９）９月
丙寅、高安ノ城ヲ修理ス
大宝元年（７０１）８月
丙寅、高安ノ城ヲ廃シ、其ノ舎屋、雑ノ儲物ハ、大倭河内二国ニ移シ貯フ
和銅５年（７１２）正月
壬申、河内ノ国高安ノ烽ヲ廃メ、始テ高見ノ烽及ビ大倭ノ国春日ノ烽ヲ置キ、以テ平城ニ通ゼシム
和銅５年（７１２）８月
庚申、高安ノ城ニ行幸ス

白村江の戦での大敗は我が国の歴史を大きく動かした。唐や新羅の報復を恐れた朝廷は、九州、瀬戸内など想定侵攻ルート上に山城を築く。高安城は河内と大和の境に位置しており、中枢部防衛最後の砦としての機能を期待されていた。

この写真はレーダーから北方２．５ｋｍくらいにある水呑地蔵尊からの展望だが、高安城からも同様な眺望が得られただろう。大阪湾から侵入する外敵の動きを見て取れる。しかも高安山の大阪側は急峻で有効な防衛障壁となりうる。西信貴ケーブルに乗るとそれがよく分かる。

先に引用した『日本書紀』の記述によれば、天智、天武、持統の三代の帝は自ら高安城にお出でになり、次代の文武帝も城の維持に努めている。天智帝は城に登り修理を加えようとしたが、民のかまどから煙の立たぬのが見えたのだろうか、これを中止した。人々は、なんと仁愛深きお方でいらっしゃることよ、と感動した。

天智天皇８年（６６９）是歳条と１０年（６７１）１１月癸卯条には、唐の使者、郭務悰等二千人がやってきたとの記事が見える。同内容が重複して書かれたとされるが、この時期に唐は我が国の様子を探っていたに違いない。６６８年に唐は高句麗を滅ぼしている。とすれば、高安城を修築して我が国が国防を推進していることを印象づけようとしたのだろう。

天皇も視察する重要な防衛拠点だけに、米や塩などの備蓄も行われたが、壬申の乱の際に倉が焼かれている。奈良県生駒郡平群町大字久安寺に「高安城址倉庫礎石群」がある。

この遺跡は昭和５３年に高安城を探る会が発見したものだが、後の調査によって７２０～７３０年代のものと判明した。しかしこの時期の『続紀』の記事には登場しない。高安城は７０１年に廃止されているのだ。記事への登場は７１２年が最後となる。

６９９年に修理が施された高安城が７０１年には廃止となる。そこには何らかの外交方針の転換があったのかもしれない。『続日本紀』巻一の大宝元年（７０１）正月丁酉条に、粟田真人を遣唐執節使に任命したことが記されている。本格的な遣唐使が復活したのだ。高安城の廃城は８月のことだ。軍縮の姿勢をアピールして外交姿勢を唐に評価してもらおうとしたものか、遣唐使の費用を捻出するためだったのか。

高安城が廃止されてからも烽火台の機能は存続したようで、その廃止の記事が７１２年に登場する。平城遷都に伴い通信ルートが改められたのである。

上の写真は高安山の頂上で二等三角点（基準点名：峰山）が置かれている。４８７．４ｍだそうだ。ここに烽火台があったと考えるのが自然だろう。

今はハイキングコースとして親しまれている高安山。７世紀後半には、中国が日本に侵攻してきた際に、本土決戦最後の砦として重要視されていた。危急を知らせる烽火もなくなってしまったが、今は気象面で日本を守る重要任務を遂行している。大阪府が設置した「高安山気象レーダー」の説明板の一部を読んでみよう。

特に、室戸岬にあるレーダーとの連係により、紀伊水道を北上する台風、前線活動による集中豪雨、雷雨などを観測することを目的とし、京阪神地方の自然災害に対する防人（さきもり）としての任務を果たしています。

