紀行歴史遊学

古代芦屋のモダニズム寺院

○○文化が日本史にはいくつも登場するが、内容ではなく名称として秀逸なのが「桃山文化」と「白鳳（はくほう）文化」である。単に時代を示しているのではなく、文化のイメージを端的に表現している。「桃山」は華やかな印象、「白鳳」からは瀟洒で洗練された印象を受けるが、どうだろうか。

白鳳文化では、仏教の全国展開により各地に寺院が建立された。古代寺院は、現代の私たちがお寺に抱くイメージとは大きく異なり、学問・芸術・宗教を統括する最先端の総合文化センターであり、その建物は地域のランドマークであった。

本日は、白鳳期に巨大な寺院が建立されたという芦屋からレポートする。

芦屋市西山町に「芦屋廃寺址」を示す石碑がある。碑がなければ何も気付くことはなく、碑があっても巨大寺院など想像すらできない。

昭和４３年の建立の石碑があるばかりで、詳しいことが分からない。周辺を探してみると、こんなところに説明板があった。

石碑の近くにあるロイヤル芦屋川というマンションである。建設前の発掘調査で重要な発見があったようだ。平成１２年の説明板を読んでみよう。

芦屋廃寺跡（第６２地点）
芦屋廃寺は、白鳳期（７世紀後半）に建立された古代寺院です。文献による記録はなく、寺院の名称は不明です。明治時代から採集されてきた古瓦と発掘調査の出土資料のみから古代寺院の存在が推測されてきました。
当地では１９９９年に発掘調査が実施され、初めて古代の「基壇」と呼ばれる寺院建物の基礎部分が見つかりました。これまで古瓦のみから推測されてきた「幻の芦屋廃寺」がようやく姿をあらわしたといえるでしょう。その成果により、金堂や塔、講堂などの配置された芦屋廃寺の一端が明らかになりました。

芦屋廃寺の存在に人々が関心を寄せたのは、明治時代の終わりごろからである。古瓦は採集されてきものの、寺院建物の痕跡については、２１世紀を目前にしてやっと見つかったということだ。

伽藍配置は判明していないが、金堂と塔が左右に並ぶ法起寺（ほっきじ）式だとすると、発掘された建物跡は金堂に位置すると考えられている。というのも、東隣の地から塔心礎が見つかっているからだ。

芦屋市伊勢町の市立美術博物館の前庭に「芦屋廃寺塔心礎」がある。県指定文化財（考古資料）としては「伝芦屋廃寺心礎」という。

芦屋廃寺跡から離れた場所に置かれているが、これには事情がある。昭和１１年の調査で確認されたものの、その後市内月若町にあった旧家猿丸家の屋敷内で保存され、邸宅の解体に伴い平成５年に現在地に移されたのだという。

このような大寺院を造立したのは、かなりの権力者であることが想像できるが、いったい誰なのか。『新撰姓氏録』という古代の氏族事典のうち、第廿七巻「摂津国諸蕃」には、次のような一族が記されている。

葦屋漢人（あしやのあやびと）　坂上大宿禰同祖、阿智王之後也
村主（すくり）　葦屋村主同祖、意宝荷羅支王之後也

葦屋漢人さんは、漢から渡来した阿知使主（あちのおみ）の子孫で、有名な坂上（さかのうえ）さんと親戚である。村主さんは、百済から渡来した意宝荷羅支（おほからき）王の子孫で葦屋村主さんと親戚である。

芦屋の地には、中央政権と密接に結びついた渡来系の人々が多く住んでいた。そんな豪族の力量を目に見える形にしたのが、この地にあった大寺院である。それは、当時のモダニズムの先端をいく建造物であったろう。だとすれば、寺の周りには渡来系の人々の高級住宅街が形成されていた、なんてことはないのだろうか。

古代の高級霊園は今

暑い夏のおすすめスポットは、横穴式石室である。古代人のお墓だからゾクッとするというわけではなく、中に入ることができれば実際に涼しい。石が崩れないかとヒヤヒヤするが、千数百年間崩れてないのだから、大丈夫だろう。

芦屋市東芦屋町に「芦屋神社境内古墳」がある。その名のとおり芦屋神社の境内にあり、平成２８年に市の文化財に指定された古墳である。

直径１９mの円墳で、石室の全長は１０.４m。見た目よりもずいぶん大きいようだ。６世紀末から７世紀初頭にかけての築造らしい。中に灯りがついているが、何だろうか。説明板を読んでみよう。