防人は古代の九州に置かれた兵士かと思ったら、先端技術により私たちの生活を守る心強い気象レーダーのことであった。

大仏を焼く者は自らをも焼く

ブログ『紀行歴史遊学』はこの記事で５００回となる。史跡を訪ねることで歴史を見つめ、自分の生き方をも考えさせられたような気がする。まだまだ知らないことが多すぎる。先師先哲は歴史を生きた数多の人々その人であった。著名人のみが歴史を動かしたわけではない。今の自分と同じように明日の幸せを願って生きた一人ひとりの軌跡が、歴史と呼ばれるようになったのだ。

そう言いつつも、５００回記念の大型企画として、梟雄として著名な松永弾正久秀の話をしたい。

奈良県生駒郡平群町信貴山に「信貴山城址」の石碑がある。平群町指定文化財である。

石碑には空鉢護法堂に水を汲み上げるためのポットが置かれていた。ここは信貴山の山頂（標高４３３ｍ）であり、城の本丸と天守があったのもここである。天守については城郭史上最初期の築造として意義がある。諸書には次のような記述がある。

信貴山城の天守閣は、伊丹城に次いで日本で二番目の天守閣であった。
藤岡周三『松永久秀の真実』（文芸社）

松永弾正久秀は、このとき、殿守と櫓を一緒にした。地形と展望の必要からの考案だった。が、はしなくも、これが、日本の城として、独特なかたちを誇る天守閣の原型をなすものになったのである。このことだけでも、松永弾正久秀の名は本邦近世の城郭史ではもとより、建築史の上からも、永久にその名は消えない。
『歴史の群像５下剋上』所収「松永久秀」（早乙女貢）

現存天守で最も高い場所に位置するのが備中松山城で標高４３０ｍである。信貴山城天守も同じように高い天空の城であった。

石碑の隣にある説明板には「信貴山城跡実測図」があり、大規模な城であったことが分かる。中でも北東に伸びる尾根に「松永屋敷」という数段の広い郭が造られているのが特徴的だ。下の写真がそれである。

近世城郭史に名を残す松永久秀も、武将像となると分が悪い。湯浅常山『常山紀談』の記事によると、信長が家康に対して次のように久秀を紹介したというのだ。

東照宮信長に御対面の時、松永弾正久秀かたへにあり、信長此老翁は世人のなしがたき事三ツなしたる者なり、将軍を弑し奉り、又己が主君の三好を殺し、南都の大仏殿を焚たる松永と申者なりと申されしに、松永汗を流して赤面せり。

あの信長が言うのだから、よほどの人物だ。そうではあるまい。信長による一揆勢の虐殺や比叡山の焼討も世人のできることではない。戦国の世にありがちだったことを、主従関係の安定した江戸時代になって語ると、そりゃひどいね、ということになる。現代としては、好機を逃さず打って出た松永久秀の積極性を評価してよいだろう。

その松永弾正久秀は、天正５年に至って信長に反旗を翻す。彼が最期を迎えた場所こそ信貴山城である。『歴史の群像５下剋上』所収「松永久秀」（早乙女貢）を読んでみよう。

結局、弾正久秀は、この信長によって、野望は砕かれ、自害して果てることになるのだが、かれが散々、抵抗のあと、信貴山城に追い詰められると、信長の欲していた名物平蜘蛛の釜を微塵に砕いて、天守閣から、麓を押し固めた織田勢を見おろして従容と切腹するのである。
この死にざまには幾つかの説がある。平蜘蛛の釜を砕いて粉々になったものを、錦の袋に入れて首にかけ、天守閣から、身を躍らせて、死んだとか、これを敵陣へ届けさせて、寄せ手の佐久間信盛が開き見て驚愕したころを見はからって、天守から身を躍らせたとか、おのれが首に火薬を仕掛け、木っ端微塵になって凄絶な最期を見せたとか、さまざまである。