芦屋市内において唯一、横穴式石室が完存する古墳。
本来、このあたりは笠ヶ塚群集墳として多くの古墳があったが、今はこの古墳しか残っていない。
現在は、弁天岩（芦屋川上流）で祀られていた水神の社となっており、玄室内には、後世の石祠が置かれている。
平成２９年３月　芦屋市教育委員会

石室が空室になっていたところを、ヤドカリ宜しく水神が間借りし、水神社となった。古墳全体は芦屋神社本殿に祀られた１７柱の神々が守り、石室内は水神が守っている。文化財としてだけでなく、神々の守護により保存されている。

周辺にはたくさんの古墳があったようだが、昭和初期の宅地開発で消滅した。この古墳が唯一残ったのは、やはり神のおかげか。閑静な高台は、かつて高級霊園、今や高級住宅地として、人々の魂に安らぎを与えている。

紅葉踏み分け鳴く鹿の

聞こえてくる泣き声には、事件性を感じて怖くなるが、動物の鳴き声なら風情さえ感じる。カエルやセミの音を聞けば、今年もこの時季になったか、としみじみとした気持ちになる。

哺乳類の鳴き声は犬や猫なら日常的によく聞いているが、詩情がそそられることはない。むかしの歌人は鹿の鳴き声に心動かされたというが、聞いたことのない私には想像すらできない。

芦屋市東芦屋町の芦屋神社境内に「伝猿丸大夫の墓」がある。鎌倉時代後期（１３世紀）の宝塔で、市指定文化財である。

猿丸大夫は三十六歌仙の一人だが、百人一首（５番）が知られる以外は、ほとんど手がかりのない幻の歌人である。まずは歌を鑑賞しよう。

奥山に もみぢ踏み分け 鳴く鹿の 声聞く時ぞ 秋は悲しき

奥山で鹿を見つけた。紅葉をザッと踏み散らし鳴いて向こうへ行った。「ああ、秋って悲しいもんやね」
秋の寂寥感に満ちた分かりやすい歌である。
「踏み分け」ているのが、鹿ではなく私だという解釈もある。
奥山でザクザクと紅葉を踏み分けながら進むと、鹿の声が聞こえてきた。「秋やわあ。悲しゅうなるねえ」
解釈によって聞こえてくる音が少し異なるようだ。

出典は『古今和歌集』巻第四秋歌上（２１５）である。

奥山に 紅葉踏みわけ 鳴くしかの 声きく時ぞ 秋はかなしき
よみ人しらず

驚くべきことに、作者不明だという。猿丸大夫の作だとされたのは、どんな事情だろうか。
『猿丸大夫集』という歌集を調べてみよう。

鹿のなくをきゝて
奥山に 紅葉ふみ分け なく鹿の 声きく時ぞ ものはかなしき

詞書があるものの、単なる説明に過ぎない。「秋はかなしき」が「ものはかなしき」となっている。紅葉が秋を示しているから、「物悲しい」のほうが説明的でなく味わい深い。こちらが猿丸大夫の真作なのだろうか。

だが、この『猿丸大夫集』、万葉集と古今集の作者不明の歌を寄せ集めて作られているという。猿丸大夫は実在するのか。
古今集の真名序には、次のように記されている。

大友黒主之歌、古猿丸大夫之次也

大友黒主の歌は、むかしの猿丸大夫の歌風を受け継いでいる。実在したからそう書かれているのか、古今集の時代にはすでに伝説化していたということなのか。
可能性があるのは『続日本紀』巻第四の和銅元年（７０８）四月廿日条の記述である。

従四位下柿本朝臣佐留卒

佐留（さる）という人が亡くなっている。「さる」さんが、猿丸大夫のモデルなのか。古今集の時期から二百年前の人だから、伝説化していても不思議ではなかろう。

芦屋の旧家に猿丸家があり、猿丸大夫の子孫だということだ。猿丸大夫の墓は各地にあるとも聞く。謎は深まるばかりであるが、百人一首の歌が秀歌であることに疑いはない。

先月２３日に、熊谷市で41.1℃の日本史上最高気温を記録した。あまりにも暑くて、秋の寂寥感なんぞ想像すらできないが、紅葉を踏む音に心動かされる季節は必ず巡って来る。鹿の声が聞こえるほど深い山には入らないだろうから、身近な虫の声を楽しみに待つこととしよう。