信長を裏切らなければ、松永家も長く続いたのではないか。それは後の歴史を知る者のみが言える戯言なのだ。当時は石山本願寺と信長との合戦の只中。本願寺を毛利氏が援助し上杉謙信も動き始めた。自分が立ち上がれば続く者も出るに違いない。これらの勢力結集を図れば信長主導の流れを止められるとの打算くらいはあっただろう。

後世からみれば時期尚早といえる。久秀の死後に別所長治、荒木村重と随分と手を焼くことになる謀反が続く。久秀が先鋒として立った時には呼応する者がいなかった。

別の見方もできる。信長の配下にあって冷遇され続けることに対し意趣返しとして謀反したのである。緻密に計算して動くよりも直情的に行動してくれるほうが、人物像としても物語としても面白くなる。

だから、最も好まれる、とは変な言い方だが、よく紹介される死様が「爆死」である。平群町ホームページの「町指定　信貴山城跡」の解説には次のように記されている。

天正５年（１５７７）、上杉謙信の上洛軍に合わせて石山本願寺攻めの陣を退いて籠城し、織田信忠軍の大軍に包囲されて１０月１０日に落城、久秀は信長の望んだ平蜘蛛（ひらぐも）茶釜と共に爆死したとされる。

信長めが欲しがる名物平蜘蛛とオレの首だけは絶対に渡さへんで！ドッガーン！というわけだ。乱世を駆け抜けた梟雄の見事な最期である。というか、漫画的に思い描くことができ、ゲームにも登場しそうである。ただし、バーチャルでなければ、たいへん凄惨な場面である。

実際にはどうだったのか。『多聞院日記』という史料がある。多聞院は興福寺の塔頭で、多聞院英俊が残したこの記録は、同時代の貴重な証言として歴史叙述の基礎資料となっている。『増補続史料大成』３９「多聞院日記」二から関連部分を抜粋しよう。

天正５年１０月６日
昨日五日申ノ刻、於京都松永金吾ノ息（十二・三才歟）、人質タリシヲ、車ニテ京中ヲヒキテ令生害云々、扨モヲヤヲウチノ心中サコソト察ス、母ノ悲ミサラ／ ＼、乍去久秀成敗トハアリナカラ、無比類浅猿敷事共万／ ＼也、因果也／ ＼、
天正５年１０月９日
夕六ツ過ヨリ信貴城猛火天ニ耀テ見了、定テ落居必定／ ＼也、先以珍重々々、明朝ハ可聞者也、扨モ永禄二年己未八月八日ニ入国以後、悪逆万人悩事幾千万無限事也、大仏殿ヲ始トシテ、念仏堂・受戒堂・千手堂・三如来堂（已上東大寺）、般若寺堂寺一円、善鐘寺一円、眉間寺、僧院・坊舎ニ於テハ、逆修坊・竹林院・尊蔵院、無量寿院・宝徳院・徳蔵院・最勝院・法輪院・摩尼珠院・西薗院・実相院・西林院・聖蔵院・慈尊院・来迎院・西福院・金龍院・龍興院・慈心院・如意輪院・東門院・奥発志院・龍福院・常喜院・利喜坊・正法院・中坊・和喜坊、以上大旨廿八ヶ所歟大旨焼払、其外ナラ中相果事一円彼所行也、於国中者、矢田地蔵堂・松尾寺・三妙ノ文殊堂・竹林寺・片岡タルマ寺・釜口寺・安倍寺・笠寺、在々所々神社・小寺・経論・聖教・仏像・神跡悉以依彼悪行一国一円相果了、大業人罪障之程扨々如何、為丶丶、
天正５年１０月１０日
戌半時ヨリ信貴城焼了、如何、
天正５年１０月１１日
昨夜松永父子腹切自焼了、今日安土ヘ首四ツ上了、則諸軍勢引云々、先年大仏ヲ十月十日ニ焼、其時刻ニ終了、仏ヲ焼ハタス、我モ焼ハテ也、大仏ノ焼タル翌朝モ村雨降了、今日モ爾也、奇異ノ事也、

大仏殿をはじめ数多くの堂宇を焼き払った仏敵、松永久秀。仏を焼く者は自らをも焼くこととなる。その日は同じ十月十日、その翌日は同じく雨、不思議なことよ、と慨嘆している。久秀に仏罰が下ったのは自業自得のことだが、気の毒なのは織田方に人質として出されていた１２，３歳の松永一族の少年である。市中引き回しのうえ首をはねられた。母親の心中いかばかりかとお察し申し上げます、というくらいの同情的な記述である。

『多聞院日記』からは、信貴山城が焼けたこと、松永父子が切腹したこと、首が安土城へ届けられたことは分かる。しかし、平蜘蛛の茶釜を抱えての爆死が史実かどうかは判断できない。一時期は畿内の覇権を握った誇りある武将の死である。このように死んでほしいなど、後世の者が好き勝手に注文できるものでもないだろう。

空飛ぶ鉢、疾走する童子、優しい姉

『信貴山縁起絵巻』は絵巻物の白眉である。特に長者の倉が鉢とともに飛び去るのを大騒ぎで追いかける場面は躍動感あふれる傑作である。もう一つ挙げるとすれば、国宝シリーズとして切手の図案に採用された護法童子、輪宝を転がしながら空中を疾走する有名な場面である。絵画表現にすぐれたこの絵巻について、信貴山でゆかりの場所を探してみた。

奈良県生駒郡平群町信貴山の朝護孫子寺に「空鉢護法堂」がある。

空飛ぶ円盤なら私の子ども時代に木曜スペシャルでよくやっていた。ずいぶんと恐ろしげに感じたものだが、空飛ぶ鉢は似て非なる霊験あらたかなアイテムである。鉢の発射基地がこの場所だったわけではなかろうが、空を飛ぶとはこういうことかと思わせるような眺めの良さである。

鉢を飛ばしたのは命蓮（みょうれん）上人である。上の写真が「命蓮塚」、上人のお墓で、平群町指定文化財となっている。

醍醐天皇が御病気になった時、命蓮上人を召し出して祈祷させようとしたが、上人は動こうとしない。代わりに上人が遣わしたのが護法童子だったのだ。病気の平癒した天皇は「朝廟安穏・守護国土・子孫長久」の願いを込めて「朝護孫子寺」の勅号を与えた。

命蓮塚の隣にもう一つの塚がある。これは『信貴山縁起絵巻』に尼公として登場する命蓮上人の姉の塚だという。ずいぶんと離ればなれになっていた姉と弟の再会を、朝護孫子寺が発行している『信貴山』という解説書で読んでみよう。

人の気配もするので、尼公はそこに行って「命蓮さんはいますか」と問うた。
呼ばれた命蓮が「誰ですか」と云って出てみると信濃に住んでいる筈の彼の姉である尼公だった。命蓮はびっくりして「これは、これは、どうしてまた尋ねて来られたのですか、思いもかけませんでした」と云った。
尼公はここに尋ねて来た経過を語ったあとで「そんな姿ではどんなに寒かったことでしょう。これをおまえに着せてやろうと思って、持ってきたのですよ」と云って、ふところからとり出したものをみれば、それは‘たい’（これはまだどんなものであるかよくわかっていない）というものを、ふつうのものよりもふとい糸などをつかって注意深く強げにしたてたものであった。命蓮は喜んでそれをとって着た。

「飛倉之巻」では空飛ぶ鉢という奇想天外の面白さがあり、「延喜加持之巻」では遠隔祈祷で帝を平癒に導くという法験を示し、「尼公之巻」では姉弟の美しい交流を描く。『信貴山縁起絵巻』は絵だけではなく内容も魅力的な傑作中の傑作であった。